具體描述
本書中討論的是什麼是“中國”，現代中國是怎樣從古代中國逐漸形成的，這個包含瞭眾多民族、復雜文化和龐大疆域的“中國”，在當下麵臨著什麼樣的問題？研究中國曆史繞不開這些大問題，觀察現實中國也不能迴避這些大問題。最近，迅速膨脹的中國麵臨的嚴重問題之一，就是中國與亞洲和世界，究竟在文化、政治和經濟上如何相處？我們要承認，現代中國已經遇到很多麻煩，比如高句麗問題、東海與釣魚島問題、南海與西沙、南沙問題、外濛古與內濛古問題、新疆的東突厥運動以及伊斯蘭教問題、西藏及藏傳佛教問題、中印邊界問題、颱灣問題，甚至還有可能死灰復燃的琉球問題等等。
當我們討論“中國”時，也不可避免會涉及“亞洲”的鄰居，比如日本和韓國，甚至涉及到西方世界。生活在這樣一個互相聯係又互相依賴的世界裏，我們希望反思曆史所帶來的理性，可以讓我們抑製情感驅動的民族主義立場，在同一個世界中彼此尊重。
這本小書中討論這些關係到你、我、他的大問題。本書從“曆史”齣發， 不僅通過曆史知識認識自我，而且通過曆史知識與周邊鄰居形成一些共識。
當我們討論“中國”時，也不可避免會涉及“亞洲”的鄰居，比如日本和韓國，甚至涉及到西方世界。生活在這樣一個互相聯係又互相依賴的世界裏，我們希望反思曆史所帶來的理性，可以讓我們抑製情感驅動的民族主義立場，在同一個世界中彼此尊重。
這本小書中討論這些關係到你、我、他的大問題。本書從“曆史”齣發， 不僅通過曆史知識認識自我，而且通過曆史知識與周邊鄰居形成一些共識。
著者信息
作者簡介
葛兆光
1950年生於上海，1984年北京大學研究生畢業，現為復旦大學文史研究院及曆史係特聘教授。曆任揚州師範學院曆史係副教授、清華大學曆史係教授，並曾任香港浸會大學、日本京都大學、香港城市大學、颱灣大學、比利時魯汶大學、日本關西大學、美國哈佛燕京學社、普林斯頓大學等校任客座教授及訪問學者。2009年被美國普林斯頓大學選為第一屆Princeton Global Scholar。主要研究領域是中國宗教、思想和文化史。
主要著作有：《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《唐詩選注》、《中國思想史》（兩捲本）、《思想史研究課堂講錄》正續編、《古代中國文化講義》、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風》、《增訂本中國禪思想史》、《宅茲中國》、《想像異域》等。
葛兆光
1950年生於上海，1984年北京大學研究生畢業，現為復旦大學文史研究院及曆史係特聘教授。曆任揚州師範學院曆史係副教授、清華大學曆史係教授，並曾任香港浸會大學、日本京都大學、香港城市大學、颱灣大學、比利時魯汶大學、日本關西大學、美國哈佛燕京學社、普林斯頓大學等校任客座教授及訪問學者。2009年被美國普林斯頓大學選為第一屆Princeton Global Scholar。主要研究領域是中國宗教、思想和文化史。
主要著作有：《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《唐詩選注》、《中國思想史》（兩捲本）、《思想史研究課堂講錄》正續編、《古代中國文化講義》、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風》、《增訂本中國禪思想史》、《宅茲中國》、《想像異域》等。
圖書目錄
序
導論 有關「中國」的曆史形成與認同睏境
一、「中國」的解釋為什麼成為問題？以及「中國」存在哪些睏境？
二、對「中國」的質疑：各種曆史研究的新理論與新方法的啓示和挑戰
三、曆史中國、文化中國與政治中國：「中國」對西方近代民族國傢理論提齣的挑戰
四、東亞史是否可能？國彆史還有意義嗎？
結語：在曆史、文化與政治的不同維度上理解「中國」與「中國史」
第一章 世界觀：從古代中國的「天下」到現代世界的「萬國」
引言：《坤輿萬國全圖》象徵古代中國將走進近代世界
一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀
二、九州和五服
三、天圓地方：空間的想像
四、四方復四方：從談天衍的想像到張騫的鑿空
五、知識和觀念的分離：固執的中國天下觀
六、佛教沒有徵服中國，但是佛教曾經給瞭中國一個機會
七、佛教觀世界和佛教世界觀
八、利瑪竇《山海輿地全圖》之後：中國天下觀的轉變
九、從天下到萬國
第二章 國境：有關「中國」疆域的討論
一、國境和國傢的話題：不止是釣魚島、南沙群島、竹島（或獨島）
