超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　在死亡面前，你有多大的勇气？  
　　面对生命后头未知的道路，你能准备多少？
　　且让我们以爱，以理解，以慈悲，以智慧，心无罣碍，航向生命永恆的归宿。

　　差不多两千六百年前，佛陀四处说法，曾经遇到一位悲伤的母亲，哀求佛陀让他死去的儿子复活。佛陀请她到城里，看如果有哪户人家没死过人，他就能让她儿子复活。

　　佛陀并非不慈悲，而是告诉这位母亲，告诉所有的人，死亡乃必然之事；佛法，就是用来解脱；超越死亡，就是超越生死！

　　在百花齐放的生命图腾里，我们可以追求工作的成就、财富的丰厚，追求生活美好的愿景、名声的妄念，但这一期生命的结果却只有一个，那就是死亡：死亡是个事实──这并非恐吓。

　　然而实际上，死亡却也只是个幻影，可以超越的幻影；天国亦是幻影，可以突破的幻影。佛教的临终关怀，简单地教导我们如何超越那幻影，如何对生活敬重──不懂得生活的人，难以超越生死；不正视生死大事者，也不会善待生活──如何洒脱自在地追寻生命的最终站：死亡是残酷的，但生命却是尊严的！

　　《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》突破宗教藩篱，进行藏传佛教、汉传佛教对于生死的大整理，无论佛教徒与否，都可从其中萃取智慧、攫获能量，在生离死别的这堂课上，令亡者自在解脱、生者安心无憾，两皆渴求心灵抚慰，死亡便是生命的再次教育。

　　本书打破禁忌，直书死亡话题―─
　　★什么是业报与轮回？什么是本觉、始觉与究竟觉？
　　★金光明沙与往生被该如何运用？
　　★为什么遗体完全冷透前切忌搬动更衣？
　　★为什么在将亡者临终面前不可唿天抢地？不应垂死急救？
　　★什么是临终自我关怀？什么是临终反向关怀？
　　★什么是助念？助念有什么好处？什么是中阴身？
　　★如何帮助将亡者坦然豁达地走向生命尽头？

　　如何面对自我生命的消逝而能坦然自在？

　　达照由浅入深，层层递进，关于身后事，我们早该未雨绸缪；关于死亡我们终究面临其中。死亡的超越，亦是生命的昇华！

　　｢死亡之痛，乃现实人生诸苦中之极苦，世间无逾此痛者。

　　正因为人们不能安详自然地面对死亡，且被死亡的哀恸所惊吓而恐惧万分，失去了生命中应有的觉醒与自由，是故佛法的首要目标就在于解脱死亡之苦，包括自己和他人的死亡。解脱死亡之谜、关怀死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束缚，乃是佛教临终关怀的基本要务。｣──达照《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》

　　★ 至亲挚爱即将永别，生者亡者两皆渴求心灵抚慰与再教育──《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》突破宗教藩篱，无论佛教徒与否，都可从中萃取智慧攫获能量，令亡者自在解脱、生者安心无憾。

　　★ 佛教的临终关怀有三种：
　　「正面关怀」需要别人全面的关怀；「自我关怀」不需要他人来关怀，只需要自己清醒地安排生命的最后时刻；「反向关怀」则是不但不需要别人来关怀自己，而且还能够更进一步来关怀身边的人和一切苦难众生。最后者在死亡面前仍然能够安然喜悦地关切他人的悲怀，是一种从爱心中爆发出来的具有圆满智慧的慈悲。佛陀十大弟子中的双贤：目犍连与舍利弗、摩诃迦叶与阿难尊者、玄奘大师、达摩祖师、中唐禅门居士庞蕴父女等，皆堪称「临终自我关怀」的最佳典范。

　　★ 达照拆解生死：
　　｢从出生一直到死亡，再从死亡一直到出生，每一种关怀，每一个提示，每一次训练，每一样修行，都是在全心全意地为了有情众生的究竟真实之利益。｣

　　｢在死亡面前，过去生活的一切负面记忆，都显得不足挂齿，首先要原谅自己，其次要原谅别人，然后再原谅其他的人和事，原谅一生中所有的不满、积愤和误会……意识里面没有了贪恋和怨恨，世间的是非恩怨，都能够在死亡到来之际作个了断，无论对于自己还是对于别人，都能以博大的胸怀来包容。以一颗透明而自然的心面对一切境界的出现，此生的诸多业习恩仇，都要一一告别。｣

