具体描述
本书中讨论的是什么是“中国”，现代中国是怎样从古代中国逐渐形成的，这个包含了众多民族、复杂文化和庞大疆域的“中国”，在当下面临着什么样的问题？研究中国历史绕不开这些大问题，观察现实中国也不能回避这些大问题。最近，迅速膨胀的中国面临的严重问题之一，就是中国与亚洲和世界，究竟在文化、政治和经济上如何相处？我们要承认，现代中国已经遇到很多麻烦，比如高句丽问题、东海与钓鱼岛问题、南海与西沙、南沙问题、外蒙古与内蒙古问题、新疆的东突厥运动以及伊斯兰教问题、西藏及藏传佛教问题、中印边界问题、台湾问题，甚至还有可能死灰复燃的琉球问题等等。
当我们讨论“中国”时，也不可避免会涉及“亚洲”的邻居，比如日本和韩国，甚至涉及到西方世界。生活在这样一个互相联系又互相依赖的世界里，我们希望反思历史所带来的理性，可以让我们抑制情感驱动的民族主义立场，在同一个世界中彼此尊重。
这本小书中讨论这些关系到你、我、他的大问题。本书从“历史”出发， 不仅通过历史知识认识自我，而且通过历史知识与周边邻居形成一些共识。
当我们讨论“中国”时，也不可避免会涉及“亚洲”的邻居，比如日本和韩国，甚至涉及到西方世界。生活在这样一个互相联系又互相依赖的世界里，我们希望反思历史所带来的理性，可以让我们抑制情感驱动的民族主义立场，在同一个世界中彼此尊重。
这本小书中讨论这些关系到你、我、他的大问题。本书从“历史”出发， 不仅通过历史知识认识自我，而且通过历史知识与周边邻居形成一些共识。
著者信息
作者简介
葛兆光
1950年生于上海，1984年北京大学研究生毕业，现为复旦大学文史研究院及历史系特聘教授。历任扬州师范学院历史系副教授、清华大学历史系教授，并曾任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、台湾大学、比利时鲁汶大学、日本关西大学、美国哈佛燕京学社、普林斯顿大学等校任客座教授及访问学者。2009年被美国普林斯顿大学选为第一届Princeton Global Scholar。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。
主要着作有：《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《唐诗选注》、《中国思想史》（两卷本）、《思想史研究课堂讲录》正续编、《古代中国文化讲义》、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又东风》、《增订本中国禅思想史》、《宅兹中国》、《想像异域》等。
葛兆光
1950年生于上海，1984年北京大学研究生毕业，现为复旦大学文史研究院及历史系特聘教授。历任扬州师范学院历史系副教授、清华大学历史系教授，并曾任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、台湾大学、比利时鲁汶大学、日本关西大学、美国哈佛燕京学社、普林斯顿大学等校任客座教授及访问学者。2009年被美国普林斯顿大学选为第一届Princeton Global Scholar。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。
主要着作有：《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《唐诗选注》、《中国思想史》（两卷本）、《思想史研究课堂讲录》正续编、《古代中国文化讲义》、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又东风》、《增订本中国禅思想史》、《宅兹中国》、《想像异域》等。
图书目录
序
导论 有关「中国」的历史形成与认同困境
一、「中国」的解释为什么成为问题？以及「中国」存在哪些困境？
二、对「中国」的质疑：各种历史研究的新理论与新方法的启示和挑战
三、历史中国、文化中国与政治中国：「中国」对西方近代民族国家理论提出的挑战
四、东亚史是否可能？国别史还有意义吗？
结语：在历史、文化与政治的不同维度上理解「中国」与「中国史」
第一章 世界观：从古代中国的「天下」到现代世界的「万国」
引言：《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方：空间的想像
四、四方复四方：从谈天衍的想像到张骞的凿空