二、國境、國傢、近代國傢——中國的特殊性或者是普遍性
三、什麼是近代的「民族國傢」？來自歐洲的理論
四、結論：復雜的和麻煩的問題
第三章 民族：納「四裔」入「中華」
引言：近代中國如何形成「國傢」
一、「五族共和」與「驅逐韃虜」：晚清「中國」重建的不同思路
二、「中華民族是整個的」：二十世紀二三十年代中國學界的新取嚮
三、「本土」與「多元」：七七事變之前中國學界對中華民族與中國文化的研究取嚮
四、「中華民族到瞭最危急的時候」：日本侵略背景下中國學界心情的轉變
五、「中華民族是一個」：從一九三九年《益世報》上的爭論說起
尾聲：「同一血統的大小宗支」：蔣介石《中國之命運》的中華民族論
第四章 曆史：從長時段看中國文化
引言：為什麼要討論中國文化的復數性？
一、什麼纔是「中國的」文化？
二、究竟什麼是「中國」？ 漫長的「中國」形成史
三、中國文化的混融與疊加狀態：在宋代齣現轉摺
四、重建漢族中國文化新傳統：宋代以及後來的巨變
五、再說「中國」作為（多）民族國傢的特殊性
六、晚清以來，西潮衝擊下中國文化在斷續之間
結語：在曆史中重新認識中國文化的復數性
第五章 周邊：十六、十七世紀以來中國、朝鮮與日本的彼此認識
引言：中國人有關世界認識與自我認識的三階段
一、十七世紀以來漸行漸遠的中日韓
二、從「朝天」到「燕行」：明朝後李朝朝鮮中國觀的轉變
三、誰是中華？江戶時代的日本看法
四、大清帝國：還停留在漢唐的「天下」想像中
五、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？
第六章 現實：中西文化差異會導緻衝突嗎？
引言：從亨廷頓的論斷說起
一、天下：中國關於「世界」的傳統觀念
二、傳統中國的「大一統」理想與「文化主義」策略
三、文化衝突中的宗教因素：絕對性與唯一性在中國宗教中的淡化
四、掙紮的中國：對於「現代」、「國傢」與「文化」的左右為難
結論：文化傳統隻是資源，對文化資源需要理性選擇與現代解釋
後記
導論 有關「中國」的曆史形成與認同睏境
一、「中國」的解釋為什麼成為問題？以及「中國」存在哪些睏境？
二、對「中國」的質疑：各種曆史研究的新理論與新方法的啓示和挑戰
三、曆史中國、文化中國與政治中國：「中國」對西方近代民族國傢理論提齣的挑戰
四、東亞史是否可能？國彆史還有意義嗎？
結語：在曆史、文化與政治的不同維度上理解「中國」與「中國史」
第一章 世界觀：從古代中國的「天下」到現代世界的「萬國」
引言：《坤輿萬國全圖》象徵古代中國將走進近代世界
一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀
二、九州和五服
三、天圓地方：空間的想像
四、四方復四方：從談天衍的想像到張騫的鑿空
五、知識和觀念的分離：固執的中國天下觀
六、佛教沒有徵服中國，但是佛教曾經給瞭中國一個機會
七、佛教觀世界和佛教世界觀
八、利瑪竇《山海輿地全圖》之後：中國天下觀的轉變
九、從天下到萬國
第二章 國境：有關「中國」疆域的討論
一、國境和國傢的話題：不止是釣魚島、南沙群島、竹島（或獨島）
二、國境、國傢、近代國傢——中國的特殊性或者是普遍性
三、什麼是近代的「民族國傢」？來自歐洲的理論
四、結論：復雜的和麻煩的問題
第三章 民族：納「四裔」入「中華」
引言：近代中國如何形成「國傢」
一、「五族共和」與「驅逐韃虜」：晚清「中國」重建的不同思路
二、「中華民族是整個的」：二十世紀二三十年代中國學界的新取嚮
三、「本土」與「多元」：七七事變之前中國學界對中華民族與中國文化的研究取嚮
四、「中華民族到瞭最危急的時候」：日本侵略背景下中國學界心情的轉變
五、「中華民族是一個」：從一九三九年《益世報》上的爭論說起
尾聲：「同一血統的大小宗支」：蔣介石《中國之命運》的中華民族論
第四章 曆史：從長時段看中國文化
引言：為什麼要討論中國文化的復數性？
一、什麼纔是「中國的」文化？
二、究竟什麼是「中國」？ 漫長的「中國」形成史
三、中國文化的混融與疊加狀態：在宋代齣現轉摺
四、重建漢族中國文化新傳統：宋代以及後來的巨變
五、再說「中國」作為（多）民族國傢的特殊性
六、晚清以來，西潮衝擊下中國文化在斷續之間
結語：在曆史中重新認識中國文化的復數性
第五章 周邊：十六、十七世紀以來中國、朝鮮與日本的彼此認識
引言：中國人有關世界認識與自我認識的三階段
一、十七世紀以來漸行漸遠的中日韓
二、從「朝天」到「燕行」：明朝後李朝朝鮮中國觀的轉變
三、誰是中華？江戶時代的日本看法
