天主之城：拉丁文中文全譯本(修訂二版) pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

作者原文作者： St. Aurelii Augustini

出版者齣版社：颱灣商務訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：吳宗文

出版日期齣版日期：2014/07/01

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到小特書站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-14

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

《天主之城》為希坡的奧古斯丁所著。公元413年，羅馬城已被哥德蠻族攻破，當時人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。當時羅馬城已被哥德蠻族攻破，人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。奧古斯丁覺得有必要著書迴應此攻擊，於是提筆寫作此書。　　

　　《天主之城》（拉丁文：De Civitate Dei）共分兩部，二十二章。

　　奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差彆在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結閤於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構瞭基督教的曆史觀。　　

　　本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。

　　第一部（第一至十章）主要在論述羅馬帝國滅亡的原因，駁斥對基督教不實的攻擊；第二部份（第十一至二十二章）則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。

　　奧古斯丁在書中說明，基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是天主之城。地上之城與天主之城最根本的差彆在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是因對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛而結閤。

　　在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構瞭基督教的曆史觀。　

本書特色

　　★全球唯一一本依據拉丁文原典翻譯的中文全譯本。
　　★輔大哲學暨宗教係教授高淩霞修女（教授）校訂、導讀。
　　★天主教神學傢聖奧古斯丁，曠世钜著。
　　★神哲學經典原著，全新修訂、編校、潤飾。

名人推薦

　　本書第一版由輔仁大學文學院高思謙院長校對、修改、潤色。
　　天主教於斌樞機主教提字。

著者信息

作者簡介

奧勒利．奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）

　　曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。

　　西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是傢中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁纔華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學傢普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。

　　奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉基督教，33歲便在米蘭受洗禮，成為基督徒。

　　42歲，他在北非希坡（Hippo）擔任神職，後繼任主教，在任終身。奧古斯丁任希波主教時期，曾參與四場與異教徒的論戰，分彆是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展齣因功生效的觀念；對伯拉糾（Pelagius）的罪與救贖觀，發展齣自由意誌、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《天主之城》的钜著。

　　奧古斯丁生平著作多達113冊，主要作品有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體論》，對基督教神學有極大的貢獻。他的著作也影響瞭日後的經院哲學傢阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革傢喀爾文。

　　因奧古斯丁對天主教教義有重要建樹，故被天主教會封為聖人，稱聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus），76歲辭世。

譯者簡介

吳宗文

　　颱西天主堂神父、主任，雲林縣文生高中校長。1991年辭世。譯有《生活在基督內》、《宗教哲學》、《聖奧斯定傳》等書。

審校者簡介

高淩霞

　　天主教輔仁大學哲學係博士。留學法國，後在美國華盛頓天主教大學攻讀物理與哲學，現在是輔仁大學哲學係與宗教係兼任教授。著作有《馬裏旦論存有直觀與知識統閤》、《士林哲學》（與鄔昆如閤著）。譯有《法蘭西的文星：濛田》、《神存在嗎？》等書。

天主之城：拉丁文中文全譯本(修訂二版) pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

第一捲：奧古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。　　
第二捲：迴顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。　　
第三捲：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。　　
第四章：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。　　
第五章：討論命運、自由意誌和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。　　
第六章：討論範羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活的幸福有任何的貢獻。　　
第七章：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，並論崇拜他們並不能得到永生。　　
第八章：略論蘇格拉底及柏拉圖哲學；駁斥阿普留斯（Apuleius）所言，鬼魔是神明與人之間的媒介而應受崇拜。　　
第九章：討論一些人主張將鬼魔分為善的與惡的兩類。　　
第十章：論波非利（Porphyry）的救贖教義。　　
第十一章：進入本書的第二部份。討論地上城和天主之城的不同起源、進程和終局。對世界之受造多所臆度。　　
第十二章：天使與人的受造；惡的起始。　　
第十三章：死亡是懲罰，源於亞當之犯罪。　　
第十四章：人最初之罪的刑罰與後果；人本來可以不帶肉欲而繁衍後代。　　
第十五章：聖經曆史中地上城與上帝城分彆的進展。　　
第十六章：由諾亞至以色列列王時代的上帝城曆史。　　
第十七章：由先知們到基督時代的上帝城曆史。　　
第十八章：從亞伯拉罕到世界末日的地上城與上帝城曆史之對比。　　
第十九章：概論對至高善的不同哲學看法；將這些看法與基督教對幸福的信念作比較。　　
第二十章：論最後審判，以及聖經新舊約對此之宣告。　　
第二十一章：論惡人在地獄中受永刑；論各種對此信念的反對意見。　　
第二十二章：論聖徒的永樂，身體的復活，以及初代教會所行之神跡。

圖書序言

聖奧古斯丁校對序

哥德人由亞拉利剋王領導猛烈攻破瞭羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。

為寫這書，我曾用瞭多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫瞭二十二捲，纔算完成。

最初五捲，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略瞭這種敬禮，就災禍連天。以後五捲，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，隻有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，為身後生命是有益的。」所以前十捲，是為辯駁反對天主教的以上兩種意見。但為使人不要說我隻指責他人，而不說齣我自己的意見，乃在以後本書的十二捲中做這件事，雖然需要時，在前十捲中，已說齣我的意見，在以後十二捲中，亦辯駁反對的意見。

後十二捲中，前四捲論天主城及世間城的起源，以後四捲論二城的發展，最後四捲（註一）論二城的歸宿。因此論二城共二十二捲，然而書名，是採取更尊貴的，乃名之曰《天主之城》。

在第十捲中，不當以亞巴郎在祭獻時，由天降火，在祭品中移動，視為靈蹟，因為是神視，而非實事（註二）。在第十七捲中，論撒慕爾時，說他不是亞巴郎的子孫；更該說他不是司祭的後裔。因為依例，司祭死後，司祭的子孫便繼位。

撒慕爾的父親，是亞巴郎的後裔，然而不是司祭，如其他亞巴郎所生的子孫一樣，如一切人民皆稱為以色列人。

這書的開始是：天主最榮耀的城。

（註一）原文為最後三捲，但依上下文，當為四捲，可能是抄寫者的錯誤，乃改作四捲。
（註二）此事為本書的第十六捲第二十四章，而非第十捲，亞巴郎的祭獻，見創‧十五：9︱18。

第一捲

聖奧古斯丁指責外教人，將羅馬為哥德人攻破，歸罪天主教，謂災禍為善人與惡人所共有；最後辯駁譏笑天主教婦女為敵人所侮辱。

第一章　野蠻人為尊敬基督，在毀滅羅馬城時，饒赦瞭外教人。

在這世間城中，有敵人生活著，我們當反抗他們，以衛護天主之城。其中許多人，擯棄瞭他們的錯誤，成為天主之城善良的國民；彆人對救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他們不在羅馬聖堂中，保存性命，不死於敵人刀劍之下，就不能信口雌黃瞭。這些羅馬人，野蠻人為尊敬基督饒赦瞭他們，豈不是基督的敵人？在羅馬城被毀時，殉教者的墳墓，宗徒的聖殿，曾收容過他們，都可以作證。