天主之城：拉丁文中文全译本(修订二版) pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： St. Aurelii Augustini

出版者出版社：台湾商务订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：吴宗文

出版日期出版日期：2014/07/01

语言语言：繁体中文

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发表于2024-06-03

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图书描述

《天主之城》为希坡的奥古斯丁所着。公元413年，罗马城已被哥德蛮族攻破，当时人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒之离弃传统多神宗教。当时罗马城已被哥德蛮族攻破，人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒之离弃传统多神宗教。奥古斯丁觉得有必要着书回应此攻击，于是提笔写作此书。　　

　　《天主之城》（拉丁文：De Civitate Dei）共分两部，二十二章。

　　奥古斯丁在书中说明，罗马的衰退是肇因于道德的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所归属的不是罗马帝国或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。在对比这两个城从起源到结局的过程中，他对人类的群体生活有深入的讨论，也建构了基督教的历史观。　　

　　本书共分二十二章。第一部份一至十章主要在驳斥对基督教不实的攻击，第二部份十一至二十二章则说明地上城和上帝城的不同起源、进展和结局。

　　第一部（第一至十章）主要在论述罗马帝国灭亡的原因，驳斥对基督教不实的攻击；第二部份（第十一至二十二章）则说明地上城和上帝城的不同起源、进展和结局。

　　奥古斯丁在书中说明，基督徒所归属的不是罗马帝国或任何地上之城，而是天主之城。地上之城与天主之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是因对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱而结合。

　　在对比这两个城从起源到结局的过程中，他对人类的群体生活有深入的讨论，也建构了基督教的历史观。　

本书特色

　　★全球唯一一本依据拉丁文原典翻译的中文全译本。
　　★辅大哲学暨宗教系教授高凌霞修女（教授）校订、导读。
　　★天主教神学家圣奥古斯丁，旷世鉅着。
　　★神哲学经典原着，全新修订、编校、润饰。

名人推荐

　　本书第一版由辅仁大学文学院高思谦院长校对、修改、润色。
　　天主教于斌枢机主教提字。

著者信息

作者简介

奥勒利．奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）

　　曾任北非城市希波的主教，故史称希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo），天主教则通译其姓为「奥斯定」。

　　西元354年，奥古斯丁生于北非今阿尔及利亚境内，他是家中的长子，父亲是罗马的税吏，母亲莫尼佳（Monica）则是虔诚的基督徒。少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。16岁前赴迦太基就学，同年父亲过世，17岁时便与一乡下女子同居，18岁生有一子。19岁那年，受西塞罗影响，接受摩尼教善恶二元论的信仰，后来又受新柏拉图主义大哲学家普罗提诺（Plotinus）之影响而放弃摩尼教。

　　奥古斯丁曾自述生命中有两人让他受到感召而悔改，一位是为他流泪祷告达31年之久的母亲莫妮卡，另一位即是米兰主教安波罗修。30岁那年，他跟从安波罗修学习天主教信仰与神学，有心信奉基督教，33岁便在米兰受洗礼，成为基督徒。

　　42岁，他在北非希坡（Hippo）担任神职，后继任主教，在任终身。奥古斯丁任希波主教时期，曾参与四场与异教徒的论战，分别是对摩尼教的善恶二元论，随即展开护教；对多纳徒派的圣礼观，发展出因功生效的观念；对伯拉纠（Pelagius）的罪与救赎观，发展出自由意志、原罪、救恩、预定、神的主权及不可抗拒的恩典等论说；对异教的指控，写下《天主之城》的鉅着。

　　奥古斯丁生平着作多达113册，主要作品有《忏悔录》、《上帝之城》、《三位一体论》，对基督教神学有极大的贡献。他的着作也影响了日后的经院哲学家阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革家喀尔文。

　　因奥古斯丁对天主教教义有重要建树，故被天主教会封为圣人，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus），76岁辞世。

译者简介

吴宗文

　　台西天主堂神父、主任，云林县文生高中校长。1991年辞世。译有《生活在基督内》、《宗教哲学》、《圣奥斯定传》等书。

审校者简介

高凌霞

　　天主教辅仁大学哲学系博士。留学法国，后在美国华盛顿天主教大学攻读物理与哲学，现在是辅仁大学哲学系与宗教系兼任教授。着作有《马里旦论存有直观与知识统合》、《士林哲学》（与邬昆如合着）。译有《法兰西的文星：蒙田》、《神存在吗？》等书。

