具体描述
今天要如何解读《宣言》？
伯曼（Marshall Berman）说：《宣言》是「第一部伟大的现代主义作品」（the first great modernist work of art）
马克思与恩格斯于1848年2月出版《宣言》，距今已超过了一个半世纪。《宣言》是一个重要的政治文献及历史文献…同时也是一部理论作品，从历史唯物主义的观点陈述阶级斗争的理念，指出人类历史就是一部阶级斗争史。在此基础上，《宣言》分析现代社会（或者称之为「资产阶级社会」或「布尔乔亚社会」）的特征以及来龙去脉。就这一方面而言，《宣言》是一部分析现代性的作品，而它分析现代性主要是从阶级的角度出发，资产阶级乃现代社会及现代世界的创建者和主角。要理解现代社会（或现代性）必须理解资产阶级；而要理解现代社会的未来则不仅要理解资产阶级，也要理解无产阶级。
─黄瑞祺(导读节录)
好的，这是一本名为《星辰的低语》的科幻小说的详细简介，它与《共产党宣言》的内容完全无关。 --- 星辰的低语 作者：艾莉森·维斯特 类型：硬科幻、太空歌剧、哲学思辨 字数：约 85 万字（预计） 卷一：黯淡的先驱者 背景设定： 公元 2742 年，人类文明已超越太阳系，殖民星系网络延伸至猎户座旋臂的边缘。地球，那个曾经的摇篮，如今被封存为一个巨大的博物馆和生态保护区，被尊称为“起源地”。星际旅行依赖于曲速引擎的改进型——“亚光速跃迁舱”，它能以极高效率穿越虫洞群，但对于遥远的星系，旅途依然漫长，充满未知和熵增的威胁。 权力集中在“星际议会”手中，这是一个由少数几个资源丰富、技术先进的核心星域组成的寡头联盟。他们严格控制着超光速通讯和稀有元素（如零点晶体）的分配，维持着一种表面上和平，实则暗流涌动的星际秩序。 故事开端： 故事的主角是凯尔·雷诺兹，一位在边境星系“盖亚-7”上做非法遗物打捞的“寻迹者”。他拥有一艘老旧但经过高度改装的飞船“漫游者号”，以及一项近乎天赋的技能：解读前文明遗留的、已被技术遗忘的信号结构。 盖亚-7 是一个被遗弃的采矿殖民地，位于议会管辖范围的模糊地带。一天，在一次危险的深空打捞中，凯尔发现了一个不属于任何已知文明或议会档案的物体——一个被称为“观测者核心”的黑曜石立方体。这个核心在被激活的瞬间，向凯尔的神经接口传输了一段令人不安的、模糊的影像：一片燃烧的、无法辨认的星图，以及一个低沉的、重复的频率。 这个频率，凯尔后来发现，是来自于被称为“寂静区”的星际空洞——一片被所有星图标记为“虚无”的区域，没有任何物质或能量信号能从中穿过。 冲突的萌芽： 凯尔的行为很快引起了两个势力的注意： 1. 议会安全局（ISS）：以冷酷高效著称的特工薇拉·哈特被派遣来回收“观测者核心”。她认为这是可能颠覆现有秩序的未知武器或技术。薇拉代表了秩序和既有的权力结构，她相信稳定压倒一切。 2. “回音社”：一个地下组织，由一群致力于揭露议会历史真相、寻找“失落的真理”的学者和黑客组成。他们相信核心内藏有关于银河系第一次“大寂静”事件的关键信息，那次事件导致了数个先进文明的突然消失。 凯尔在逃避薇拉的追捕和回音社的拉拢中，逐渐意识到“观测者核心”不仅仅是一个数据存储器，它似乎在与他进行一种基于直觉和象征意义的交流。核心展示的景象越来越清晰，暗示着驱动银河系运转的物理定律可能存在一个“漏洞”，而这个漏洞正随着时间的推移而扩大。 卷二：跃迁的阴影 星际追逐与联盟： 为了解读核心中日益混乱的加密信息，凯尔被迫与“回音社”合作。他接触到了泽塔，一位被议会开除的天体物理学家，她对核心中的几何结构表现出极大的兴趣。泽塔认为核心指向的“寂静区”可能并非空间上的虚无，而是某种更高维度实体活动的“界面”。 凯尔、泽塔和“漫游者号”的船员们，必须穿越数个危险的星域： 塞壬星云：一个充斥着强电磁风暴和非法走私者的混乱地带。 轨道陵墓：数万年前的星际战争遗迹，充满了失控的自动防御系统和辐射残留。 在这次旅途中，凯尔与薇拉的交锋从单纯的追捕演变成了复杂的心理博弈。薇拉发现自己对核心信息的兴趣越来越大，她开始怀疑议会高层对“寂静区”的解释是否是掩盖了更深层的恐惧。 哲学的困境： 随着对核心数据的深入挖掘，他们发现了一个颠覆性的理论：宇宙并非是随机演化，而是受到某种“计算限制”的约束。每一个文明的发展速度、科技水平，甚至道德选择，都似乎被设定了一个上限。一旦文明试图触及这个上限，就会触发某种“系统重置”——即“大寂静”。 “观测者核心”似乎是前一个文明留下的警告，它记录了如何“绕过”或“欺骗”这个限制，从而实现真正的、不受限制的进化。然而，尝试绕过限制的行为，本身就带有巨大的风险。 卷三：边界的真相 深入寂静区： 在多方势力的联合追踪下，凯尔决定不再逃避，而是主动前往“寂静区”的入口——一个位于已知星图最远端，被认为是宇宙热寂导致的“死区”。 他必须说服薇拉（此时她已开始质疑议会的命令）和回音社，让他们相信，抵抗不是为了控制技术，而是为了理解存在的意义。 进入“寂静区”的过程，是对所有已知物理学的一次彻底否定。飞船的感官系统完全失效，时间感变得模糊，凯尔发现自己完全依赖于核心的“直觉引导”。 终极的对峙与启示： 在寂静区的核心，他们没有发现任何外星飞船或宏伟的结构，只发现了一个纯粹的、巨大的信息场。 这个信息场揭示了“限制”的真正本质：它并非外力施加的惩罚，而是宇宙本身的“自我保护机制”，防止信息熵积累到不可逆转的程度。前一个文明的错误在于，他们试图通过创造“绝对的永恒信息”来逃避熵增，结果反而导致了信息的自我毁灭。 “观测者核心”的最终信息不是一个武器配方，而是一个“调整参数”的方法。它教导凯尔，真正的进步不在于超越限制，而在于学会与限制共存，接受信息的流动性和不确定性。 尾声：新的航行 凯尔和他的同伴们带着这个信息返回了星系。他们没有将真相公之于众，因为人类社会尚未准备好接受“进步是有限的”这一现实。薇拉利用她在议会的地位，开始悄悄地引导技术发展方向，避免触碰那些已知的“临界点”。 凯尔选择不再充当英雄，而是成为一个孤独的守护者，继续驾驶“漫游者号”航行在星际的边缘，用他的天赋监测着那些可能导致下一次“寂静”的微小信号。 《星辰的低语》探讨了文明的极限、科技伦理的边界，以及在无限的宇宙中，有限的生命如何定义自身的价值与意义。
著者信息
作者简介
卡尔‧马克思
（1818年5月5日－1883年3月14日）
