具体描述
析破执着第八识为真心之说，详解亲证真如佛性之法，为您寻回正确的开悟之道！
◎以法义辨正建立正确知见，说理层次分明，带领学人早日踏上开悟的道程。
◎秉「三界唯心，万法唯识」正念，带读者摆脱世间邪教导，亲证「真如」。
佛教八识，分别为「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识」，第八识即是「阿赖耶识」。
阿赖耶识之名，来自梵文译音，其意为「含藏」，也就是，收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业种子。
人在生命结束后，所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，便起现行，一如田地放下种子，从而出生果实，故亦有八识田之称。
当今佛教界，一部分人认为第八识为真心，其实是严重破坏佛法的知见。
本书将经典纪载之「阿赖耶识犹如毒药」、「虚妄无常」、「识蕴所摄」、「是有为法」……等一一提出，足证《开悟不是证得第八识》。
更将佛菩萨开示亲证真如佛性的方法、方向与原理详细说明，希冀有心修学佛法之人，早日踏上开悟修行的道程。
著者信息
作者简介
陈朝勐
简历：
1959年 出生于嘉义县
1975年 毕业于嘉义大林国中，毕业后北上学习彫刻
2000年 获中华民国第十五届版印年画 首奖
2000年 台中市政府文化局 个展
2002年 获中华民国第十七届版印年画 首奖
2002年 国立台北艺术大学 水印木刻教学
2003年 高雄市立社会教育馆 个展
2003年 嘉义县立文化局 个展
2004年 台北县石碇艺文馆 个展
2005年 获中华民国第二十届版印年画 首奖
2006年 获中华民国第二十一届版印年画 首奖
图书目录
图书序言
作者序
《金刚经》说：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】而第八识是有为法，当然如梦幻泡影，如《华严经》说：【善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。（中略）善男子！愚痴凡夫，妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。】
经典虽然分明这么说，但是当今佛教界，却有人认为「证得第八识就是开悟」。
说：唯识有虚妄与真实之别，不可以单说虚妄唯识。
还说「第八识能生诸法，是真实心」。
也强调：第八识就是如来藏。
并且主张「第八识是真心，真心上的作用叫做佛性」。
又说：见到真心上的作用，叫做见性，名为眼见佛性。
甚至认为：「第八识的真实与如如，叫做真如。」
还说：证得第八识，是菩萨道五十二阶位的习种性中的第七住；而眼见佛性，是第十住。
并且把禅门三关，定位为「明心」、「见性」与「证慧解脱果」。
或说：「真心与妄心同时并存。」「真心与妄心和合在一起」。
也说：第八识是无分别心，那是对未悟的人「方便说」而已；如果已经悟得第八识，就对他说「第八识是有分别的」。
甚至说：第八识是无为法，是不生不灭的心，可以用「明说」的方式让人开悟。
以上这些都是误会佛法的知见。
然而，会有这些错误看法，那是因为对于第八识的了知与否，并不会妨碍解脱道的修证。因此佛陀在初转法轮时，比较没有详细说明。
结果到了现今这个时代，已经可以把佛陀说的三乘经典，收集在一片电子光碟里，所以，一般人都可以在唯识经典中，找到第八识的体性与行相，那当然可以知道第八识有什么作用。
因此那些参禅觅心者，就可以现前观察自己的身体，确实有第八识执持着；不然，也可以依众生昏迷、全身麻醉、无心睡眠或命终舍身时，来比类观察自己的身体，确实有第八识执持着。因此，把这个「能执持身体的第八识」，说为真心。
其实，从第八识会执持色身，就知道第八识不是真心。因为会执持身体，表示是有作用的有为法，而佛说：「一切有为法，如梦幻泡影」。试想，这样的心怎么会是真心？