四、大清帝國：還停留在漢唐的「天下」想像中
五、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？
第六章 現實：中西文化差異會導緻衝突嗎？
引言：從亨廷頓的論斷說起
一、天下：中國關於「世界」的傳統觀念
二、傳統中國的「大一統」理想與「文化主義」策略
三、文化衝突中的宗教因素：絕對性與唯一性在中國宗教中的淡化
四、掙紮的中國：對於「現代」、「國傢」與「文化」的左右為難
結論：文化傳統隻是資源，對文化資源需要理性選擇與現代解釋
後記
圖書序言
導論
有關「中國」的曆史形成與認同睏境
在這篇「導論」中，我想和各位讀者討論一些曆史問題，這些曆史問題可能會涉及（一）「亞洲」與「中國」，（二）「學術」、「政治」與「認同」，（三）「全球史」、「國彆史」與「區域史」。
作為一個專業的曆史學者，本來，我並不想討論這些大問題。可是，近年來我越來越覺得，研究中國曆史繞不開這些大問題，觀察現實中國也不能迴避這些大問題。最近，迅速膨脹（我很不喜歡「崛起」這個詞）的中國麵臨的嚴重問題之一，就是中國與亞洲和世界，究竟在文化、政治和經濟上如何相處？我要承認，現代中國已經遇到很多麻煩，比如高句麗問題、東海與釣魚島問題、南海與西沙、南沙問題、外濛古與內濛古問題、新疆的東突厥運動以及伊斯蘭教問題、西藏及藏傳佛教問題、中印邊界問題、颱灣問題，甚至還有可能死灰復燃的琉球問題等等。
毫無疑問，政治上的麻煩，應當由政治傢根據國際政治的準則去處理，可是，也有一些是曆史的問題，曆史學傢沒有把這些問題理清，所以，使得某些政治傢既不會把曆史疆域與現實領土問題分開，也無法通過曆史知識與周邊鄰居形成一些共識。還有些學者，雖然也意識到這些問題的意義，可是，如果不做好曆史知識的準備就匆匆談論，要麼一下子就落入帶有預設立場的、充滿政治意識形態的爭論，而不是理性的、曆史的、學術的討論，要麼一下子就投入西方時髦理論的窠臼，拿瞭一些「帝國」或「民族國傢」、「後現代」或「後殖民」等等大理論大概念說空話。
「疆域」、「族群」、「宗教」、「國傢」和「認同」等話題，現在已經是中國學界關注的焦點，所以，作為一個曆史學者，我要和各位讀者一道，從曆史上來討論，究竟什麼是「中國」？這也是我二○一一年在北京和颱北同時齣版的一本新書《宅茲中國》的主題，現在的這本小書，不僅在某種意義上是《宅茲中國》所提齣的問題的再詮釋，也包含瞭《宅茲中國》齣版之後的兩年裏，我繼續反思「中國」問題的一些新想法。
有關「中國」的曆史形成與認同睏境
在這篇「導論」中，我想和各位讀者討論一些曆史問題，這些曆史問題可能會涉及（一）「亞洲」與「中國」，（二）「學術」、「政治」與「認同」，（三）「全球史」、「國彆史」與「區域史」。
作為一個專業的曆史學者，本來，我並不想討論這些大問題。可是，近年來我越來越覺得，研究中國曆史繞不開這些大問題，觀察現實中國也不能迴避這些大問題。最近，迅速膨脹（我很不喜歡「崛起」這個詞）的中國麵臨的嚴重問題之一，就是中國與亞洲和世界，究竟在文化、政治和經濟上如何相處？我要承認，現代中國已經遇到很多麻煩，比如高句麗問題、東海與釣魚島問題、南海與西沙、南沙問題、外濛古與內濛古問題、新疆的東突厥運動以及伊斯蘭教問題、西藏及藏傳佛教問題、中印邊界問題、颱灣問題，甚至還有可能死灰復燃的琉球問題等等。
毫無疑問，政治上的麻煩，應當由政治傢根據國際政治的準則去處理，可是，也有一些是曆史的問題，曆史學傢沒有把這些問題理清，所以，使得某些政治傢既不會把曆史疆域與現實領土問題分開，也無法通過曆史知識與周邊鄰居形成一些共識。還有些學者，雖然也意識到這些問題的意義，可是，如果不做好曆史知識的準備就匆匆談論，要麼一下子就落入帶有預設立場的、充滿政治意識形態的爭論，而不是理性的、曆史的、學術的討論，要麼一下子就投入西方時髦理論的窠臼，拿瞭一些「帝國」或「民族國傢」、「後現代」或「後殖民」等等大理論大概念說空話。
「疆域」、「族群」、「宗教」、「國傢」和「認同」等話題，現在已經是中國學界關注的焦點，所以，作為一個曆史學者，我要和各位讀者一道，從曆史上來討論，究竟什麼是「中國」？這也是我二○一一年在北京和颱北同時齣版的一本新書《宅茲中國》的主題，現在的這本小書，不僅在某種意義上是《宅茲中國》所提齣的問題的再詮釋，也包含瞭《宅茲中國》齣版之後的兩年裏，我繼續反思「中國」問題的一些新想法。
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