马克思主义创始人。犹太裔德国人，政治学家、哲学家、经济学家、社会学家、革命理论家、记者、历史学者、革命社会主义者。他的观点在社会科学和社会政治运动的发展中扮演的重要的角色。他一生着述颇丰，主要着作有《共产党宣言》（1848年）、《资本论》（1867年–1894年）等。
弗里德里希‧恩格斯
（1820年11月28日－1895年8月5日），德国哲学家，马克思主义的创始人之一。恩格斯是卡尔•马克思的挚友，曾经领导国际工人运动，主要着作有《反杜林论》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》、《国民经济学批判大纲》。
卡尔‧马克思
（1818年5月5日－1883年3月14日）
马克思主义创始人。犹太裔德国人，政治学家、哲学家、经济学家、社会学家、革命理论家、记者、历史学者、革命社会主义者。他的观点在社会科学和社会政治运动的发展中扮演的重要的角色。他一生着述颇丰，主要着作有《共产党宣言》（1848年）、《资本论》（1867年–1894年）等。
弗里德里希‧恩格斯
（1820年11月28日－1895年8月5日），德国哲学家，马克思主义的创始人之一。恩格斯是卡尔•马克思的挚友，曾经领导国际工人运动，主要着作有《反杜林论》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》、《国民经济学批判大纲》。
图书目录
中央研究院欧美研究所 黄瑞褀导读──现代性与现代性之外
共产党宣言
一、资产者和无产者
二、无产者和共产党人
三、社会主义的和共产主义的文献
1.反动的社会主义
（甲）封建的社会主义
（乙）小资产阶级的社会主义
（丙）德国的或“真正的”社会主义
2.保守的或资产阶级的社会主义
3.批判的空想的社会主义和共产主义
四、共产党人对各种反对党派的态度
1872年德文版序言
1882年俄文版序言
1883年德文版序言
1888年英文版序言
1890年德文版序言
1892年波兰文版序言
1893年意大利文版序言
注释
共产党宣言
一、资产者和无产者
二、无产者和共产党人
三、社会主义的和共产主义的文献
1.反动的社会主义
（甲）封建的社会主义
（乙）小资产阶级的社会主义
（丙）德国的或“真正的”社会主义
2.保守的或资产阶级的社会主义
3.批判的空想的社会主义和共产主义
四、共产党人对各种反对党派的态度
1872年德文版序言
1882年俄文版序言
1883年德文版序言
1888年英文版序言
1890年德文版序言
1892年波兰文版序言
1893年意大利文版序言
注释
图书序言
序
现代性与现代性之外－《共产党宣言》导读
Modernity and beyond:
Reading The Communist Manifesto
它〔资产阶级〕按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
—《共产党宣言》
生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。…一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。
—《共产党宣言》
要成为充分地现代，就要反现代。
—伯曼（Marshall Berman）
一、今天要如何解读《宣言》
马克思与恩格斯于1848年2月出版《宣言》，距今已超过了一个半世纪。《宣言》一方面是一个重要的政治文献及历史文献，具有强烈的实践意图，企图唤起无产阶级团结起来推翻资产阶级的统治，以解救无产阶级的日渐贫困，乃至解决资本主义社会的压迫、剥削、异化以及间歇性经济危机等问题。然而马克思与恩格斯终其一生毕竟未能在欧洲发动一场成功的无产阶级革命。《宣言》同时也是一部理论作品，从历史唯物主义的观点陈述阶级斗争的理念，指出人类历史就是一部阶级斗争史。在此基础上，《宣言》分析现代社会（或者称之为「资产阶级社会」或「布尔乔亚社会」）的特征以及来龙去脉。就这一方面而言，《宣言》是一部分析现代性的作品，而它分析现代性主要是从阶级的角度出发，资产阶级乃现代社会及现代世界的创建者和主角。要理解现代社会（或现代性）必须理解资产阶级；而要理解现代社会的未来则不仅要理解资产阶级，也要理解无产阶级。故《宣言》第一节的标题就是「资产者与无产者」，而根据它的思路，无产阶级在未来社会创建上将扮演主要的角色，它是资产阶级的「掘墓人」。从现代性的角度来解读《宣言》可见其精彩之处，伯曼（Marshall Berman）甚至说：《宣言》是「第一部伟大的现代主义作品」（the first great modernist work of art） 。
二、阶级理论
马克思对社会分析或社会理论最大的贡献就是创立阶级理论，他也应用这个观点分析西洋历史以及资本主义社会，这也是历史唯物主义（下详）的一部分。他说过「在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成的多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。」（《宣言》）阶级划分主要根据生产关系，而生产关系又与一个时代的生产力辩证的结合在一起，共同构成该时代的生产方式或经济基础。
在马克思的用语当中，「资产阶级」是指占有社会生产资料并使用雇佣劳动的现代资本家阶级；而「无产阶级」则是指没有自己的生产资料，因而不得不靠出卖劳动力来维持生活的现代雇佣工人阶级。
三、阶级斗争史观
根据马克思的思想，历史上充满阶级斗争，阶级斗争是历史的一个动力:「自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。」（《宣言》）现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级代替了旧的。资产阶级时代有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。每一个时代有不同的阶级以及阶级斗争，总而言之，可以说是剥削阶级与被剥削阶级之间的斗争。这其中蕴含了「剥削」、「劳动价值论」以及「剩余价值观」等，在《宣言》中并未阐述，而在《资本论》中则有详细推地演论证。
四、历史唯物主义
恩格斯在《宣言》1883年德文版序言中说
贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，──这个基本思想完全是属于马克思一个人的。（《宣言》）
恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中也有雷同的说法：
构成《宣言》核心的基本思想是属于马克思的。这个思想就是：每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。（《宣言》）
恩格斯把历史唯物主义诠释得清晰易懂。阶级以及阶级斗争是构成历史唯物主义的一部分，无产阶级想要翻身，就必须颠覆资本主义社会，这也是无产阶级革命的特性之一。
历史唯物主义最为经典的表述就是〈《政治经济学批判》序言〉中的一段话：
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
历史唯物主义是马克思主要的思想贡献，恩格斯曾经说过：「在我看来这一思想对历史学必定会起到像达尔文学说对生物学所起的那样的作用」。历史唯物主义不仅影响历史学，还影响到社会学、政治学、哲学等。以分析一个时代的经济生产以及阶级关系来理解该时代的政治、文化及思想等在当时确实是一大创见。
五、意识形态理论和知识社会学
马克思的历史唯物主义衍生出后世的知识社会学。他说的：在资本主义社会中「法律、道德、宗教，在他们看来全都是资产阶级偏见，隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。」（《宣言》）这句话背后的思路是阶级利益形塑阶级偏见（意识形态）。「人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。」「物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。」（《宣言》）等等说法都给后世的意识形态理论和知识社会学很大的启发。意识形态就是一个典型的社会学概念，它除了思想内容之外，主要是根据一个观念的社会存在或社会作用来理解该观念。知识社会学则是更加体系化的研究观点，不用于政治斗争，分析敌对者的观念及立场，而是比较中性的学术观点。
六、现代性
1. 资产阶级与现代性──一点词汇分析
首先应该注意马克思在谈论西方当时的时代、社会和文化时所用的一些名词：「现代资产阶级社会」（modern bourgeois society）、「资产阶级社会」、「资产阶级时代」（epoch of the bourgeois）、「资产阶级文明」、「现代文明」等等。按他的意思，「现代西方社会」就是资产阶级统治的社会，即「资产阶级社会」；「现代文明」就是资产阶级创造或主导的文明，即「资产阶级文明」。所以，马克思讲的现代性和欧洲的资产阶级密不可分，现代西方的社会和文化被盖上了资产阶级的印记。要理解他的现代性理论，必须看他对资产阶级的论述（评价和批判）。
2. 城市和资产阶级──一点历史考证
然则欧洲近代的资产阶级到底是如何产生的呢？这必须追溯到欧洲中古高峰时期（High Middle Ages）的城市复兴。所谓「中古高峰时期」指大约1050至1300年左右，在这段时期「欧洲蓬勃的商业、热闹的城市、文化的生气、政治的创意、军事的扩张、宗教热诚的提升，使人毫不怀疑：重大的活力正在运作──西方基督教世界终于成为一个重要的文明了。」
11世纪欧洲人口大幅增长，食物生产也在上升，农业科技也有革命性的发展。与此同时出现的是商业的复兴和城市生活的复甦。
欧洲自古已有城市，罗马帝国的军政城市逐渐衰落，中古初期的教堂城市代之而兴，二者都是依赖乡村而生存；而中古高峰期的城市代表新的现象，大部分是商业及工业城市，有自己的收入来源，依赖商人和工业活动而生存。此种新城市渐渐成为一个再度充满生机的文化焦点。这种商业城市乃欧洲最早具有现代意义的城市，随着国际商业的兴盛和本地农产品市场的不断开拓而成长。它们起初是早期教堂城市的郊区，或是9、10世纪建筑的堡垒城墙外边作简陋的殖民发展。这种城市被称作“burgh”，原来特指城市发源地所在的「城堡」或「堡垒」，后来泛指堡垒周边发展起来的整个城市。城市居民称为“burghers”或“burgesses”（市民）。 此新城市市民来自于流浪者、出走的佃农、乡村的剩余人口。他们从领主手中买得或争得自治权（「特许状」〔charter〕），可以有各自的地方政府、法庭、收税机关和习俗，因而他们把他们的城市称作「公社」或「城市公社」。但是这种城市并不因此而达成民主。特许状的最主要受惠者是成功的商人和工匠师傅，这班人掌管市镇的治理，形成一个狭窄的寡头阶级，统治着城市里地位较低的居民。有些城市里大生产家和受薪工人之间开始出现重大分裂。 城市商人也以集体行动争取行业的基本特权，这些基本特权是：个人自由从奴隶身分中解放出来、迁徙的自由、免除过分的关税、可以拥有城市地产、要受城市法庭管辖、执行商业契约，以及买卖自由。
欧洲中古高峰期的城市乃资本主义的诞生地，也是现代性的根源。后来欧洲的资产阶级就是此种商业城市的市民阶级发展而来的。马克思在《宣言》中提到「从中世纪的农奴产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。」
上述的历史叙述可提供一个背景知识。
另外，韦伯对市民阶级有类似但是比较具有分析性的说法。依照韦伯的分析，在社会史的意义上，「市民阶级」一词有三种不同的概念：一是经济的概念，即包括有特定之经济利益关系的一群人。依照这个概念的市民阶级并非为统一之物，例如富裕市民与贫穷市民，企业者与手工业者皆可称为市民阶级。二是政治的概念，即包括享有一定政治权力的国家公民或市民。三是社会身分的概念，即有教养或有财产或者二者兼备的阶级，例如企业者，借财产收益来生活的人，以及有学院教养、有身分地位的人。
3. 资产阶级与世界体系
近代西方之所以能主宰世界，主要是因为征服了海洋，即向未知的远海探索，导至新航路及新大陆的发现。从15世纪以降，欧洲航海家绕过非洲到印度、中国的航路的开拓，美洲新大陆的发现，替新兴资产阶级开辟了广阔的活动场所。由于市场的开拓、殖民地的占有，以及贸易量的增加，使得航海业、商业和工业大大地发展，而马克思认为此一发展使得中古封建社会加速崩解。封建的或行会的工业经营方式已不能满足新开拓之市场的需要了，于是逐渐被「工场手工业」取代。行会师傅被工业的「中间等级」排挤掉了，各种同业公会之间的分工随着各个工场内部的分工的出现而消失了。