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图书目录

第一卷：奥古斯丁驳斥将罗马之难归咎于基督教之不拜神明的谬说。　　
第二卷：回顾在基督之前的时代罗马人就已遭受的灾祸，原因是他们的神明把他们带进腐败和邪恶中。　　
第三卷：罗马的外在(身体与物质的)灾祸。　　
第四章：赏赐帝国给罗马的不是神明，而是独一真上帝。　　
第五章：讨论命运、自由意志和上帝的预知；并及古罗马人品德的来源。　　
第六章：讨论范罗（Varro）对神学的三分法，以及神明无能对未来生活的幸福有任何的贡献。　　
第七章：讨论市民神学（Civil Theology）的「优选神明(select gods)」，并论崇拜他们并不能得到永生。　　
第八章：略论苏格拉底及柏拉图哲学；驳斥阿普留斯（Apuleius）所言，鬼魔是神明与人之间的媒介而应受崇拜。　　
第九章：讨论一些人主张将鬼魔分为善的与恶的两类。　　
第十章：论波非利（Porphyry）的救赎教义。　　
第十一章：进入本书的第二部份。讨论地上城和天主之城的不同起源、进程和终局。对世界之受造多所臆度。　　
第十二章：天使与人的受造；恶的起始。　　
第十三章：死亡是惩罚，源于亚当之犯罪。　　
第十四章：人最初之罪的刑罚与后果；人本来可以不带肉欲而繁衍后代。　　
第十五章：圣经历史中地上城与上帝城分别的进展。　　
第十六章：由诺亚至以色列列王时代的上帝城历史。　　
第十七章：由先知们到基督时代的上帝城历史。　　
第十八章：从亚伯拉罕到世界末日的地上城与上帝城历史之对比。　　
第十九章：概论对至高善的不同哲学看法；将这些看法与基督教对幸福的信念作比较。　　
第二十章：论最后审判，以及圣经新旧约对此之宣告。　　
第二十一章：论恶人在地狱中受永刑；论各种对此信念的反对意见。　　
第二十二章：论圣徒的永乐，身体的复活，以及初代教会所行之神迹。

图书序言

圣奥古斯丁校对序

哥德人由亚拉利克王领导勐烈攻破了罗马城，当时敬拜邪神的人──一般我们称他们为外教人──就归罪于天主教人，乃比平日更恶毒地咒骂天主。我为天主之殿宇的热忱所催迫，乃决定写《天主之城》这本书，以反抗他们的咒骂或错误。

为写这书，我曾用了多年的光阴，因为有许多不能延迟当先解决的事，使我无法分身。这部《天主之城》的巨作，写了二十二卷，才算完成。

最初五卷，辩驳以为要使人间的事顺利，当敬拜许多外教人所恭敬的邪神，因为忽略了这种敬礼，就灾祸连天。以后五卷，是为辩驳主张「人间各时各地，常有灾祸，只有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，为身后生命是有益的。」所以前十卷，是为辩驳反对天主教的以上两种意见。但为使人不要说我只指责他人，而不说出我自己的意见，乃在以后本书的十二卷中做这件事，虽然需要时，在前十卷中，已说出我的意见，在以后十二卷中，亦辩驳反对的意见。

后十二卷中，前四卷论天主城及世间城的起源，以后四卷论二城的发展，最后四卷（註一）论二城的归宿。因此论二城共二十二卷，然而书名，是採取更尊贵的，乃名之曰《天主之城》。

在第十卷中，不当以亚巴郎在祭献时，由天降火，在祭品中移动，视为灵蹟，因为是神视，而非实事（註二）。在第十七卷中，论撒慕尔时，说他不是亚巴郎的子孙；更该说他不是司祭的后裔。因为依例，司祭死后，司祭的子孙便继位。

撒慕尔的父亲，是亚巴郎的后裔，然而不是司祭，如其他亚巴郎所生的子孙一样，如一切人民皆称为以色列人。

这书的开始是：天主最荣耀的城。

（註一）原文为最后三卷，但依上下文，当为四卷，可能是抄写者的错误，乃改作四卷。
（註二）此事为本书的第十六卷第二十四章，而非第十卷，亚巴郎的祭献，见创‧十五：9︱18。

第一卷

圣奥古斯丁指责外教人，将罗马为哥德人攻破，归罪天主教，谓灾祸为善人与恶人所共有；最后辩驳讥笑天主教妇女为敌人所侮辱。

第一章　野蛮人为尊敬基督，在毁灭罗马城时，饶赦了外教人。

在这世间城中，有敌人生活着，我们当反抗他们，以卫护天主之城。其中许多人，摈弃了他们的错误，成为天主之城善良的国民；别人对救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他们不在罗马圣堂中，保存性命，不死于敌人刀剑之下，就不能信口雌黄了。这些罗马人，野蛮人为尊敬基督饶赦了他们，岂不是基督的敌人？在罗马城被毁时，殉教者的坟墓，宗徒的圣殿，曾收容过他们，都可以作证。