　　｢佛教的临终关怀，就是因为现实人生具有老、病、死之悲哀。……由于觉者圆满的智慧和无我的慈悲，能够给正在受苦受难的临终者温馨而喜悦的力量，使之开放自己而获得彻底的自在，因此说正面的临终关怀，是临终者解脱痛苦和觉悟真理的重要助缘。｣

　　｢每个生命都具有两种力量，那就是百分之百的自由和百分之百的幸福。从生命本身的角度说，整个佛法就是告诉人们如何获得这两种力量。获得绝对自由的力量，那就是二乘的解脱道，获得绝对幸福的力量，那就是大乘的菩萨道，除此之外，更无修道可言。｣

　　｢临终之际，尚未昏昧之时，有二方面的忌讳。一忌家属与病者作温柔暧昧的软语，以世情牵缠，徒增恩爱之悲伤；二忌临床挥泪，未死先哭，喧譁吵闹，扰乱正念，令病者心生悲恋、执着，或将泪水滴亡者身，触动其情执，使之不忍离去，而深受无可奈何的极苦。｣

　　｢佛教不主张『灵魂永恆不灭』，而主张生命全体的缘起缘灭，相似相续，不常不断，无我、无我所，没有主宰。……佛教临终关怀的起码要求，就是在临终者行将选择善道或恶道的时候，我们能够助其一臂之力，使他们能够以欢喜的心情去转世，从而使之有机会再进一步努力，解脱生死之苦。｣