但是，当有人证明第八识是有为法的时候，这些人就会套用八不中道的义理，来说「第八识非有为、非无为」，而自创「第八识具有有为与无为两种体性」。
可是，这只是自圆其说而已。因为八不中道，是在描述真如的不二法性。而且，一个道理的成立，必须有圣教量为依据。试问，哪部经典说「第八识是无为的自性」？
我们要知道，认为第八识是真心这个观念，与那些把意识心当作真心的人，根本没有两样，都是把五阴当中的一阴当作真实，只是第八识比意识心深细难悟而已。
还有，会把第八识说成真心，那是因为《楞伽经》说：「阿赖耶识名如来藏」。但是，阿赖耶识名如来藏，那是理所当然的。就像水结成冰，可以说「冰是水」，但不可以说「冰就是水的原来样子」。阿赖耶识也是这样，当真如心体本具功能起用，就名为如来藏。这时候可以说「五蕴是如来藏」，当然也可以说「阿赖耶识名如来藏」。
但是，不可以因为这样，而把五蕴或阿赖耶识，说是真如本体的原来样子。而佛弟子首要求证是真如本来面目，不是只知道「冰是水的阿赖耶识名如来藏」而已。
更何况，佛说「阿赖耶识名如来藏」，这是为了让二乘人证悟法无我。因为二乘初果以上的人，都是已经证得人无我的生空真如，佛才接着说般若与唯识，让他们能继续证法无我，这一点是要了解阿赖耶识名如来藏的前提，如经上接着说：【大慧！我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说『如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我』。】
如今却有人因一句阿赖耶识名如来藏，而说「开悟是证得阿赖耶识」，结果把亲证真如的见道标的给埋没，真是应了佛说的【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】
当知，直接对尚未证得真如本体，或因缘未成熟的人说「阿赖耶识名如来藏」是不如法的。
因为，佛法修证本来就有次第。如世尊初转法轮先说解脱道，让二乘人证得生空真如，知道可以解脱生死；然后再于第二转法轮时，略说般若；第三细说唯识。
如今却有一些人，从电子佛典上搜寻的经文，也不拣择哪些是证悟本心以后所要修学的，而直接把它拿来当做开悟入门的知见，结果把真正想修行的人给误导。
要知道，开悟是亲证自己的菩提涅槃元清净体，也就是真如本心；而阿赖耶识名如来藏，这是证悟以后所要修学的，不可以本末倒置。
又认为阿赖耶识是真心的人，把阿赖耶识的见分，说为佛性。说，佛性是阿赖耶识的作用。但是，世尊说的佛性，是真如心体。也就是，不论阿赖耶识的自体，或是见分，都只是真如佛性本具作用而已。
又说，真如是所显性，是依阿赖耶识的真实与如如而显的名称。可是，经典说的所显性不是这样，如《成唯识论》说：「空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法，非一异等，是法真理，故名法性。」
又依《菩萨璎珞本业经》说「证了阿赖耶识，就是菩萨道五十二位阶的习种性中的第七住」；又举《涅槃经》说「肉眼可以看见佛性」；并且把眼见佛性定位在第十住。
这些都不正确，因为《本业经》说的第七住，那是行者在第六住亲证真如心体时，如果能够得到善知识摄受，那就可以进入第七住；至于眼见佛性，佛在《涅槃经》是说「慧眼可以少分见于佛性」，不是肉眼可以看见佛性。还有，《涅槃经》说的「十住菩萨可以少分眼见佛性」，这经上说的十住，是「初地乃至十地的诸地菩萨」，不是习种性的第十住。
又把禅门三关定位为：证第八识为破初关（明心）；眼见佛性为第二重关（见性）；证得第七识与第八识的互动，断除我执而取证慧解脱果，名为过第三牢关。
这也不如理，因为这样建立次第，不但没有圣教量的经典依据，也不吻合菩萨见道内涵。
当知，禅门所谓明心见性，是行者亲证自己的真如本心，见自真如本性，这样叫做明心见性，不是把明心与见性分开来说。