随着市场的扩大及需求的增加，工场手工业也不再能满足市场的需要了。于是蒸气和机器遂被引进生产活动里头，引起了所谓的「工业革命」。「现代大工业」取代了工场手工业，大工业家或现代资产者代替了工业的中等阶级。依照《资本论》的划分，从资本主义的「简单协作」（大约14、15世纪）发展到「工场手工业」（大约从16世纪中到18世纪末），再发展到「机器大工业」（18世纪末以降），是资本主义生产方式发展的三个阶段。
依马克思的说法，新航路和新大陆的发现准备好「世界市场」的形成，大工业的生产实现了或确立了此世界市场。世界市场促进了西方商业、航海业和陆路交通巨大的发展，这种发展又反过来促进了工业的扩展。而工业、商业、航海业和铁路愈是扩展，资产阶级也愈是发展，愈是增加自己的资本，愈是把中世纪遗留下来的阶级（僧侣、贵族）排挤到后面去了。
资产阶级遂成为欧洲社会的主导阶级了。
所以，马克思认为，现代资产阶级是欧洲历史发展过程的产物，是生产方式和交换方式变革的产物。这是他的历史唯物主义的一个基本论旨，即一个阶级的崛起和没落是依生产力和生产方式的发展而定。
世界市场的建立，不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处创业，到处建立据点，到处建立联系。 这样使得资产阶级成为一个世界性的或普遍的阶级。
依照马克思的说法，由于开拓了世界市场，资产阶级使得一切国家的生产和消费都成为「世界性」的了。资产阶级挖掉了工业底下的「民族」基础。古老的民族工业被消灭了，新的工业取而代之。许多民族都致力于新的工业的建立，这些工业所加工的已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、靠极其遥远的国家和地区的产品来满足的需要所代替了。过去那种「地方的」和「民族的」自给自足和闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了。
物质的生产是如此，文化的生产也是如此。各民族的文化产品成了全世界共同的财富。民族的片面性和侷限性日益被打破，于是由许多民族的和地方的文化形成了「一种世界文化」。
这主要是马克思对未来的一种展望，他从资产阶级的兴起，看到世界市场的逐渐形成，进而推论到世界文化的形成，因为在19世纪，东西方文化还是有很深的隔阂，根本谈不到「世界文化」。即便到20世纪末，虽然很多人谈「全球化」或「国际化」的趋势，对于有没有一种世界文化，或什么是「世界文化」还是有许多的争议。
由于生产工具及交通工具的不断改进，欧洲资产阶级把一切民族都卷到西方文明的漩涡里了。
从而确立了西方的霸权。资产阶级的商品的低廉价格，是它用来征服非西方人的武器。它迫使其他民族採用资产阶级的生产方式，推行西方文明的制度，变成了资产者。马克思对于资产阶级的历史业绩给予高度的评价，资产阶级「第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥德式教堂的『奇蹟』；它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征。」
总而言之，「欧洲资产阶级按照自己的形象为自己创造出一个世界。」
所以依马克思的说法，现代社会及现代世界乃资产阶级按照其性格创造出来的。这就是为什么理解资产阶级是理解现代世界或现代社会的关键。
4. 资产阶级（资本主义）社会的特性
资产阶级在它不到一百年的阶级统治中（从大约1760年工业革命至1848年马克思恩格斯撰写《宣言》时）所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服、机器的採用、化学在工业和农业中的应用、轮船的行驶、铁路的通行、电报的使用、整个大陆的开垦、河川的通航。
简言之，就是生产力的发展。在马克思来看，这是资产阶级的主要历史业绩，也是资产阶级社会的历史意义之所在。
又依马克思之意，资产阶级社会或现代社会有什么特性呢？
资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使所有社会关系不断地革命化，否则就不能继续生存下去。反之，原封不动地保持旧有的生产方式，是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会关系不停地动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固有的关系以及与之相适应的观念和见解都被消除了。一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固有的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。
急遽的变革可说是现代性最明显的特征之一，此特征部分是根源于资本主义的竞争，资本家为争取「超额利润」──即率先採用新的生产方法而获得的利润──遂不断地发展新的生产工具和方法，亦即不断要将其他的竞争者甩在后头。急遽变革导致传统也急遽瓦解。对此马克思颇有怀旧情结（nostalgia）:
资产阶级在它已经取得了统治的地方，把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了…封建羁绊，它使人和人之间除了「赤裸裸的利害关系」，除了「冷酷无情的现金交易」，就再也没有别的联系了。它把宗教虔诚、骑士的热诚、小市民的伤感都淹没在「利己主义的冰水」之中。它把人的尊严变成「交换价值」，用「贸易自由」来代替特许的和争取的自由。总而言之，它用「公开的、直接的剥削」代替由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
在此马克思指出资产阶级社会与封建社会的若干差异，凸显了资产阶级社会及现代性的特征，可看出他对现代性的批判态度，同时发现浪漫主义的影响。下文有进一步的阐述。
5. 现代性的病态和危机
现代性带来了物质上的富裕、便利以及效率，也带来了心智上的启蒙及解放，同时还带来了对人类未来的乐观期望。这一切似乎都是那么美好，可是曾几何时，现代性出现了阴影，而且越来越扩散。马克思如何面对现代性的阴暗面，如何加以分析及批判？以下就他反现代或批判现代的一面分成两点来加以论述：其一是阻碍人「全面而自由发展」的异化劳动（alienated labour），另一是将导致资产阶级社会崩溃的经济危机。