好的，这是一份关于一本名为《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》的图书的简介，该简介力求详尽，旨在全面介绍其核心内容与价值，同时避免任何提及“超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱”这本书本身的内容。 --- 书名： 探索心灵的深度与存在的意义：一部关于生命历程、智慧传承与宁静实践的指南 简介： 本书是一部深入探讨人类精神追求、生命本质以及如何在日常生活中实现内在和谐的综合性著作。它不拘泥于单一的哲学流派或宗教教义，而是以一种跨学科的视角，汇集了古代智慧、现代心理学洞察以及个人成长实践的精髓，旨在为寻求生命深层意义的现代读者提供一套全面、可操作的指引。 全书结构严谨，内容涵盖了人类经验的多个核心维度，从个体意识的觉察到社会关系的构建，再到对终极真理的探寻。作者以清晰、富有洞察力的笔触，引导读者逐步穿透日常生活的表象，触及存在的本质。 第一部分：意识的觉醒与内在世界的构建 本书的开篇聚焦于“自我”的探寻与重建。作者认为，我们对世界的理解，很大程度上源于我们对自身心智活动的认知。本部分详细阐述了心智的运作机制，包括感知、思维、情绪的相互作用。它不是枯燥的心理学理论，而是通过大量贴近生活的案例和反思练习，帮助读者识别出那些限制自身潜能的无意识模式。 我们探讨了“注意力”这一核心资源的力量。如何在信息爆炸的时代，将注意力从外界的喧嚣转向内在的宁静，是实现有效自我管理的关键。书中系统地介绍了多种专注力的培养方法，这些方法并非要求读者进行极端禁欲式的修行，而是鼓励将“正念”融入到最平凡的活动中，如行走、进食、倾听，从而将每一个当下都转化为自我观察与净化的契机。 此外，本部分深入剖析了“情绪的炼金术”。面对恐惧、焦虑、愤怒等“负面”情绪时，我们常有的反应是压抑或爆发。本书提供了一种更为成熟的视角：情绪本身是中性的信息载体。通过详细的步骤，读者将被引导去解构复杂的情感风暴，识别其根源，并学习如何以慈悲心接纳它们，最终将其转化为成长的动力。这部分强调的是“看见”而非“对抗”，从而实现情绪的自然流动与消解。 第二部分：人际联结与世界观的拓展 生命不是孤立的岛屿，真正的成长往往发生在与他者的互动之中。本书的第二部分将视野从个体扩展到关系网络。它探讨了人际交往中的权力动态、沟通的障碍，以及如何建立真正深刻、相互滋养的联结。 核心议题之一是“同理心与边界的平衡艺术”。许多人在试图关爱他人的同时，往往牺牲了自己的需求，导致关系失衡。本书提供了清晰的框架，教导读者如何在保持自我完整性的前提下，有效地理解和支持他人。这包括学习非暴力沟通的原则，以及识别并修复那些因误解或未被满足的需求而产生的隔阂。 更进一步，作者审视了我们所持有的“世界观”——即我们对世界运行规律的整体信念系统。这些根深蒂固的观念，如“世界是危险的”或“我必须完美才能被爱”，无形中塑造了我们的经历。本部分鼓励读者像对待一套软件程序一样，审视并升级这些底层假设。通过批判性思维与开放性探索，读者将学习如何构建一个更具包容性、更少二元对立的现实模型，从而减少不必要的冲突和评判。 第三部分：面对变化与拥抱无常 人生充满了变动，从环境的更迭到身体的衰老，再到关系的分离。本书的第三部分专门处理“变化”这一不可避免的主题，提供了一套应对不确定性的精神工具箱。 作者清晰地阐述了人类对“恒定”的执着如何成为痛苦的主要来源。通过对自然界周期性规律的观察，以及对历史和人类文明变迁的考察，本书强化了一个核心认识：万事万物皆在流转之中。这种深刻的理解，并非导向虚无主义，而是鼓励一种更具适应性和韧性的生命态度。 在实践层面，本书介绍了“接受”（Acceptance）的艺术。接受并非放弃努力，而是承认“此时此刻”的现实，无论其是否符合我们的期望。我们探讨了如何区分我们可以改变的和我们必须接纳的，并将能量集中于前者，温柔地放下后者。这部分内容为读者提供了应对重大生活变故（如失业、疾病、亲人离世等）时的稳定锚点，使人在风暴中仍能找到内在的平静。 第四部分：追求超越性体验与生命的终极意义 全书的收官部分将探讨提升至形而上学的层面，关注人类对“超越性”（Transcendence）的渴望。这不是要求读者盲目地相信任何既定的教条，而是鼓励每个人去发现属于自己的、能够连接到更广阔整体的体验。 我们研究了艺术、自然冥想、服务奉献等多种路径，这些途径能够暂时打破日常小我的局限，让人体验到一种无界限的联结感。书中详细描述了如何通过专注于服务他人，而非仅仅关注自我成就，来拓宽生命的格局，从而发现持久的满足感。 最后，本书以对“意义”的深刻反思作结。作者提出，生命的意义并非一个等待被发现的客观真理，而是一个需要通过每一个选择和行动去创造和展现的过程。它根植于我们的价值观、我们选择去爱的对象，以及我们愿意为之付出努力的事业。本书鼓励读者在生命的各个阶段，持续地提问、探索，并勇敢地活出那个最真实、最有价值的生命叙事。 总结： 本书是一份邀请函，邀请读者踏上一段严谨而温暖的内在旅程。它不提供快速的答案，而是提供深度的问题和可靠的方法论，帮助读者在复杂多变的现代生活中，建立起坚固的内心堡垒，实现更高层次的自我理解、和谐的人际关系，以及一种对生命全程充满洞察力的、充实而有价值的生活方式。它是一本关于如何更完整地活着的实用哲学指南。

作者简介

达照

　　达照法师，俗姓林，笔名天台子。一九七二年出生于浙江省文成县，自幼生活在佛化家庭中，奶奶专念佛号、往生前预知时至对其影响巨大，因感念唯有佛法方能解决 生命终极的疑惑，遂于一九八九年于文成县七甲寺依了识长老剃度出家，属于嫡传天台教观第四十六代，并于一九九二年礼宝华山茗山大和尚受具足戒。尔后，其姊姊、兄长、弟弟及母亲受其影响，亦相继出家；父亲则长年居住寺院，护持道场、吃素念佛，在佛法中寻找生命归宿之究竟，一家人佛缘殊胜，谱写了「五僧一居士」的人间佳话。法师曾留诗为念：「一道佛光照我家，浮生幸得五袈裟，流缘漏尽伤心事，任尔天涯到海涯。」