至于有三关的建立，那是因为亲证真如，从初见道到通达见道可以分为三个阶段。那就是：「断除我执，证得生空真如，叫做破初关；接着断除法执，证法空真如，名过重关；过了初关与重关，如果还有我空、法空的观念，那还不是真空，必须把我法空之念也空，这样才是过牢关」，这些都可以从经典中找到依据，不是随便安置的。
还有，这一部分人强调，真心与妄心同时并存。本来阿赖耶识就跟其他识同时并存，只是有人妄认阿赖耶识为真心，而把其他识说是妄心，那当然会说「真心与妄心并存」。但是，真心（真如）与妄心（五蕴），是如金与指环、水与冰那样的关系，不是并存的状态。
不然，就说「真心与妄心和合在一起」，并且举《起信论》的「不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识」来加以证明。
但是《起信论》说的意思，是「真如心体起用后，名为阿赖耶识」，不是阿赖耶识，就是真如心体。如《宗镜录》说：「第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。」
又说「第八识能生诸法」，这也是把第八识立为真心才有的说法。
经典都说「诸法因缘生」，如《华严经》说：【诸法从缘起，无缘则不起。】唯识经典说，八个识都必须具备四缘方能生起，所谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，阿赖耶识也不例外。阿赖耶识都必须借缘才能生起，怎么会有阿赖耶识能生诸法的道理？
如果阿赖耶识能出生诸法，那岂不是出世心，也是阿赖耶识出生的？如果是的话，为什么《摄大乘论释》说：「阿赖耶识犹如毒药，云何能生出世甘露清净之心？」
又既然认为阿赖耶识是真心，那就会把阿赖耶识说为无分别心，因为经典都说真心无分别，如《心经》所说。
至于这一部分人，会把阿赖耶识说为无分别心，那是依众生昏迷、全身麻醉或无心睡眠的时候，虽然阿赖耶识依然执持着身体，却不去了别六尘境界。然后依此说「阿赖耶识于六尘如如不动」，而说为无分别。
可是，阿赖耶识不去了别六识相分中的六尘，那是理所当然的。
因为众生昏迷、全身麻醉或无心睡眠的时候，这个众生的六识心是中断的。既然六识中断，怎么会有六识相分的六尘？
再说，八个识都有自己的相分，而每个识只会分别自己相分中的尘相，就像眼识只会了别自己相分中的色尘，耳识只能了别声尘。而第八识的相分，是根身、器界、种子。所以众生的第八识，时时刻刻都在分别自己相分中的五尘，怎么可以说无分别？
当然，这一部分人也知道这一点，为了处理阿赖耶识有分别的问题，就说「对未悟的人说『第八识是无分别』，如果已经悟得第八识，就对他说『第八识是有分别』」。
但是这种说法，是在曲解佛法。因为第八识在三界中，无论什么时候都是有分别的心，如世尊在《楞伽经》说：【大慧！譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知，非是前后。】
还说「唯识有虚妄与真实，不可以单说虚妄唯识」。
这是没有错。可是唯识的虚妄与真实差别，是依三性来说。而佛子首要求证的，是圆成实性的真实唯识，不是因缘唯识的第八识，如《唯识二十论述记》说：「总说诸法略有三性：谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上，遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。」
再说，唯识经典都说「第七识认为第八识是真实，这样叫做俱生法执；而把它执为我，叫俱生我执」。
如今却有人以意识心，去认为第八识是真心、是实我，然后说是「正知正见」。试想，有这种道理吗？
并且还可以用明说的方式让学者开悟。
这些错误知见，都将在本书中加以辨正，并且在书后提出亲证真如的原理与方法、方向，好让学人早日踏上开悟的道程。
然而，佛法贵在知过能改，如世亲菩萨本习小乘，谤大乘。后来经过他的大哥开示引导，转而大力弘扬大乘，这就是知非即舍的事例。
