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图书介绍

开悟不是证得第八识
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著者
出版者 出版社：白象文化 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者
出版日期 出版日期：2013/12/05
语言 语言：繁体中文

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发表于2024-05-09

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图书描述

　　析破执着第八识为真心之说，详解亲证真如佛性之法，为您寻回正确的开悟之道！

　　◎以法义辨正建立正确知见，说理层次分明，带领学人早日踏上开悟的道程。
　　◎秉「三界唯心，万法唯识」正念，带读者摆脱世间邪教导，亲证「真如」。

　　佛教八识，分别为「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识」，第八识即是「阿赖耶识」。
　　阿赖耶识之名，来自梵文译音，其意为「含藏」，也就是，收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业种子。
　　人在生命结束后，所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，便起现行，一如田地放下种子，从而出生果实，故亦有八识田之称。
　　当今佛教界，一部分人认为第八识为真心，其实是严重破坏佛法的知见。
　　本书将经典纪载之「阿赖耶识犹如毒药」、「虚妄无常」、「识蕴所摄」、「是有为法」……等一一提出，足证《开悟不是证得第八识》。
　　更将佛菩萨开示亲证真如佛性的方法、方向与原理详细说明，希冀有心修学佛法之人，早日踏上开悟修行的道程。
 

著者信息

作者简介

陈朝勐

　　简历：
　　1959年 出生于嘉义县
　　1975年 毕业于嘉义大林国中，毕业后北上学习彫刻
　　2000年 获中华民国第十五届版印年画 首奖
　　2000年 台中市政府文化局 个展
　　2002年 获中华民国第十七届版印年画 首奖
　　2002年 国立台北艺术大学 水印木刻教学
　　2003年 高雄市立社会教育馆 个展
　　2003年 嘉义县立文化局 个展
　　2004年 台北县石碇艺文馆 个展
　　2005年 获中华民国第二十届版印年画 首奖
　　2006年 获中华民国第二十一届版印年画 首奖
 

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图书目录

图书序言

第二章 开悟不是证得第八识
 
所谓开悟，是行者当下亲证自己的真如心体，这样叫做明心见性。
 
这是禅宗祖师教导弟子首要亲证的标的，如五祖弘忍大师把衣钵传给六祖惠能的时候说：「不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」经上的「识自本心，见自本性」，就是明心见性，不是把明心与见性分开来说。
 
但是现今佛教界，有一部分人把明心见性分开来说，说「证得第八识叫做明心，看见佛性叫见性」，这是错误的。为什么？
 
首先来说，认为阿赖耶识是实相心的人，他们是怎样认为自己亲证第八识。
 
原来这一部分人，是观察自己的色身确实有第八识执持着。这可以从身体除了第八识能执持外，没有其他心能执持；或观察众生昏迷、全身麻醉、无心睡眠的时候，身体因为有第八识执持着，所以不是死亡；或观察众生命终舍身时，没有第八识执持身体，就成了死尸。这些人就是依这样的观察，而说亲证第八识。
 
但是这种说法是不如理的，因为这样的观察只是信解，不是亲证。
 
当知，众生把眼前这个身体执着为自己，不知道眼前所看到的，只是自己心中显现的影像而已，那当然不知道这个身体影像之外，还有个浮尘根与胜义根。
 
别说胜义根，就以扶尘根来说，其实我们知道自己另外有个浮尘根，那也是从经典而来的。
 
就像，处在梦中的时候，哪知道梦境外还有个浮尘根？
 
虽然众生无量劫来，都把现前这个身体影像当做真实的扶尘根，其实这是颠倒见。只是这种错误看法，并不会妨碍世间人的生活，这本来是不必在此多说的。但是现在要讲的是明心见性。而这明心见性，却有人以观察第八识能执持扶尘根来建立，因此必须把这一层道理说出来，不然还与世俗的颠倒见一样，那还谈什么开悟明心？
 
现在就以现实生活中的例子来说，比较容易了解。
 
譬如：大楼保全人员在警卫室电视萤幕，看到人来人往的众生影像，因此知道大楼外面有许多人在活动。但是保全人员在警卫室，并不是直接看到外面的人，这一点大家很容易了解。

图书试读

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