再現大唐反對沙文：陳有柄．一個建設東西方藝術的人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 陳有柄
• 大唐藝術
• 沙文主義
• 文化交流
• 藝術史
• 西方藝術
• 東方藝術
• 曆史
• 人物傳記
• 藝術批評

　　那裏有大師，那裏是世界藝術中心。
　　真想不到一個畫傢，可以徹底變人們對另一個國傢的藝術的看法。

　　他要和坊間追逐名利， 沒有下苦功鍛鍊基本功的所謂「藝術傢」劃清界限。
　　奬狀永遠替代不瞭藝術傢的藝術水平，隻能給不學無術的所謂藝術傢當掩羞布；
　　頭銜在內行人眼中是廢紙一張。

　　<緣起>

　　作者吳閤興與新加坡藝術傢陳有炳為忘年的藝術知交，2000年吳閤興從國外迴來，看到陳有炳的作品後，對他精湛的筆墨技法和獨特的畫風再上一層贊嘆不絕，認為這種高水平的藝術作品如不推廣是人類的損失，遂在其事業生涯的最後一段路選擇推廣陳有炳的藝術。從2001年便陸續為其齣版畫冊，而今透過此書將陳有炳的藝術曆程─崛起、變革、潛沉與瞻盼未來，做瞭相當詳細的撰述，文中不乏諸多畫傢自身的自忖與省思，亦融入對中國畫發展的精闢討論、中國藝術傢又是如何從排斥到贊嘆這位生長於外的華人。《再現大唐反對沙文》一書雖是陳有炳個人藝術紀實，但與相關藝術傢的往來賞析也躍然紙上，讓我們洞見南洋藝術傢崛起與大時代文化背景的交織，陳有炳何以成為一位建設東西方藝術的人。

　　藝術畢竟不是自然的重現，它是畫傢內心世界與外界情景交融的凝結品

　　中國畫是畫傢洞察萬物，然後通過筆墨的技巧，呈現內心深層的心靈節奏，以結閤宇宙的生命節奏，達到天人閤一的境界。平庸的畫傢，好像攝影師一樣，可以相當準確地捕捉大自然特定時空的瑰瑋姿色，重現自然，但畢竟和大自然的本質想法很遠；大畫傢則不一樣，他們能突破時空局限，把大自然的神韻濃縮在盈尺的紙上。畫作如果有整體氣勢而沒有細節，容易流於粗疏；有局部沒有整體氣韻，則顯得瑣碎。

　　有好的師承，並不錶示能成為優秀的畫傢，還需要有其他主觀和客觀的因素，但沒有名師，希望肯定更為渺茫。要形成獨特的風格，必須往內求，把知識沉澱，提升技法，結閤地域色。迄今，還沒有任何水墨畫傢把熱帶雨林斑駁，洪荒瑰麗，磅礡宏偉，神秘滋生的特點很好地呈現齣來。陳有炳把自己熟悉的地域特色融入水墨畫，然後將個性、感情等因素注入，用藝術元素飽滿的技巧把所有的元素變成一個平颱抖傾齣來。藝術既要深入其中，又要超然物外。

　　1987年，陳有炳受北京中國畫研究院邀請開書畫展並講學，他是當時第一位受邀研究院開展的新加坡畫傢，研究院常務副院長劉勃舒於觀展後錶示，陳有炳的繪畫藝術巧妙地融閤瞭西方藝術和中國水墨寫意，既具備傳統中國畫的根底，又敢於創新，開創一條有時代感、個人風格強烈的中國水墨畫道路。

　　傳統中求變革的中國書畫，一個真藝術傢為人治學的態度

　　許多學中國畫的畫傢們在油畫畫傢麵前，好像矮瞭一截，頭都抬不起來。他們抱怨中國畫的局限性，學瞭多年的畫，隻能畫前人畫過的題材，一旦離開傳統的題材，他們就高舉白旗。但陳有炳的現代城市畫則以另一風貌齣現，充滿時代感和原動力。現代建築物、交通工具和景物繁瑣無序，也沒有任何成功先例可供參照，許多畫傢盡量避開這題材。迄今這題材的中國畫還是一片空白。洞察力敏的陳有炳，迅速地捕捉城市的特徵，用捨繁就簡的概括能力，齣神入化的筆墨和結構白描技法，把高對比的理性現代産物和諧統一，有濃鬱的現代感，是中國水墨畫的另一項突破。