又如《参禅警语》说：「做工夫，不怕错，只怕不知非。纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路，破魔网底利器也。释迦大师于外道法一一证过，祇是不坐在窠臼里，将知非便舍四箇字，从凡夫只到大圣地位。此意岂但出世法，在世法中，有失念处，只消箇知非便舍，便做得一箇净白底好人。若抱定错处为是，不肯知非，纵是活佛现前，救他不得。」这也是为什么要出版此书的原因。
还有，本书是以法义辨正而建立正确知见，为了让读者确信书中所作的辨正都有经典依据，所以大量引经据典。并且在辨述中，常有重复引证的地方。有时也把有碍思惟连贯，或超过五则，或内容太长的经文备註于每章后面，这是为了方便阅读才做此安排的。
希望借由本书的出版，能让有心修学佛法者，得知当初世尊传法给大迦叶，迦叶再传阿难，直到达摩，然后中国六祖，乃至六祖以后的祖师，这样一代一代传下来，都是以众生本具的真如本心为修道基础，这才是佛弟子首要求证的标的，如此才不会把亲证真如这个入道法门给埋没，而浪费诸修行人的珍贵时间。
2013年9月12日中华民国 新北市 陈朝勐 编着
图书试读
用户评价
我最近很着迷于阅读《开悟不是证得第八识》，这本书的视角与我过去接触的许多心灵成长类书籍非常不一样。它没有提供一套“照着做就能开悟”的流程，也没有去探究深奥的佛教理论，比如第八识的复杂概念。相反，它以一种非常直接、甚至可以说是“粗暴”的方式，把我们拉回到最根本的当下体验。 作者在书里反复强调，我们对“开悟”的许多理解，本身就是一种误解。我们总觉得开悟是一种“得到”，是一种“证得”，是一种“超越”。但这本书告诉我们，恰恰是这种“得到”的欲望，这种“想要证得”的心态，让我们离真正的“开悟”越来越远。我们就像是想要抓住流水，越是紧握，它流失得越快。 让我非常受益的一点是，作者在书中并没有回避谈论我们生活中的种种困境，比如焦虑、恐惧、失落感。但他不是给你灌输“积极心态”或者“正念练习”，而是让你去观察这些情绪是如何在你身上运作的。他鼓励我们去看见，这些情绪的根源，往往是我们大脑中那些没有被觉察到的“自动化反应”。而“开悟”，可能就是从这些自动化反应中“解放”出来，不再被它们牵着鼻子走。 这本书的写作风格非常有力量，它不是温柔的抚慰，而是带有穿透性的提醒。作者会用非常生活化的比喻，或者一些看似平常却充满智慧的对话，来揭示我们内心的运作模式。他让你明白，很多时候，我们以为的“真实”，其实只是我们自己头脑构建出来的故事。而“开悟”，就是能够看穿这些故事，从而不再被它们所欺骗。 《开悟不是证得第八识》这本书，更像是一面镜子，让你能够真实地看见自己。它没有提供任何“捷径”，而是要求你以最大的诚实面对自己。如果你对“开悟”这个概念感到好奇，但又觉得市面上的一些书籍过于空泛或者难以实践，那么这本书绝对会给你带来不一样的启发。它让你明白，真正的“开悟”，可能并没有那么遥远，它就在你每一次不带评判的觉察之中。
评分说实话，我在拿到《开悟不是证得第八识》这本书的时候，带着一种“探险”的心情。因为“第八识”这个词，本身就带有一定的神秘感和门槛，我以为会读到一些晦涩难懂的佛学论述。然而，这本书的实际内容，却完全超出了我的预期，也超出了我最初的想象。它并没有围绕“第八识”这个概念做太多理论上的阐述，而是将焦点完全拉回到了我们每一个人的“当下”。 作者在书中极力地在拆解我们对于“开悟”的误读。他认为，我们往往将开悟视为一种“获得”，一种“证得”，好像是必须达成某个目标，才能算得上是“开悟”了。比如，很多人会以为，要证得所谓的“第八识”才算圆满。但这本书非常直接地指出，这种“求得”的心态，本身就是一种障碍。它就像是我们手上拿着一个“想要”的 bag，怎么可能再装下“已经拥有”的东西呢？ 最让我印象深刻的是，作者在书中反复强调“放下”的重要性。他并没有教导我们如何“去追求”或者“去修行”，而是引导我们去观察，我们是如何紧紧抓住不放的。