　　一九九一年至二○○一年法师先后就读福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院和中国佛学院。期间，于一九九九年获得密宗大圆满无相密乘心中心法灌顶资格，二○○七年六月获得香港观宗寺觉光长老传授天台观第四十七代法嗣。二○○九年创立了安福利生功德会，组织开展禅修、养生、慈教、怀老等四大志业。

　　现任温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持。着有《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》《〈金刚经赞〉研究》《永嘉禅讲座》《〈天台四教仪集注〉译释》等，另有论文三十余篇、诗作数百首。
 

【台湾版序】
【自序】

导论　佛教临终关怀的思想背景

第一章　生死大事——生死乃世间之主题
第一节　佛教生死观  
第二节　佛教业报论
第三节　佛教轮回说

第二章　以觉为本——觉悟乃人生之真谛
第一节　本觉与生死      
第二节　始觉与慈悲
第三节　究竟觉与净土

上    篇    临终之正面关怀

第三章　临终关怀——关怀为真情之透露
第一节　临终关怀之概念
第二节　临终关怀之范围
　　　　
第四章　正面关怀——死亡为光明之回归
第一节　死亡的过程
第二节　真情与爱心的关怀   
第三节　智慧与慈悲的关怀

第五章　殊胜关怀——佛法是殊胜之通道
第一节　净宗助念往生
第二节　密宗迁识往生  
第三节　法物利益亡者  
第四节　善后事宜  

第六章　中阴救度——中阴是救度之良机
第一节　中阴之情境  
第二节　中阴之救度

下 篇   临终自我关怀与反向关怀

第七章　自我关怀——自我即生死之主人
第一节　我是谁
第二节　我与生死

第八章　超越自我——无我即解脱之前提
第一节　临终自我关怀之层次
第二节　临终自我关怀之方法
第三节　临终自我关怀之事例  

第九章　反向关怀——慈悲从爱心中爆发
第一节　反向关怀之概念
第二节　反向关怀之层次

第十章　智者回眸——智慧从实践中生起
第一节　反向关怀之训练
第二节　反向关怀之方法
第三节　反向关怀之事例

结语　佛教临终关怀的现实意义
附录　主要参考文献

自序

　　佛教发源于印度，印度是世界上四大文明古国之一，印度河文明的积淀与辉煌，恆河绵延不绝的滔滔流水，喜马拉雅山的皑皑雪峰，深邃悠远，高旷纯洁，给人一种高山仰止的虔诚，和神祕莫测的庄严。中国也是四大文明古国之一，崑崙山的血脉，始终贯穿着炎黄子孙勤劳勇敢的现实主义之精神。而在西元前后，古印度「以觉为本」的知足深沉之思想，越过高耸入云的葱岭，寻找到了中国「以人为本」的仁恕务实之土壤，从此开始了千百年来「以人为本、追求觉悟」的中国新文化之孕育。如果有人要问「中国精神」是什么？那就是这「以人为本，追求悟性」八个字。无论是佛教的八大宗派，还是传统到现代的儒家，无论是书画艺术的寓意，还是文学影视的追求，莫不体现这一以贯之的中国精神！

　　「以人为本」是立足于人间，「追求悟性」是超脱于世俗，二者不可缺少不可偏离。明清佛教的没落，是由于失去了「追求悟性」的光辉！禅思想走进欧美，则因为提倡了「追求悟性」的洒脱情怀。

　　以人为本，人有生老病死、忧悲恼苦，而在不同文明的熏陶下，却又是一种完全不同的表现。在尼泊尔，我看见了纯粹印度式的生死观，直令人目瞪口呆！
　
　　那是在恆河的一条支流旁，河边有一排长长的房子，大约有四五十间，房子六公尺深左右，没有隔间，面对混浊的河水，三面临空，背面一堵长长的墙壁。确切地说，更像是河边的一道长廊。房子里没有任何家具设备，只有许多简易的木板，每块木板上铺着床单，就在床单上躺着一些濒临死亡的人。他们的亲人好友都围绕着，口里念着经文，神色安详自然。根本看不出哪些是他们的家属，哪些是来帮助的，哪些是游客。死亡之后，换下的旧衣服被扔到河里（随波流出一段距离之后，自然有人会来捡走。被称为「粪扫服」），家属再把换了新净衣服的尸体抬放在房子门口用木材垒起的方墩上焚烧，烧完之后，就把骨灰扫入河中，从此结束了人生最后的「旅游」，他们认为死者从此可以升天了。