6. 现代性的冲突和矛盾
马克思是一位19世纪的欧洲人，19世纪是现代文明或现代性的兴盛期。欧洲人从中世纪末期以降，历经文艺复兴运动、宗教改革、资本主义兴起、科学革命、启蒙运动等的变革，西方现代文明或现代性已然成形，到了19世纪益发兴盛。现代性借着帝国主义和殖民主义传播到世界各地，资本主义的世界体系逐渐形成。到了20世纪，人类历经两次历史上规模最大的战争，许多思想家（韦伯、史宾格勒、汤恩比…）都倡言西方现代文明的没落。二次大战后，种族问题、环境污染、失业、犯罪、冷战、意识形态冲突等困扰着西方世界，现代性或现代主义显然不足以应付现代社会的诸多问题了。于是后现代主义应运而兴，企图解决现代性衍生出来的问题。然而后现代主义似乎是沿袭西方式的思考模式，强调权力和抗争。它和现代主义不同的主要是从弱势或边陲的观点来对抗「中心」的宰制，试图解消一元化、普遍化以及总体化的趋势，转而强调去中心化（decentration）、多元化、本土化（localization）。马克思学说的基本性格虽然还是现代（主义）的，不过值得注意的是马克思虽然强调「整体性」（totality） ，也同样强调其中的矛盾、冲突、危机，以及崩溃的可能性，也强调阶级斗争，鼓励工人阶级团结起来，推翻资产阶级的宰制和剥削，所以和后现代主义不无契合之处，也有反现代的一面。马克思在19世纪──欧洲现代性以及资本主义、帝国主义的兴盛期──就已看出西方现代文明和资本主义的败象，并且像《圣经》中的先知一样，大声疾唿：
这里有一件可以作为我们19世纪特征的伟大事实，一件任何政党都不敢否认的事实。一方面产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想像的「工业和科学的力量」。而另一方面却显露出「衰颓的征象」，这种衰颓远远超过罗马帝国末期那一切载诸史册的可怕情景。
现代性固然有其光辉的一面，同时也有其阴暗面。对于这两面性马克思进一步加以申述：
在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更具成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成了贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉彷彿也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。「现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗」，是显而易见的，不可避免的和毋庸争辨的事实。
从马克思来看，矛盾、弔诡（paradox）和反讽（irony）是现代性或现代文明的基本特征，现代性绝非一个「和谐的整体」。而此矛盾是多层次、多面向的，最根本的矛盾乃发生在生产力与生产关系之间。或许是因为如此，他发现黑格尔的辩証法正好适合思考及探究资产阶级社会或现代性之用。
为什么「科技及工业的进步」与「现代的贫困和衰颓」会同时存在于现代文明中？从马克思的观点来看，前者代表生产力的发展，由于旧的生产关系无法适应新发展的生产力，于是造成「现代的贫困和衰颓」。如果真是如此，关键就在生产关系的变革了。而资本主义社会生产关系的变革，按马克思的想法，系寄託在工人阶级身上。
7. 资本主义社会的危机和工人阶级
如上所述，按照马克思的学说，资本主义社会充满了矛盾和冲突，包括生产力和生产关系的矛盾、阶级的矛盾，此矛盾表现为周期性的经济危机或生产过剩的危机，同时造成了严重的异化劳动，影响到现代人的劳动及生活，马克思相信资本主义的矛盾和冲突，必将导致其本身的衰落及崩溃。此预言的实现和工人阶级的诞生及发展有密切的关系。
按照马克思的说法，工人阶级乃大工业的产儿，其实从工场手工业的阶段开始，此新兴阶级就逐渐形成了，所以是资产阶级所创造的世界的一部分，「资产阶级即资本愈发展，无产阶级即现代的工人阶级也就愈发展」 。随着大工业的发展，越来越多的工人聚集在工厂里，从事集体劳动。这种环境可培养工人合作共事的能力，加强沟通及互动，促进阶级意识的形成，而此又是阶级行动的必要条件。工人作为一个阶级几乎是位于资产阶级社会的最下层，其自我解放意味着资产阶级社会的彻底颠覆。再者，工人受资本主义异化的祸害最深，其自我解放也意味着人类从异化状况的解放，即所谓「人类解放」（human emancipation）。所以马克思把资产阶级社会变革的希望寄託在工人阶级上。「在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。」
工人阶级是马克思「反资产阶级社会」或「反现代」的执行者；他力图証明，这不只是理念上或理论上的反对，而是有其历史社会内在的脉络及根据可寻，也是从理论到实践的关键。
资本主义生产方式的危机和矛盾以及工人阶级的出现，对马克思而言，都只是造成资本主义毁灭的结构上的可能性而已。从这里来说，资本主义并不必然会崩溃。所以在这里必须衔接上马克思的实践观，亦即透过对工人阶级思想的启蒙以及行动的组织来颠覆资产阶级社会。正如〈关于费尔巴哈的提纲〉第十一条所说的：「哲学家们只是以不同的方式解释世界，而重要的在于改变世界。」马克思理论研究所找到的现代工人阶级正是他的实践观所寄託的。
七、结语
本文旨在从西方现代性的角度，重新对马克思学说（主要是《宣言》）作一个探测及诠释；同时借马克思思想来理解及丰富现代性的内涵。马克思从小的成长环境深受文艺复兴、宗教改革运动、科学革命、启蒙运动等现代思潮的影响，大学时代受青年黑格尔学派的影响，逐渐转向人道主义及无神论。他对现代社会思想传统固然有所继承，并亟思加以实践，但也有所反省和批判，故马克思主义是现代的，同时也是反现代的。马克思从阶级分析和意识形态的观点来看，「现代」思想传统有其时代和阶级的侷限性的，由此可追溯到其阶级主体——资产阶级。