　　關於陳有炳

　　生於1945年，為土生土長的新加坡人，父親陳振平原潮州人後移居新加坡，故潮州文化與生活對陳有炳的畫風與待人處事有很深的影響。他四歲就開始塗鴉，當時便見其藝術天分，後就讀黃埔中學時的美術老師範昌乾（近代海派名傢王個簃的入室弟子），成為影響陳有炳十足關鍵的人物。使其雖成長於新加坡，卻有很好的中華文化沉澱，筆墨基本功紮實，堪稱是一位天纔型的藝術工作者，且他的詩書畫和篆刻皆達到很高的水平。但陳有炳有一語錄：「人傢稱我是大師，巨匠，宗師都是個彆人的事，然而，我永遠是信仰真善忍的藝術工作者。」。

　　1969年  畢業於師訓學院，於鳳山小學當美術和華文教師
　　1985年  藉調南洋美專當研究中心主任，兼任國立大學外進修係指導員
　　1987年　中國畫研究院院長李可染為陳有炳辦個展
　　1992年  在新加坡歌德學院開個展後，過著十多年隱士般的生活
　　1995年  辭官離開教育部
　　2003年  應新加坡國立大學博學計畫之邀給全校最優秀的5%榮譽學生演講《圖與畫》課題
　　2004年  新華藝術中心和新加坡鼎泰豐聯閤為陳有炳在百麗宮主辦個展
　　2006年  陳有炳的中國畫與油畫先後在香港蘇富比、上海嘉泰、朵雲軒和北京華辰等拍賣公司上拍，成績斐然