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、利玛窦《山海舆地全图》之后：中国天下观的转变
九、从天下到万国
第二章 国境：有关「中国」疆域的讨论
一、国境和国家的话题：不止是钓鱼岛、南沙群岛、竹岛（或独岛）
二、国境、国家、近代国家——中国的特殊性或者是普遍性
三、什么是近代的「民族国家」？来自欧洲的理论
四、结论：复杂的和麻烦的问题
第三章 民族：纳「四裔」入「中华」
引言：近代中国如何形成「国家」
一、「五族共和」与「驱逐鞑虏」：晚清「中国」重建的不同思路
二、「中华民族是整个的」：二十世纪二三十年代中国学界的新取向
三、「本土」与「多元」：七七事变之前中国学界对中华民族与中国文化的研究取向
四、「中华民族到了最危急的时候」：日本侵略背景下中国学界心情的转变
五、「中华民族是一个」：从一九三九年《益世报》上的争论说起
尾声：「同一血统的大小宗支」：蒋介石《中国之命运》的中华民族论
第四章 历史：从长时段看中国文化
引言：为什么要讨论中国文化的复数性？
一、什么才是「中国的」文化？
二、究竟什么是「中国」？ 漫长的「中国」形成史
三、中国文化的混融与叠加状态：在宋代出现转折
四、重建汉族中国文化新传统：宋代以及后来的巨变
五、再说「中国」作为（多）民族国家的特殊性
六、晚清以来，西潮冲击下中国文化在断续之间
结语：在历史中重新认识中国文化的复数性
第五章 周边：十六、十七世纪以来中国、朝鲜与日本的彼此认识
引言：中国人有关世界认识与自我认识的三阶段
一、十七世纪以来渐行渐远的中日韩
二、从「朝天」到「燕行」：明朝后李朝朝鲜中国观的转变
三、谁是中华？江户时代的日本看法
四、大清帝国：还停留在汉唐的「天下」想像中
五、分道扬镳：十七世纪以后的东亚还有认同吗？
第六章 现实：中西文化差异会导致冲突吗？
引言：从亨廷顿的论断说起
一、天下：中国关于「世界」的传统观念
二、传统中国的「大一统」理想与「文化主义」策略
三、文化冲突中的宗教因素：绝对性与唯一性在中国宗教中的淡化
四、挣扎的中国：对于「现代」、「国家」与「文化」的左右为难
结论：文化传统只是资源，对文化资源需要理性选择与现代解释
后记
导论 有关「中国」的历史形成与认同困境
一、「中国」的解释为什么成为问题？以及「中国」存在哪些困境？
二、对「中国」的质疑：各种历史研究的新理论与新方法的启示和挑战
三、历史中国、文化中国与政治中国：「中国」对西方近代民族国家理论提出的挑战
四、东亚史是否可能？国别史还有意义吗？
结语：在历史、文化与政治的不同维度上理解「中国」与「中国史」
第一章 世界观：从古代中国的「天下」到现代世界的「万国」
引言：《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方：空间的想像
四、四方复四方：从谈天衍的想像到张骞的凿空
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、利玛窦《山海舆地全图》之后：中国天下观的转变
九、从天下到万国
第二章 国境：有关「中国」疆域的讨论
一、国境和国家的话题：不止是钓鱼岛、南沙群岛、竹岛（或独岛）
二、国境、国家、近代国家——中国的特殊性或者是普遍性
三、什么是近代的「民族国家」？来自欧洲的理论
四、结论：复杂的和麻烦的问题
第三章 民族：纳「四裔」入「中华」
引言：近代中国如何形成「国家」
一、「五族共和」与「驱逐鞑虏」：晚清「中国」重建的不同思路
二、「中华民族是整个的」：二十世纪二三十年代中国学界的新取向
三、「本土」与「多元」：七七事变之前中国学界对中华民族与中国文化的研究取向
四、「中华民族到了最危急的时候」：日本侵略背景下中国学界心情的转变
五、「中华民族是一个」：从一九三九年《益世报》上的争论说起
尾声：「同一血统的大小宗支」：蒋介石《中国之命运》的中华民族论
第四章 历史：从长时段看中国文化
引言：为什么要讨论中国文化的复数性？
一、什么才是「中国的」文化？
二、究竟什么是「中国」？ 漫长的「中国」形成史
三、中国文化的混融与叠加状态：在宋代出现转折
四、重建汉族中国文化新传统：宋代以及后来的巨变
五、再说「中国」作为（多）民族国家的特殊性
六、晚清以来，西潮冲击下中国文化在断续之间
结语：在历史中重新认识中国文化的复数性
第五章 周边：十六、十七世纪以来中国、朝鲜与日本的彼此认识
引言：中国人有关世界认识与自我认识的三阶段
一、十七世纪以来渐行渐远的中日韩
