在死亡麵前，你有多大的勇氣？  
　　麵對生命後頭未知的道路，你能準備多少？
　　且讓我們以愛，以理解，以慈悲，以智慧，心無罣礙，航嚮生命永恆的歸宿。

　　差不多兩韆六百年前，佛陀四處說法，曾經遇到一位悲傷的母親，哀求佛陀讓他死去的兒子復活。佛陀請她到城裏，看如果有哪戶人傢沒死過人，他就能讓她兒子復活。

　　佛陀並非不慈悲，而是告訴這位母親，告訴所有的人，死亡乃必然之事；佛法，就是用來解脫；超越死亡，就是超越生死！

　　在百花齊放的生命圖騰裏，我們可以追求工作的成就、財富的豐厚，追求生活美好的願景、名聲的妄念，但這一期生命的結果卻隻有一個，那就是死亡：死亡是個事實──這並非恐嚇。

　　然而實際上，死亡卻也隻是個幻影，可以超越的幻影；天國亦是幻影，可以突破的幻影。佛教的臨終關懷，簡單地教導我們如何超越那幻影，如何對生活敬重──不懂得生活的人，難以超越生死；不正視生死大事者，也不會善待生活──如何灑脫自在地追尋生命的最終站：死亡是殘酷的，但生命卻是尊嚴的！

　　《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，進行藏傳佛教、漢傳佛教對於生死的大整理，無論佛教徒與否，都可從其中萃取智慧、攫獲能量，在生離死彆的這堂課上，令亡者自在解脫、生者安心無憾，兩皆渴求心靈撫慰，死亡便是生命的再次教育。

　　本書打破禁忌，直書死亡話題―─
　　★什麼是業報與輪迴？什麼是本覺、始覺與究竟覺？
　　★金光明沙與往生被該如何運用？
　　★為什麼遺體完全冷透前切忌搬動更衣？
　　★為什麼在將亡者臨終麵前不可呼天搶地？不應垂死急救？
　　★什麼是臨終自我關懷？什麼是臨終反嚮關懷？
　　★什麼是助念？助念有什麼好處？什麼是中陰身？
　　★如何幫助將亡者坦然豁達地走嚮生命盡頭？

　　如何麵對自我生命的消逝而能坦然自在？

　　達照由淺入深，層層遞進，關於身後事，我們早該未雨綢繆；關於死亡我們終究麵臨其中。死亡的超越，亦是生命的昇華！

　　｢死亡之痛，乃現實人生諸苦中之極苦，世間無逾此痛者。

　　正因為人們不能安詳自然地麵對死亡，且被死亡的哀慟所驚嚇而恐懼萬分，失去瞭生命中應有的覺醒與自由，是故佛法的首要目標就在於解脫死亡之苦，包括自己和他人的死亡。解脫死亡之謎、關懷死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束縛，乃是佛教臨終關懷的基本要務。｣──達照《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》

　　★ 至親摯愛即將永彆，生者亡者兩皆渴求心靈撫慰與再教育──《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，無論佛教徒與否，都可從中萃取智慧攫獲能量，令亡者自在解脫、生者安心無憾。

　　★ 佛教的臨終關懷有三種：
　　「正麵關懷」需要彆人全麵的關懷；「自我關懷」不需要他人來關懷，隻需要自己清醒地安排生命的最後時刻；「反嚮關懷」則是不但不需要彆人來關懷自己，而且還能夠更進一步來關懷身邊的人和一切苦難眾生。最後者在死亡麵前仍然能夠安然喜悅地關切他人的悲懷，是一種從愛心中爆發齣來的具有圓滿智慧的慈悲。佛陀十大弟子中的雙賢：目犍連與捨利弗、摩訶迦葉與阿難尊者、玄奘大師、達摩祖師、中唐禪門居士龐蘊父女等，皆堪稱「臨終自我關懷」的最佳典範。

　　★ 達照拆解生死：
　　｢從齣生一直到死亡，再從死亡一直到齣生，每一種關懷，每一個提示，每一次訓練，每一樣修行，都是在全心全意地為瞭有情眾生的究竟真實之利益。｣

　　｢在死亡麵前，過去生活的一切負麵記憶，都顯得不足掛齒，首先要原諒自己，其次要原諒彆人，然後再原諒其他的人和事，原諒一生中所有的不滿、積憤和誤會……意識裏麵沒有瞭貪戀和怨恨，世間的是非恩怨，都能夠在死亡到來之際作個瞭斷，無論對於自己還是對於彆人，都能以博大的胸懷來包容。以一顆透明而自然的心麵對一切境界的齣現，此生的諸多業習恩仇，都要一一告彆。｣