马克思虽然同情工人阶级的处境，厌恶资产阶级，但绝不低估欧洲资产阶级在现代世界史上的意义和作用。资产阶级可说是现代性的开创者及承载者，所以他说「资产阶级按照自己的形象创造出一个世界来」。资产阶级也创造了庞大的生产力，这个生产力已经无法适应于资产阶级的生产关系了；在此同时，资产阶级也创造了一个工人阶级。马克思预言资产阶级（社会）必将没落，由于现代生产力和生产关系的矛盾及资产阶级和工人阶级的冲突所造成的经济危机以及异化劳动的病态现象等，以他自己的话来说，资产阶级锻造了毁灭自己的武器——现代高度的生产力，同时也创造了使用这个武器的人——工人阶级，工人阶级是资产阶级社会的掘墓人，也是马克思的革命执行者。他从对资本主义生产方式的研究中，找到这个执行者，准备在资本主义危机的缝隙里，来实现他的理念——推翻资产阶级的统治，建立一个无阶级社会。
马克思与现代性之间至少有三重关系。他接受或继承了现代思想传统，如人文主义、「全人」的理想、进步论、科学观、社会改革以及理性社会等思想。在社会理论方面他是最早有系统地、深入地探讨现代性（尤其是资本主义）的思想家，而且作为一位19世纪的欧洲人，他关注并欲导正现代文明的未来。从这一个角度来看，马克思是一位「现代主义者」，如上所引伯曼说《宣言》是「第一部伟大的现代主义作品」 。然而马克思绝不是一位客观中立的探究者，他同情工人阶级的贫困和被剥削，他批判资产阶级社会和资产阶级意识形态，意图以革命实践颠覆资产阶级社会。就这一方面而言，马克思是一位「批判现代者」或「反现代主义者」。他批判现代性的某些层面，强调其中的矛盾、冲突、危机以及阶级斗争，并号召工人阶级起来推翻资产阶级。由于马克思在思想上还没有全然超越现代性，仍然受其深刻的影响，所以不能说他是一位「后现代主义者」。从李欧塔（J.-F. Lyotard）的观点来看，马克思的历史唯物主义是他所谓「宏大叙事」（他认为现代性之表征）的一个典型代表。
马克思看出资本主义的生产力和大工业的解放潜力，这是现代性可以进一步发展的潜力。但是资本主义的所有制或资本和劳动的分离及对立，却形成了生产力进一步发展的桎梏，从而也形成了现代性进一步发展的障碍。马克思并没有放弃青年时代关于人和社会的理念，他相信现代性的潜力有可能实现这些理念的。换言之，上述的理念原来也是资产阶级思想家，在该阶级兴起时期提出来的，但在资产阶级社会里，无法实现或无法充分实现。依照马克思的构想，只有摧毁资产阶级社会，才能使资产阶级所创造的生产潜力充分发挥出来，以实现资产阶级兴起时所提出的社会理念，而执行摧毁任务的乃是资产阶级创造出来的工人阶级。如果就这一个意义来说，马克思是一位「基进的现代主义者」（radical modernist），即以基进的方式促使现代性进一步发展，以便更好地实现现代性的许诺。哈伯马斯所说的「启蒙方案或现代性方案仍是一个未完成的方案」表达了雷同的精神及定位。
本文称马克思为「基进的现代主义者」，而不是后现代主义者，一个主要的理由是从他的观点来看，由于资产阶级社会的生产关系或所有制的桎梏，启蒙运动关于人及社会的理念未能实现，巨大生产力的潜能也未能施展。所以马克思所要做的是进一步去实现或发展现代性的潜能，其方法乃是去批判及颠覆资产阶级社会的生产关系及社会体制。诚如伯曼所说的：
要成为充分地现代，就要反现代。从马克思和杜斯妥也夫斯基的时代到我们的时代，如果没有对现代世界的一些极其显着的现实加以憎恶及抗争，就不可能掌握及拥有现代世界的种种潜能。无怪乎，诚如伟大的现代主义者暨反现代主义者齐克果所说的，最深奥的现代思想必须透过反语或反讽来表达。现代的反语或反讽在过去这一个世纪激发过许多伟大的艺术及思想作品；同时，它也倾注在许多人的日常生活当中。
现代性与现代性之外－《共产党宣言》导读
Modernity and beyond:
Reading The Communist Manifesto
它〔资产阶级〕按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
—《共产党宣言》
生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。…一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。
—《共产党宣言》
要成为充分地现代，就要反现代。
—伯曼（Marshall Berman）
一、今天要如何解读《宣言》
马克思与恩格斯于1848年2月出版《宣言》，距今已超过了一个半世纪。《宣言》一方面是一个重要的政治文献及历史文献，具有强烈的实践意图，企图唤起无产阶级团结起来推翻资产阶级的统治，以解救无产阶级的日渐贫困，乃至解决资本主义社会的压迫、剥削、异化以及间歇性经济危机等问题。然而马克思与恩格斯终其一生毕竟未能在欧洲发动一场成功的无产阶级革命。《宣言》同时也是一部理论作品，从历史唯物主义的观点陈述阶级斗争的理念，指出人类历史就是一部阶级斗争史。在此基础上，《宣言》分析现代社会（或者称之为「资产阶级社会」或「布尔乔亚社会」）的特征以及来龙去脉。就这一方面而言，《宣言》是一部分析现代性的作品，而它分析现代性主要是从阶级的角度出发，资产阶级乃现代社会及现代世界的创建者和主角。要理解现代社会（或现代性）必须理解资产阶级；而要理解现代社会的未来则不仅要理解资产阶级，也要理解无产阶级。故《宣言》第一节的标题就是「资产者与无产者」，而根据它的思路，无产阶级在未来社会创建上将扮演主要的角色，它是资产阶级的「掘墓人」。从现代性的角度来解读《宣言》可见其精彩之处，伯曼（Marshall Berman）甚至说：《宣言》是「第一部伟大的现代主义作品」（the first great modernist work of art） 。
二、阶级理论
马克思对社会分析或社会理论最大的贡献就是创立阶级理论，他也应用这个观点分析西洋历史以及资本主义社会，这也是历史唯物主义（下详）的一部分。他说过「在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成的多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。」（《宣言》）阶级划分主要根据生产关系，而生产关系又与一个时代的生产力辩证的结合在一起，共同构成该时代的生产方式或经济基础。
在马克思的用语当中，「资产阶级」是指占有社会生产资料并使用雇佣劳动的现代资本家阶级；而「无产阶级」则是指没有自己的生产资料，因而不得不靠出卖劳动力来维持生活的现代雇佣工人阶级。
三、阶级斗争史观