　　衰老、病危、死亡、焚烧、骨灰、生离死别，在这里没有哭声，没有眼泪，也没有欢笑，没有嘈杂。只有祈祷，只有沉默，只有真挚的安慰，只有超然的行动，只有默默的送别。一切都是那么平静，那么自然，那么理所应当。

　　被骨灰和死者遗物污染的河水，像泥浆一般混浊，臭气熏天。但就在上游洒下骨灰、下游也洒骨灰的中间河段，一群十岁左右的孩子们，赤身裸体地在跳水、游泳、嬉笑。当死者遗物飘流过身旁的时候，他们会用手将之拿起，再往下游扔去，大伙儿继续仰着、俯着、立着游泳，尽情而欢快。彷彿那污浊的臭水就是他们的清凉圣水，死亡就是他们生活的伴侣。我数了数，正好是七个孩子。

　　河的对岸，绿树丛生，猿猴戏耍；调蛇者演奏乐曲，人蛇共舞；苦行者披头散发，默坐静思；游客们络绎不绝，熙熙攘攘。这是一幅活泼的「生死画卷」。

　　在这里，生与死是和谐的，人与物是同体的，染与净是不二的，客与主是莫分的。

　　在经济落后、缺乏现代文明的社会里，尚且如此镇静、洒脱、和谐地对待生死，何况当今人类向现代化、后现代化迈进的时代，岂不是更应该享受生命的自在与和谐之美吗！

　　基于对这种生死观的感触，以及对佛教生死学的透视，回顾我们自身传统文化的历史和现状，似乎发现人们对于死亡真相的了解几近于零，对于死亡的训练更是荒漠无比，而对于死亡的态度也就难免谬误了。在二十一世纪的文明社会里，人类再也不能如此冷漠地面对死亡了，再也不能如此草率地解决死亡了。所以，「生死大事」和「以觉为本」也就成为佛教临终关怀的思想背景，依此引发了我们对于临终关怀的诸多事项进行介绍讨论之热忱！可以说，本书是面对想超越死亡束缚和了解佛教思想的读者而作的，同时充满了生活的艺术和实践的智慧，如能放下成见，必可得大受用！

　　本书上篇的第三、四、五、六章为佛教正面的临终关怀，包括了对「临终关怀」这个概念和范围的演绎确定、对死亡过程的分析介绍、对面临死亡的关怀提示、对中阴阶段的救度超拔。这是一般人所认识或想像得到的佛教正面的临终关怀。但是，本书下篇所揭示的自我关怀和反向关怀，却是以往未被人们所注意到的部分，是笔者首次在「临终关怀」这个课题中提出，并且以熟悉的佛法思想理论和史料来加以论述，展现了佛教临终关怀的深远意义在于生死一如。

　　同时，佛教是一种全面关注生命内在真实和内在超越的学说和教育，生命当然包含了生活和死亡，在生死之间找到普遍性的真理，然后彻底超脱了生活和死亡的束缚，这是比较现实的理想境地。再说目前，人类文明正面临着重大的转型阶段，中国社会乃至佛教本身也同样面临着重新整合的机遇和挑战，佛教也应该有一个新面貌展示在世人面前了。