不放过任何一个念头，不放过任何一种情绪，不放过任何一个关于“自我”的执念。他鼓励我们去看见，当这些东西被真正放下的时候，那种轻松和自在，本身就已经是“开悟”的一种体现。 这本书的语言风格，可以用“洗练”来形容。它没有冗余的句子，也没有华丽的辞藻，每一个字都像是经过了千锤百炼，直指核心。读起来有一种如沐春风又如当头棒喝的感觉。他不是在给你讲道理，而是在和你一同经历，一同去体验。他会用一些极其精妙的比喻，或者对日常现象的细致描绘，让你恍然大悟。 《开悟不是证得第八识》这本书，真的能让你重新思考“开悟”这件事。它没有提供什么神秘的法门，也没有描绘什么遥不可及的境界。它只是邀请你，用一种最直接、最诚实的方式，去面对那个一直都在的“你”。如果你对传统的开悟观念感到迷茫，或者想找一本能真正触及自己内心深处，并且给出切实行之有效的指引的书，那么这本书绝对是一个非常好的选择。
评分这本《开悟不是证得第八识》，读起来有一种非常奇妙的感受。它不像市面上很多关于佛学或心灵成长的书籍，上来就给你灌输一大堆理论，或者告诉你一套标准化的方法论。作者的态度非常温和，但又带着一种不容置疑的肯定。他不是在“教”你开悟，更像是在“提醒”你，你其实本来就具备开悟的可能性。他花了大量的篇幅去拆解我们对“开悟”的误解，特别是那种把开悟看作是“获得”某种特殊能力或状态的观念。 让我印象最深刻的是，作者反复强调“无所得”的重要性。我们总是习惯于追求“有所得”，无论是知识、财富、名誉，甚至是一种“开悟”的状态。当我们设定了一个“目标”——比如“我要证得第八识”，然后拼命去追逐的时候，恰恰就离这个目标越来越远。因为这种追逐本身，就建立在“我还没有”的基础上，是一种深刻的匮乏感。作者用了很多例子说明，这种“求证”的心态，就像是想用一根拐杖去帮助你走路，结果拐杖本身变成了你前进的阻碍。 这本书真正让我眼前一亮的地方在于，它将“开悟”与我们日常的“觉察力”紧密地联系起来。它并没有提倡什么苦行或者闭关，而是鼓励我们在生活中去观察。观察我们的念头是如何生起又如何消逝的，观察我们的情绪是如何被触发的，观察我们是如何做出反应的。这种观察不是带着评判或期待，只是纯粹地去看。作者说，当我们能够不带任何预设地去看清事物的真相，而不是我们头脑中编织出来的故事时，那就是一种非常接近开悟的时刻。 而且，这本书的叙事方式非常平实，没有那种高高在上、或者玄之又玄的论调。读起来就像是在跟一位非常懂你的朋友聊天，他能精准地捕捉到你内心的困惑，并用最贴近你生活经验的方式去回应。他不会强迫你接受他的观点，而是通过引导，让你自己去体会。他让我明白，很多时候，我们认为的“问题”，其实只是因为我们没有看清“事实”。而当我们看清了“事实”，很多所谓的“问题”就不存在了，或者说，它们已经不再具有困扰我们的力量。 总而言之，《开悟不是证得第八识》是一本能够真正触及心灵的书。它没有提供速成的秘诀，也没有描绘虚无缥缈的境界。它告诉我们，开悟不是要你去“成为”谁，也不是要你去“获得”什么，而是要你“回归”到那个最本真的状态，那个不需要任何“证得”就能全然自在的自己。这本书给了我很多启发，让我重新思考了“开悟”这件事，也让我对如何面对生活中的种种挑战，有了更清晰的视角。
评分我最近读完《开悟不是证得第八识》，坦白说，这本书挑战了我一些过去对佛教教义的认知，尤其是在“开悟”这个概念上。这本书并没有像许多传统著作那样，将证悟描绘成一个需要修行者历经漫长岁月，最终“证得”某个高深境界，例如第八识（阿赖耶识）的成果。相反，作者以一种非常生活化、却又深刻的方式，引导读者去觉察“当下”的实相，而非将开悟视为一个遥远的“证得”。 一开始我带着一种“终于要了解第八识的秘密了”的心情翻开这本书，但读着读着，我发现作者的关注点完全不在于提供一套玄妙的理论体系，或是要你去精通识论的辨析。他更像是你身边一位睿智的长者，用最平实的语言，一次次地将你拉回到眼前发生的一切——你的呼吸、你的念头、你的情绪，以及你与周遭世界的互动。