根据马克思的思想，历史上充满阶级斗争，阶级斗争是历史的一个动力:「自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。」（《宣言》）现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级代替了旧的。资产阶级时代有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。每一个时代有不同的阶级以及阶级斗争，总而言之，可以说是剥削阶级与被剥削阶级之间的斗争。这其中蕴含了「剥削」、「劳动价值论」以及「剩余价值观」等，在《宣言》中并未阐述，而在《资本论》中则有详细推地演论证。
四、历史唯物主义
恩格斯在《宣言》1883年德文版序言中说
贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，──这个基本思想完全是属于马克思一个人的。（《宣言》）
恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中也有雷同的说法：
构成《宣言》核心的基本思想是属于马克思的。这个思想就是：每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。（《宣言》）
恩格斯把历史唯物主义诠释得清晰易懂。阶级以及阶级斗争是构成历史唯物主义的一部分，无产阶级想要翻身，就必须颠覆资本主义社会，这也是无产阶级革命的特性之一。
历史唯物主义最为经典的表述就是〈《政治经济学批判》序言〉中的一段话：
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
历史唯物主义是马克思主要的思想贡献，恩格斯曾经说过：「在我看来这一思想对历史学必定会起到像达尔文学说对生物学所起的那样的作用」。历史唯物主义不仅影响历史学，还影响到社会学、政治学、哲学等。以分析一个时代的经济生产以及阶级关系来理解该时代的政治、文化及思想等在当时确实是一大创见。
五、意识形态理论和知识社会学
马克思的历史唯物主义衍生出后世的知识社会学。他说的：在资本主义社会中「法律、道德、宗教，在他们看来全都是资产阶级偏见，隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。」（《宣言》）这句话背后的思路是阶级利益形塑阶级偏见（意识形态）。「人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。」「物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。」（《宣言》）等等说法都给后世的意识形态理论和知识社会学很大的启发。意识形态就是一个典型的社会学概念，它除了思想内容之外，主要是根据一个观念的社会存在或社会作用来理解该观念。知识社会学则是更加体系化的研究观点，不用于政治斗争，分析敌对者的观念及立场，而是比较中性的学术观点。
六、现代性
1. 资产阶级与现代性──一点词汇分析
首先应该注意马克思在谈论西方当时的时代、社会和文化时所用的一些名词：「现代资产阶级社会」（modern bourgeois society）、「资产阶级社会」、「资产阶级时代」（epoch of the bourgeois）、「资产阶级文明」、「现代文明」等等。按他的意思，「现代西方社会」就是资产阶级统治的社会，即「资产阶级社会」；「现代文明」就是资产阶级创造或主导的文明，即「资产阶级文明」。所以，马克思讲的现代性和欧洲的资产阶级密不可分，现代西方的社会和文化被盖上了资产阶级的印记。要理解他的现代性理论，必须看他对资产阶级的论述（评价和批判）。
2. 城市和资产阶级──一点历史考证
然则欧洲近代的资产阶级到底是如何产生的呢？这必须追溯到欧洲中古高峰时期（High Middle Ages）的城市复兴。所谓「中古高峰时期」指大约1050至1300年左右，在这段时期「欧洲蓬勃的商业、热闹的城市、文化的生气、政治的创意、军事的扩张、宗教热诚的提升，使人毫不怀疑：重大的活力正在运作──西方基督教世界终于成为一个重要的文明了。」
11世纪欧洲人口大幅增长，食物生产也在上升，农业科技也有革命性的发展。与此同时出现的是商业的复兴和城市生活的复甦。
欧洲自古已有城市，罗马帝国的军政城市逐渐衰落，中古初期的教堂城市代之而兴，二者都是依赖乡村而生存；而中古高峰期的城市代表新的现象，大部分是商业及工业城市，有自己的收入来源，依赖商人和工业活动而生存。此种新城市渐渐成为一个再度充满生机的文化焦点。这种商业城市乃欧洲最早具有现代意义的城市，随着国际商业的兴盛和本地农产品市场的不断开拓而成长。它们起初是早期教堂城市的郊区，或是9、10世纪建筑的堡垒城墙外边作简陋的殖民发展。这种城市被称作“burgh”，原来特指城市发源地所在的「城堡」或「堡垒」，后来泛指堡垒周边发展起来的整个城市。城市居民称为“burghers”或“burgesses”（市民）。 此新城市市民来自于流浪者、出走的佃农、乡村的剩余人口。他们从领主手中买得或争得自治权（「特许状」〔charter〕），可以有各自的地方政府、法庭、收税机关和习俗，因而他们把他们的城市称作「公社」或「城市公社」。但是这种城市并不因此而达成民主。特许状的最主要受惠者是成功的商人和工匠师傅，这班人掌管市镇的治理，形成一个狭窄的寡头阶级，统治着城市里地位较低的居民。有些城市里大生产家和受薪工人之间开始出现重大分裂。 城市商人也以集体行动争取行业的基本特权，这些基本特权是：个人自由从奴隶身分中解放出来、迁徙的自由、免除过分的关税、可以拥有城市地产、要受城市法庭管辖、执行商业契约，以及买卖自由。
欧洲中古高峰期的城市乃资本主义的诞生地，也是现代性的根源。后来欧洲的资产阶级就是此种商业城市的市民阶级发展而来的。马克思在《宣言》中提到「从中世纪的农奴产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。」
上述的历史叙述可提供一个背景知识。