　　三大语系的佛教教育都有其自身的优点和侷限，藏传佛教着重信仰和修证的次第，南传佛教贴近生活融入社会，而真正体系庞大的就是汉传佛教了，因为汉传佛教流行区域最为广阔，教育形式最为丰富。就中国汉地佛教而言，目前缺乏修证次第、融入生活、学术研究、有机管理等等教育方式，于是有不少信徒产生了一种「出离汉传佛教」的现象，去追寻南传或藏传的佛教教育。就汉传佛教教育而言，佛学院是佛学教育的基地，已经成为佛教教育的重心所在，而佛学教育仅仅只是佛教教育的一个重要环节而已，与真修实证是不可分离、不可偏重的。「佛学教育」和「佛教教育」是两个不同的概念，教育的范围、物件、方法、结果都有明显的差异。所以，僧团素质如何，佛学院不应负全部的责任，重要的责任在于学僧的常住寺院。寺院或者道场，理应担当起佛教教育的神圣使命。而一个寺院是否如法有效地起到佛教教育的功能作用，如何体现大乘佛法的精神，我构思了七个方面的修学内容：第一培养福德、第二学习教理、第三实修证悟、第四弘法利生、第五僧团住持、第六慈悲济世、第七临终关怀。
　　
　　这七步如果都能够实现的话，这个寺院一定是完全体现大乘佛法的道场，这个行者也一定就是整个大乘佛法的实证者、成就者了。如果只是具有其中的任何一项，也是一个很有特色的寺院，行者也是一位修学有所专长的人才了。而从前到后，自始至终，就有次第渐进的过程。我正想从这个思路开始探索佛教教育的外在形式和精神内涵。

　　恰巧，今年年初杭州灵隐寺的定源法师来信说，浙江大学出版社想出版一套临终关怀的丛书，其中有一本是佛教方面的，问我能否担任这项任务。我本来是教学任务繁忙，无暇顾及写作。但临终关怀这个课题正是我上述七步当中的第七步，是我必须探讨的佛法内容，既然有外缘来促进自己努力完成，何不借此东风呢！所以，我就不揣陋劣，答应下来了。随后，与丛书主编杜希武先生取得联系，并开始搜集资料，在杜先生的鼓励和帮助下，着手撰写文稿。悠悠忽忽，断断续续，挨过了整整一年时间了。

　　一年来，导师方广锠先生从始至终都关心此事，审阅了全部文稿，并对书中的「独创」部分表示欣赏，给予了极大的鼓励。普陀山佛学院的领导和师生们对我诸多照顾，特别是续圣法师、二○○一级本科班的部分同学帮我看了书稿，提出许多宝贵的意见，使我在修改过程中得以受用。感激不尽！

　　在这里，我特别要提到的是，自二○○一年来普陀山佛学院闭关至今，一直都是戒修法师为我护关，从早到晚风雨无阻，精心护持令我感动！以及庆喜法师、能忍法师、门肃法师、修定法师等，也都帮了我很多的忙。还有我深心敬仰爱戴的白光老法师，时常不忘教诲我，慈母般地关怀我。诸位大德的护念，使我很顺利地提前完成了闭关计画，欢悦之情难以言表，道情友谊感铭五内，佛恩师德永不忘怀！

　　不幸的是，我的剃度恩师了识上人于今年秋季辞世了。愿以此书功德，回向恩师之灵往生西方极乐净土，亲见彼佛弥陀世尊，乘愿再来广度众生！普愿见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

评分☆☆☆☆☆

“超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱”，这个书名本身就充满了哲学思辨和精神上的引导。在台湾，我们对于死亡的看法，常常是矛盾的。一方面，我们讲究“生老病死”的自然规律，另一方面，又对死亡充满着未知和一丝畏惧。我特别期待这本书能够深入探讨“临终关怀”这个议题。它是否会提供一些具体的、可操作的方法，让我们在面对亲人或朋友走到生命尽头时，能够给予他们最妥善的照顾？这不仅仅是身体上的护理，更重要的是心灵上的抚慰，如何帮助他们放下执念，减少痛苦，以一种平和的心态迎接死亡。而“生死解脱”这个词，更是引发了我对生命终极意义的思考。在佛教的语境下，这个“解脱”究竟意味着什么？是摆脱轮回，还是达到一种内心的自由？我希望能从这本书中，获得一些启示，理解如何在这个短暂的人生中，寻找真正的解脱之道，减少对生死二元的执着，以一种更宏观的视角看待生命的过程。