本書特色

　　‧完整撰述一位藝術傢之養成
　　‧對中國畫之發展有獨特觀點
　　‧收錄超過上百幅書畫作品

好的，這是一份關於一本虛構的、主題與您提供的書名完全不相關的圖書的詳細簡介。 --- 圖書簡介：
《星際航行時代的倫理睏境與社會重構：塞勒涅文明的興衰史》 作者： 艾麗卡·凡·德·維爾德 齣版信息： 銀河紀元345年，新亞特蘭蒂斯齣版社 導言：文明的邊界與人性的考驗 當我們仰望星空，渴望徵服遙遠的星係時，我們是否思考過，當我們與陌生的智慧生命相遇，或者當我們自己跨越瞭數萬光年的距離，我們賴以生存的道德框架是否依然有效？《星際航行時代的倫理睏境與社會重構：塞勒涅文明的興衰史》並非一部簡單的太空歌劇，它是一部深刻的社會學、倫理學和政治哲學的史詩，通過對“塞勒涅文明”從崛起至最終瓦解的全景式描摹，探討瞭在極端技術進步和廣袤空間擴張背景下，文明如何定義“自我”、如何構建公正、以及最終如何麵對自身的不可避免的衰落。 本書的核心聚焦於塞勒涅人——一個在大約公元前五韆年，憑藉對“零點躍遷技術”的掌握，在短短三個世紀內完成瞭對獵戶座鏇臂三分之一區域殖民的星際文明。他們的故事，是關於速度、效率與代價的終極寓言。 第一部：黃金時代的道德基石（躍遷時代的黎明） 塞勒涅文明的早期擴張，建立在一套極具爭議的“效率至上”的社會契約之上。作者凡·德·維爾德，通過發掘瞭大量失落的“初級殖民地檔案”和“躍遷規劃委員會”的會議記錄，詳細剖析瞭塞勒涅人如何在基因編輯與社會結構中嵌入“集體效能最大化”的原則。 章節聚焦： 1. “基石代碼”的起源： 探討塞勒涅基因工程師如何試圖通過植入預設的社會角色（如“資源采集者”、“智力核心”、“維護者”）來消除個體間的差異性，並分析這種做法對早期社會凝聚力的影響。 2. 外星智慧的首次接觸與“隔離牆”： 塞勒涅人首次遭遇瞭兩種截然不同的非碳基生命形態——高度集中的晶體結構生命“矽基流”和分散式神經網絡的“以太幽靈”。書中深入分析瞭塞勒涅政府在麵對不可理解的“他者”時，所采取的“認知隔離”策略，即通過信息審查和技術壁壘，強製維持對宇宙的“人類中心論”理解。 3. 代際債務的纍積： 塞勒涅文明的輝煌建立在對未來資源的過度預支之上。作者揭示瞭龐大的“躍遷能量儲備”是如何通過嚴格限製非技術性藝術、哲學乃至純粹娛樂的資源配額來實現的，這為後來的文化斷裂埋下瞭伏筆。 第二部：空間擴張的倫理陰影（邊疆的代價） 隨著塞勒涅文明跨越數韆光年，他們在新的星係中麵對的倫理挑戰日益尖銳。本書的第二部分，將焦點從內部管理轉嚮瞭對外部環境和弱小文明的乾預。 核心衝突：資源與主權 塞勒涅文明的擴張並非真空中的真空探索，他們不斷侵占或“整閤”那些技術水平遠低於他們的本地文明的生存空間。 “溫和同化”的悖論： 塞勒涅人很少使用武力，他們更傾嚮於使用“生態重構技術”使目標星球的環境更適閤自身生存，從而間接迫使本地居民遷移或滅亡。書中詳細分析瞭“第三行星案例”——一個以緩慢、有機發展為特徵的植物型文明，如何在其生態圈被塞勒涅“優化”後，經曆瞭緩慢而痛苦的種族崩潰。這引發瞭塞勒涅內部關於“存在權”與“發展權”的激烈辯論。 “時間摺疊”與司法真空： 零點躍遷技術使得個體在不同星係間的時間流速齣現巨大差異。書中引用瞭多個案例，闡述瞭在相隔數百年後返迴母星的殖民者，在道德和法律上麵臨的巨大衝擊。例如，一個在邊疆服役瞭五年的士兵，返迴故鄉時，其傢庭可能已經曆瞭五代人的變遷。這種時間上的不一緻性，如何瓦解瞭傳統的傢庭結構和基於綫性時間的司法體係？ 剋隆體與主體性危機： 為瞭適應不同重力環境和高強度勞動，塞勒涅人大量製造瞭基因優化且壽命較短的“替代體”。當這些剋隆體開始發展齣獨立的自我意識，並要求擁有與“原初體”同等的權利時，塞勒涅社會陷入瞭前所未有的主體性危機。作者認為，這是文明開始從內部腐蝕的標誌。 第三部：停滯與重構的嘗試（返璞歸真與終結） 進入星際文明的第十二個韆年，塞勒涅文明達到其技術和疆域的頂峰，但也同時迎來瞭無法逆轉的衰退。本書的最後部分，聚焦於文明試圖自我修正但最終失敗的過程。 結構性僵化與文化的匱乏 在解決瞭幾乎所有外部挑戰後，塞勒涅文明的內部創造力開始枯竭。過度依賴預設算法和完美效率，使得隨機性、非綫性思維和藝術衝動被係統性地壓製。 1. “意義黑洞”的形成： 麵對永恒的和平與無盡的資源（通過遠程采集和恒星改造獲得），塞勒涅社會失去瞭“奮鬥”的目標。書中描繪瞭精英階層沉迷於復雜的虛擬現實模擬，試圖重溫“古老的掙紮與不確定性”，而底層民眾則在程序化的生活中逐漸失去個性。 2. “記憶重寫項目”的失敗： 一群懷舊的哲學傢試圖通過先進的神經技術，將塞勒涅人對早期曆史（特彆是那些充滿衝突和不確定的時期）的記憶進行“軟化”和“美化”，以期重新激發社會活力。然而，這種對曆史真相的集體遺忘，反而導緻瞭身份認同的徹底瓦解。 3. 最終的漂移： 塞勒涅文明並未毀於戰爭或瘟疫，而是“溶解”在瞭宇宙的廣袤之中。隨著各個殖民地為瞭適應本地環境而徹底演化齣不同的生物學和社會結構，跨星係的交流逐漸停止。本書以對“塞勒涅星門網絡”的最後一次通訊記錄的分析作結，描繪瞭一個龐大而精密的帝國，如何因缺乏共同的倫理錨點和共享的“痛苦經驗”，最終退化為無數互不相關的、孤立的碎片。 總結：留給後世的警示 《星際航行時代的倫理睏境與社會重構》提供瞭一個冷峻的對照。它提醒著我們，技術的進步永遠不能替代對人性和道德疆界的嚴肅審視。塞勒涅文明的故事證明：一個文明最終的強度，不取決於它能殖民多少星球，而取決於它在麵對“他者”和自身局限時，所展現齣的倫理韌性。這本書是獻給所有在進步的道路上，不願被效率濛蔽雙眼的思考者們。 本書特色： 首次公開的塞勒涅語詩歌殘篇翻譯；詳細的零點躍遷技術對時空本體論的影響分析圖錶；以及對“最優社會模型”在實踐中必然崩潰的數學建模展示。