他反复强调，开悟不是一种“获得”，而是一种“放下”，一种从“执着于自我”的牢笼中解放出来的过程。这个过程不依赖于任何超验的体验，而在于你是否能清晰地看见自己是如何被各种概念、概念的纠缠所束缚。 尤其让我印象深刻的是，作者在书中并未回避谈论现代人普遍存在的焦虑和压力。他并没有提供一套“心灵鸡汤”式的慰藉，而是指出，这些困扰的根源，恰恰是我们那个习惯于“有所得”、“有所证”的头脑。我们总想通过学习更多的知识、积累更多的经验，来让自己变得“更好”，从而达成某种“开悟”的状态。但作者告诉我们，这种“求得”的心态本身，就已经是一种障碍。他鼓励我们去观察，当下的痛苦是如何源于我们对“应该怎样”或“不应该怎样”的执念。他提供的不是解决方案，而是洞察力，让我们看见问题发生的机制。 这本书的语言风格非常特别，没有艰涩的佛学名词堆砌，也没有故弄玄虚的表述。读起来就像是在跟一位朋友聊天，但这位朋友却有着极其深厚的智慧。他会用一些生动的故事，或者对日常现象的细致描绘，来点明核心的观点。我记得有一次，他用观察一片落叶如何自然飘落的比喻，来阐述“无为”的境界，而不是什么需要刻意去“做”的功课。这种“润物细无声”的引导方式，让我更容易接受和理解那些看似颠覆传统认知的观点。 总而言之，《开悟不是证得第八识》提供了一种非常“落地”的开悟观。它不是要你去拜师学艺，也不是要你钻研古籍，而是邀请你回到自己的内心，用一种更直接、更诚实的方式去面对自己。它让我明白，真正的“证得”可能并非是一个遥远的终点，而是在每一个当下，我们能否放下那份“想要证得”的企图心，从而品尝到那份自在与平静。对于那些对佛教教义感到困惑，或者对传统开悟方式感到疲惫的读者来说，这本书无疑是一剂清醒剂，也可能是开启另一扇门的关键。
评分我最近拜读了《开悟不是证得第八识》，这本书给我带来的冲击，可以说是一种“颠覆”性的体验。在此之前，我对佛教的理解，很大程度上受限于一些传统说法，认为开悟是一种非常高深、需要极度精进修行才能达到的境界，甚至需要“证得”某个特定的“识”才算圆满。但这本书，彻底打碎了我固有的框架，以一种截然不同的视角，重新审视了“开悟”的本质。 作者在书中并没有直接定义什么是“第八识”，更没有教你如何去“证得”它。他的重点完全不在于理论的辨析，而是将目光引向了我们每个人当下的体验。他指出，我们之所以对“证得”某种境界如此执着，很大程度上是因为我们内心深处存在一种“不足”感，一种“不够好”的认知。我们渴望通过某种“获得”，来填补内心的空虚，来证明自己的价值。然而，这种“求得”的心态，恰恰构成了我们与真实自我之间的一道厚墙。 这本书的语言极其朴实，没有华丽的辞藻，也没有复杂的佛学术语，更多的是一种近乎于对话式的引导。作者通过一系列的提问和反思，让我们自己去探索。他会问你：“你真的知道你在追寻什么吗？”“你认为的‘开悟’，是真的能够让你不再痛苦，还是只是换了一种形式的执着？”这种直指人心的提问，让我不得不停下来，去审视自己内心深处的动机。 最让我感到震撼的是，作者强调“开悟”并非是“获得”什么，而是“看清”什么。看清我们是如何被自己的念头、情绪和概念所操控，看清我们是如何在“自我”的幻象中挣扎。当这种看清变得足够清晰和深刻时，那种强制性的“求证”就自然瓦解了。不需要去“证得”什么，因为你已经不再“失去”什么，你所缺失的，本身就是一种幻觉。 《开悟不是证得第八识》是一本真正能够引导我们回归内在的书。它不是让你去追求一个外在的“目标”，而是让你去发现，原来你一直在寻找的，就在你当下。它提供的是一种“不设防”的觉醒，一种放下所有“应该”和“不应该”的轻松。如果你也曾对佛教的某些概念感到困惑，或者对传统的修行方式感到力不从心，这本书绝对值得你深入阅读，它可能会打开你全新的视野。
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