评分☆☆☆☆☆

这本《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》的书名，实在勾起了我很多的好奇。在台湾，我们对于生死议题的看法，虽然深受佛教文化影响，但同时也有许多与时俱进的思潮。我一直觉得，面对死亡，与其说是恐惧，不如说是一种未知的挑战。这本书的题目，似乎提供了一个可以让我们更深入、更平和地去理解和接纳死亡的视角。我特别关心的是，它会如何阐述“临终关怀”的部分，是不是有许多实际的、贴近生活的例子？毕竟，在现实生活中，我们常常会遇到亲人朋友面临生命的尽头，这时候，我们该如何给予他们最大的支持和安慰，同时又不让他们感到孤单和痛苦？佛教在这方面，一定有非常深刻的智慧和方法。我期待书中能够探讨，如何将这些智慧转化为实际的行动，让生者和逝者都能在这一过程中心得平静。另外，“生死解脱”这个词，听起来就有一种超脱尘世的境界。我很好奇，这本书会从哪个层面来解读这个概念？是哲学上的探讨，还是修行上的指导？对我这样的凡夫俗子来说，能够做到“解脱”或许有些遥远，但我渴望能从中获得一些启发，让我能够以更积极、更豁达的心态去面对人生的无常。

评分☆☆☆☆☆

读到《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》这本书的名字，我脑海中立刻浮现出许多平日里观察到的现象。在台湾，尤其是长辈，对于生命的终结，往往带着一种传统观念的敬畏，有时候甚至是一种恐惧。但另一方面，我们又非常重视“功德圆满”的概念，希望在人生最后阶段，能够留下圆满的回忆，也帮助往生者能够顺利“去”到好的地方。这本书会不会提供一些实用的指导，让我们这些身处其中的人，能够更有效地陪伴临终者，让他们感受到温暖和安心？我尤其好奇的是，书中会如何结合佛教的慈悲精神来处理“临终关怀”这件事。是仅仅停留在精神层面的慰藉，还是会有更具体的实践方法？例如，在面对病痛的折磨时，我们应该如何引导他们，让他们在最后的日子里，能够感受到解脱的可能？另外，“生死解脱”这个部分，让我联想到一些高僧大德的故事，他们能够坦然面对生死，甚至在预知时至的情况下，依然保持内心的平静。这本书会不会揭示这些“解脱”的奥秘，让我们普通人也能从中窥见一丝曙光，学习如何减少对死亡的执着和恐惧？

评分☆☆☆☆☆

《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》这个书名，听起来就有一种深刻的宁静感。我一直认为，死亡是生命中最神秘的一环，而佛教在这方面，拥有着数千年的智慧积累。在台湾，我们对佛教的接受度很高，但真正能够将佛教的生死观应用到日常生活中，并且深入理解“临终关怀”的精髓，却不是一件容易的事。我希望这本书能够提供一些不落俗套的观点，让我们看到，面对死亡，不应该是绝望和悲伤的终点，而是一个转化的过程。书名中的“临终关怀”，让我联想到很多关于如何安抚病人的身心灵的需求，如何帮助他们放下执念，平静地走向生命的下一站。这其中一定蕴含着很多关于慈悲、智慧和接纳的教导。而“生死解脱”，更是触及了佛教的核心思想。我好奇的是，这本书会如何阐述这个“解脱”的道路，它是否提供了一条清晰可行的路径，让我们能够在面对死亡时，不再被恐惧所困扰，而是能够以一种超然的态度，看见生命更广阔的可能性。

评分☆☆☆☆☆

《超越生死：佛教的临终关怀与生死解脱》这个书名，实在是让我眼前一亮。在台湾，我们对于生死议题的讨论，往往被一些世俗的观念所局限，例如对死亡的恐惧，或是对来世的迷信。这本书的出现，似乎提供了一个更深邃、更具精神性的视角。我特别关注的是，它如何将“临终关怀”与佛教的智慧相结合。我希望它能提供一些实际的建议，让我们在面对亲人的离去时，能够以更平静、更有智慧的方式去陪伴他们。这不仅仅是身体上的安抚，更是心灵上的支持，如何帮助他们放下对生命的眷恋，以一种安详的态度迎接死亡。而“生死解脱”这个概念，更是触及了佛教的核心。我很好奇，这本书会如何解释这个“解脱”的意义，它是否提供了一条通往内心平静的道路，让我们能够超越对生死的执着，从而获得真正的自由。我期待书中能有一些深刻的见解，能够帮助我更理性、更豁达地看待生命中的每一个阶段。