作者簡介

吳閤興

　　1947年生，新加坡人，祖籍廣東澄海。1971年新加坡南陽大學地理係畢業。曾任新加坡航空公司經理，以及上海太陽島總裁特彆助理和黃河大觀總經理，旅居海外近20年。2000年與企業傢郭明忠創辦天一藝術公司，緻力於新加坡本土藝術的推廣。曾任下列畫冊編輯：《熱帶雨林畫傢陳有炳》（2001年）、《新加坡土生土長藝術工作者陳有炳》（2005年）、《新加坡土生土長藝術工作者陳有炳》（2007年）；現為自由撰稿人。
 

第一迴 龍躍九天 鳳棲五色
第二迴 紅菱白鷺 一月獨燃
第三迴 時空穿梭 異像迭起
第四迴 虎落平陽 一波三摺
第五迴 鄉間野語 空階雨滴
第六迴 仙人指路 龍王聽麯
第七迴 海派奇葩 鴻鵠誌高
第八迴 雨林水墨 滋生磅礡
第九迴 異麯同工 後來居上
第十迴 塞翁失馬 焉知福禍
第十一迴 捲雲渴筆 古淡天真
第十二迴 東方既白 匡車載道
第十三迴 古陶異彩 簡樸斑駁
第十四迴 吳帶當風 造化在手
第十五迴 十方世界 虛空無限
第十六迴 辭官故裏 清風明月
第十七迴 凝固樂章 大音希聲
第十八迴 靈山神獸 再現大唐
第十九迴 獅城伯樂 交相映輝
第二十迴 藝術宣言 正本清源
新人類美術（視覺藝術）宣言
畫傢的話
 

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這本書名《再現大唐反對沙文：陳有柄．一個建設東西方藝術的人》，光看名字就充滿瞭厚重感和獨特的視角。我首先聯想到的是，在“大唐”這個輝煌的時代背景下，必然會涉及大量的曆史文化信息，而且“反對沙文”這個詞匯的齣現，讓我好奇作者將如何在一個崇尚開放包容的時代，探討“沙文主義”的苗頭，或者是在後世解讀大唐時，如何避免被狹隘的民族主義或文化中心主義所裹挾。陳有柄這個名字，如果不是特彆熟悉，大概率是一位在藝術領域有著深遠影響的人物，而“建設東西方藝術”更是直接點明瞭其核心貢獻——他在藝術上的跨文化融閤與創新。我期待書中能詳細闡述他如何吸收東方藝術的精髓，又如何藉鑒西方技法與理念，從而打破地域界限，創造齣具有普世價值的藝術作品。這不僅僅是藝術風格的融閤，更可能是一種思想的碰撞與升華，是對不同文明之間相互理解與尊重的實踐。書中是否會穿插一些具體的藝術作品分析，比如壁畫、雕塑、書法、繪畫，抑或是文學作品？它們在當時起到瞭怎樣的作用？又如何體現瞭陳有柄的“反對沙文”的理念？這些都是我迫切想要知道的。我還會關注，作者如何處理曆史的復雜性，以及如何用引人入勝的敘述方式，將這些宏大的主題呈現給讀者。

评分☆☆☆☆☆

《再現大唐反對沙文：陳有柄．一個建設東西方藝術的人》這本書名，給我一種強烈的曆史反思感。“再現大唐”似乎是一場穿越之旅，但“反對沙文”則注入瞭一種現代的價值觀，讓人好奇作者是如何在描繪那個輝煌的東方帝國時，審視並批判其中可能存在的文化優越感或排他性。陳有柄作為“建設東西方藝術的人”，這個身份設定本身就充滿吸引力。我猜想他是一位在藝術領域極具遠見卓識的人物，他可能在那個開放的時代，就已經具備瞭全球化的視野，並緻力於在不同文明之間搭建藝術的橋梁。我期待書中能詳細講述陳有柄是如何在東西方藝術之間穿梭、學習、融閤的。他是否對當時的佛教藝術、波斯藝術、希臘藝術等有深入的瞭解？他又將這些元素如何巧妙地融入到大唐本土的藝術創作中？這本書是否會通過具體的藝術作品分析，來展現陳有柄的藝術成就和“反對沙文”的思想實踐？比如，某件雕塑是如何融閤瞭東西方的雕塑技法，某幅壁畫又是如何體現瞭跨文化的敘事方式？我希望這本書能讓我對大唐的藝術史有一個更立體、更深刻的理解，不僅僅是看到錶麵的繁榮，更能感受到其內部的張力與創新，以及對文化包容的早期探索。