　　｢佛教的臨終關懷，就是因為現實人生具有老、病、死之悲哀。……由於覺者圓滿的智慧和無我的慈悲，能夠給正在受苦受難的臨終者溫馨而喜悅的力量，使之開放自己而獲得徹底的自在，因此說正麵的臨終關懷，是臨終者解脫痛苦和覺悟真理的重要助緣。｣

　　｢每個生命都具有兩種力量，那就是百分之百的自由和百分之百的幸福。從生命本身的角度說，整個佛法就是告訴人們如何獲得這兩種力量。獲得絕對自由的力量，那就是二乘的解脫道，獲得絕對幸福的力量，那就是大乘的菩薩道，除此之外，更無修道可言。｣

　　｢臨終之際，尚未昏昧之時，有二方麵的忌諱。一忌傢屬與病者作溫柔曖昧的軟語，以世情牽纏，徒增恩愛之悲傷；二忌臨床揮淚，未死先哭，喧譁吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去，而深受無可奈何的極苦。｣

　　｢佛教不主張『靈魂永恆不滅』，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。……佛教臨終關懷的起碼要求，就是在臨終者行將選擇善道或惡道的時候，我們能夠助其一臂之力，使他們能夠以歡喜的心情去轉世，從而使之有機會再進一步努力，解脫生死之苦。｣

作者簡介

達照

　　達照法師，俗姓林，筆名天颱子。一九七二年齣生於浙江省文成縣，自幼生活在佛化傢庭中，奶奶專念佛號、往生前預知時至對其影響巨大，因感念唯有佛法方能解決 生命終極的疑惑，遂於一九八九年於文成縣七甲寺依瞭識長老剃度齣傢，屬於嫡傳天颱教觀第四十六代，並於一九九二年禮寶華山茗山大和尚受具足戒。爾後，其姊姊、兄長、弟弟及母親受其影響，亦相繼齣傢；父親則長年居住寺院，護持道場、吃素念佛，在佛法中尋找生命歸宿之究竟，一傢人佛緣殊勝，譜寫瞭「五僧一居士」的人間佳話。法師曾留詩為念：「一道佛光照我傢，浮生幸得五袈裟，流緣漏盡傷心事，任爾天涯到海涯。」

　　一九九一年至二○○一年法師先後就讀福州鼓山佛學班、南京棲霞山佛學院和中國佛學院。期間，於一九九九年獲得密宗大圓滿無相密乘心中心法灌頂資格，二○○七年六月獲得香港觀宗寺覺光長老傳授天颱觀第四十七代法嗣。二○○九年創立瞭安福利生功德會，組織開展禪修、養生、慈教、懷老等四大誌業。

　　現任溫州佛教永嘉禪學會會長、溫州市妙果寺住持。著有《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》《〈金剛經贊〉研究》《永嘉禪講座》《〈天颱四教儀集注〉譯釋》等，另有論文三十餘篇、詩作數百首。
 

【颱灣版序】
【自序】

導論　佛教臨終關懷的思想背景

第一章　生死大事——生死乃世間之主題
第一節　佛教生死觀  
第二節　佛教業報論
第三節　佛教輪迴說

第二章　以覺為本——覺悟乃人生之真諦
第一節　本覺與生死      
第二節　始覺與慈悲
第三節　究竟覺與淨土

上    篇    臨終之正麵關懷

第三章　臨終關懷——關懷為真情之透露
第一節　臨終關懷之概念
第二節　臨終關懷之範圍
　　　　
第四章　正麵關懷——死亡為光明之迴歸
第一節　死亡的過程
第二節　真情與愛心的關懷   
第三節　智慧與慈悲的關懷

第五章　殊勝關懷——佛法是殊勝之通道
第一節　淨宗助念往生
第二節　密宗遷識往生  
第三節　法物利益亡者  
第四節　善後事宜  

第六章　中陰救度——中陰是救度之良機
第一節　中陰之情境  
第二節　中陰之救度

下 篇   臨終自我關懷與反嚮關懷

第七章　自我關懷——自我即生死之主人
第一節　我是誰
第二節　我與生死

第八章　超越自我——無我即解脫之前提
第一節　臨終自我關懷之層次
第二節　臨終自我關懷之方法
第三節　臨終自我關懷之事例  

第九章　反嚮關懷——慈悲從愛心中爆發
第一節　反嚮關懷之概念
第二節　反嚮關懷之層次

第十章　智者迴眸——智慧從實踐中生起
第一節　反嚮關懷之訓練
第二節　反嚮關懷之方法
第三節　反嚮關懷之事例

結語　佛教臨終關懷的現實意義
附錄　主要參考文獻