二、从「朝天」到「燕行」：明朝后李朝朝鲜中国观的转变
三、谁是中华？江户时代的日本看法
四、大清帝国：还停留在汉唐的「天下」想像中
五、分道扬镳：十七世纪以后的东亚还有认同吗？
第六章 现实：中西文化差异会导致冲突吗？
引言：从亨廷顿的论断说起
一、天下：中国关于「世界」的传统观念
二、传统中国的「大一统」理想与「文化主义」策略
三、文化冲突中的宗教因素：绝对性与唯一性在中国宗教中的淡化
四、挣扎的中国：对于「现代」、「国家」与「文化」的左右为难
结论：文化传统只是资源，对文化资源需要理性选择与现代解释
后记
图书序言
导论
有关「中国」的历史形成与认同困境
在这篇「导论」中，我想和各位读者讨论一些历史问题，这些历史问题可能会涉及（一）「亚洲」与「中国」，（二）「学术」、「政治」与「认同」，（三）「全球史」、「国别史」与「区域史」。
作为一个专业的历史学者，本来，我并不想讨论这些大问题。可是，近年来我越来越觉得，研究中国历史绕不开这些大问题，观察现实中国也不能回避这些大问题。最近，迅速膨胀（我很不喜欢「崛起」这个词）的中国面临的严重问题之一，就是中国与亚洲和世界，究竟在文化、政治和经济上如何相处？我要承认，现代中国已经遇到很多麻烦，比如高句丽问题、东海与钓鱼岛问题、南海与西沙、南沙问题、外蒙古与内蒙古问题、新疆的东突厥运动以及伊斯兰教问题、西藏及藏传佛教问题、中印边界问题、台湾问题，甚至还有可能死灰复燃的琉球问题等等。
毫无疑问，政治上的麻烦，应当由政治家根据国际政治的准则去处理，可是，也有一些是历史的问题，历史学家没有把这些问题理清，所以，使得某些政治家既不会把历史疆域与现实领土问题分开，也无法通过历史知识与周边邻居形成一些共识。还有些学者，虽然也意识到这些问题的意义，可是，如果不做好历史知识的准备就匆匆谈论，要么一下子就落入带有预设立场的、充满政治意识形态的争论，而不是理性的、历史的、学术的讨论，要么一下子就投入西方时髦理论的窠臼，拿了一些「帝国」或「民族国家」、「后现代」或「后殖民」等等大理论大概念说空话。
「疆域」、「族群」、「宗教」、「国家」和「认同」等话题，现在已经是中国学界关注的焦点，所以，作为一个历史学者，我要和各位读者一道，从历史上来讨论，究竟什么是「中国」？这也是我二○一一年在北京和台北同时出版的一本新书《宅兹中国》的主题，现在的这本小书，不仅在某种意义上是《宅兹中国》所提出的问题的再诠释，也包含了《宅兹中国》出版之后的两年里，我继续反思「中国」问题的一些新想法。
有关「中国」的历史形成与认同困境
在这篇「导论」中，我想和各位读者讨论一些历史问题，这些历史问题可能会涉及（一）「亚洲」与「中国」，（二）「学术」、「政治」与「认同」，（三）「全球史」、「国别史」与「区域史」。
作为一个专业的历史学者，本来，我并不想讨论这些大问题。可是，近年来我越来越觉得，研究中国历史绕不开这些大问题，观察现实中国也不能回避这些大问题。最近，迅速膨胀（我很不喜欢「崛起」这个词）的中国面临的严重问题之一，就是中国与亚洲和世界，究竟在文化、政治和经济上如何相处？我要承认，现代中国已经遇到很多麻烦，比如高句丽问题、东海与钓鱼岛问题、南海与西沙、南沙问题、外蒙古与内蒙古问题、新疆的东突厥运动以及伊斯兰教问题、西藏及藏传佛教问题、中印边界问题、台湾问题，甚至还有可能死灰复燃的琉球问题等等。
毫无疑问，政治上的麻烦，应当由政治家根据国际政治的准则去处理，可是，也有一些是历史的问题，历史学家没有把这些问题理清，所以，使得某些政治家既不会把历史疆域与现实领土问题分开，也无法通过历史知识与周边邻居形成一些共识。还有些学者，虽然也意识到这些问题的意义，可是，如果不做好历史知识的准备就匆匆谈论，要么一下子就落入带有预设立场的、充满政治意识形态的争论，而不是理性的、历史的、学术的讨论，要么一下子就投入西方时髦理论的窠臼，拿了一些「帝国」或「民族国家」、「后现代」或「后殖民」等等大理论大概念说空话。
「疆域」、「族群」、「宗教」、「国家」和「认同」等话题，现在已经是中国学界关注的焦点，所以，作为一个历史学者，我要和各位读者一道，从历史上来讨论，究竟什么是「中国」？这也是我二○一一年在北京和台北同时出版的一本新书《宅兹中国》的主题，现在的这本小书，不仅在某种意义上是《宅兹中国》所提出的问题的再诠释，也包含了《宅兹中国》出版之后的两年里，我继续反思「中国」问题的一些新想法。
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