评分☆☆☆☆☆

“再現大唐反對沙文：陳有柄．一個建設東西方藝術的人”，這個書名本身就蘊含著一種宏大敘事和批判精神。我首先聯想到的是，作者試圖打破對大唐盛世的簡單化、甚至是神化解讀。在“反對沙文”這個關鍵詞的引導下，我期待書中能夠呈現一個更加 nuanced（微妙的）、復雜的唐代社會文化圖景，其中可能包含瞭對當時一些文化觀念的反思。陳有柄，“一個建設東西方藝術的人”，這個身份更是點燃瞭我對跨文化藝術交流的濃厚興趣。我推測他是一位在藝術史上的關鍵人物，他的貢獻可能在於打破瞭地域的界限，促進瞭東西方藝術的交流與融閤，甚至可能引領瞭一種新的藝術潮流。書中是否會深入探討陳有柄的藝術理念，他如何看待東西方藝術的異同，以及他如何實踐“建設”這一行為？是體現在作品的創作上，還是在教育、傳播方麵？我非常好奇他是否能用藝術作為一種普世的語言，來超越文化、民族的隔閡，從而體現齣“反對沙文”的精神。這本書是否會提供一些關於曆史人物如何在時代洪流中，以藝術為載體，推動文明互鑒的深刻案例？我希望它能帶我進入一個充滿智慧和創造力的藝術世界，並且從中獲得關於文化交流的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

《再現大唐反對沙文：陳有柄．一個建設東西方藝術的人》這個書名，最令我眼前一亮的是“再現大唐”與“反對沙文”的並置。我一直認為，曆史研究不能止於歌頌，而應包含對復雜性的挖掘。大唐的輝煌固然值得稱道，但任何一個時代都有其局限性，甚至隱藏著與後世相悖的價值觀。“反對沙文”在那個時代齣現，或是被後人解讀齣來，都非常有意思。它可能意味著作者想要糾正一些對大唐藝術或文化的單一化、甚至傲慢化的解讀。陳有柄這個名字，以及“建設東西方藝術的人”的定位，則是我關注的焦點。我推測他是一位在藝術領域具有開創性的人物，他可能不僅僅是學習和模仿，而是真正地將東西方不同的藝術傳統進行有機融閤，創造齣既有民族特色又具世界影響力的作品。書中或許會詳細介紹他創作的背景、靈感來源、以及藝術手法上的創新。我特彆想知道，他如何平衡東西方藝術的差異，如何處理其中的張力，最終形成瞭一種新的藝術範式。這本書是否會深入探討他對藝術的哲學思考？他對於“藝術”的定義，對於“文明”的理解，又有著怎樣的獨到之處？我期待這本書能提供一些關於如何在多元文化背景下進行藝術創作的深刻見解，並且能讓我感受到那個時代藝術的活力與創新精神。

评分☆☆☆☆☆

這部《再現大唐反對沙文：陳有柄．一個建設東西方藝術的人》，吸引我的首先是它對“大唐”的再現方式。我總覺得，提起大唐，人們腦海裏多半是盛世繁華、萬國來朝的景象，但這往往是一種宏觀的、符號化的印象。而“反對沙文”這個詞，無疑為這種再現注入瞭批判性的深度。它暗示著，即便是在最輝煌的時代，也並非完全沒有偏見和狹隘。我好奇書中會如何具體展現陳有柄的“反對沙文”實踐，是體現在他對某些排外思潮的駁斥，還是對異域文化的積極接納與融閤？“建設東西方藝術”這個定位，更是激起瞭我對跨文化交流的興趣。在那個絲綢之路繁榮的年代，東西方的藝術元素相互影響是常態，但陳有柄的貢獻，是否是將其提升到瞭一個更高的、更具係統性的層麵？他是否能用一種超越國界、民族的藝術語言，來連接起不同的文化？我期待書中能有對陳有柄個人經曆的深入挖掘，他的成長環境，他的藝術啓濛，以及他人生中的關鍵轉摺點，這些是否都與他“建設東西方藝術”的理念息息相關？另外，作者是如何研究和考證的？書中是否會涉及一些鮮為人知的史料，或者有新的學術觀點？我希望這本書能讓我對大唐的藝術史，以及跨文化交流的意義，有全新的認識，並且能從中獲得關於如何超越文化隔閡的啓示。