另外，韦伯对市民阶级有类似但是比较具有分析性的说法。依照韦伯的分析，在社会史的意义上，「市民阶级」一词有三种不同的概念：一是经济的概念，即包括有特定之经济利益关系的一群人。依照这个概念的市民阶级并非为统一之物，例如富裕市民与贫穷市民，企业者与手工业者皆可称为市民阶级。二是政治的概念，即包括享有一定政治权力的国家公民或市民。三是社会身分的概念，即有教养或有财产或者二者兼备的阶级，例如企业者，借财产收益来生活的人，以及有学院教养、有身分地位的人。
3. 资产阶级与世界体系
近代西方之所以能主宰世界，主要是因为征服了海洋，即向未知的远海探索，导至新航路及新大陆的发现。从15世纪以降，欧洲航海家绕过非洲到印度、中国的航路的开拓，美洲新大陆的发现，替新兴资产阶级开辟了广阔的活动场所。由于市场的开拓、殖民地的占有，以及贸易量的增加，使得航海业、商业和工业大大地发展，而马克思认为此一发展使得中古封建社会加速崩解。封建的或行会的工业经营方式已不能满足新开拓之市场的需要了，于是逐渐被「工场手工业」取代。行会师傅被工业的「中间等级」排挤掉了，各种同业公会之间的分工随着各个工场内部的分工的出现而消失了。
随着市场的扩大及需求的增加，工场手工业也不再能满足市场的需要了。于是蒸气和机器遂被引进生产活动里头，引起了所谓的「工业革命」。「现代大工业」取代了工场手工业，大工业家或现代资产者代替了工业的中等阶级。依照《资本论》的划分，从资本主义的「简单协作」（大约14、15世纪）发展到「工场手工业」（大约从16世纪中到18世纪末），再发展到「机器大工业」（18世纪末以降），是资本主义生产方式发展的三个阶段。
依马克思的说法，新航路和新大陆的发现准备好「世界市场」的形成，大工业的生产实现了或确立了此世界市场。世界市场促进了西方商业、航海业和陆路交通巨大的发展，这种发展又反过来促进了工业的扩展。而工业、商业、航海业和铁路愈是扩展，资产阶级也愈是发展，愈是增加自己的资本，愈是把中世纪遗留下来的阶级（僧侣、贵族）排挤到后面去了。
资产阶级遂成为欧洲社会的主导阶级了。
所以，马克思认为，现代资产阶级是欧洲历史发展过程的产物，是生产方式和交换方式变革的产物。这是他的历史唯物主义的一个基本论旨，即一个阶级的崛起和没落是依生产力和生产方式的发展而定。
世界市场的建立，不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处创业，到处建立据点，到处建立联系。 这样使得资产阶级成为一个世界性的或普遍的阶级。
依照马克思的说法，由于开拓了世界市场，资产阶级使得一切国家的生产和消费都成为「世界性」的了。资产阶级挖掉了工业底下的「民族」基础。古老的民族工业被消灭了，新的工业取而代之。许多民族都致力于新的工业的建立，这些工业所加工的已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、靠极其遥远的国家和地区的产品来满足的需要所代替了。过去那种「地方的」和「民族的」自给自足和闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了。
物质的生产是如此，文化的生产也是如此。各民族的文化产品成了全世界共同的财富。民族的片面性和侷限性日益被打破，于是由许多民族的和地方的文化形成了「一种世界文化」。
这主要是马克思对未来的一种展望，他从资产阶级的兴起，看到世界市场的逐渐形成，进而推论到世界文化的形成，因为在19世纪，东西方文化还是有很深的隔阂，根本谈不到「世界文化」。即便到20世纪末，虽然很多人谈「全球化」或「国际化」的趋势，对于有没有一种世界文化，或什么是「世界文化」还是有许多的争议。
由于生产工具及交通工具的不断改进，欧洲资产阶级把一切民族都卷到西方文明的漩涡里了。
从而确立了西方的霸权。资产阶级的商品的低廉价格，是它用来征服非西方人的武器。它迫使其他民族採用资产阶级的生产方式，推行西方文明的制度，变成了资产者。马克思对于资产阶级的历史业绩给予高度的评价，资产阶级「第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥德式教堂的『奇蹟』；它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征。」
总而言之，「欧洲资产阶级按照自己的形象为自己创造出一个世界。」
所以依马克思的说法，现代社会及现代世界乃资产阶级按照其性格创造出来的。这就是为什么理解资产阶级是理解现代世界或现代社会的关键。
4. 资产阶级（资本主义）社会的特性
资产阶级在它不到一百年的阶级统治中（从大约1760年工业革命至1848年马克思恩格斯撰写《宣言》时）所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服、机器的採用、化学在工业和农业中的应用、轮船的行驶、铁路的通行、电报的使用、整个大陆的开垦、河川的通航。
简言之，就是生产力的发展。在马克思来看，这是资产阶级的主要历史业绩，也是资产阶级社会的历史意义之所在。
又依马克思之意，资产阶级社会或现代社会有什么特性呢？
资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使所有社会关系不断地革命化，否则就不能继续生存下去。反之，原封不动地保持旧有的生产方式，是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会关系不停地动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固有的关系以及与之相适应的观念和见解都被消除了。一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固有的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。
急遽的变革可说是现代性最明显的特征之一，此特征部分是根源于资本主义的竞争，资本家为争取「超额利润」──即率先採用新的生产方法而获得的利润──遂不断地发展新的生产工具和方法，亦即不断要将其他的竞争者甩在后头。急遽变革导致传统也急遽瓦解。对此马克思颇有怀旧情结（nostalgia）:
资产阶级在它已经取得了统治的地方，把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了…封建羁绊，它使人和人之间除了「赤裸裸的利害关系」，除了「冷酷无情的现金交易」，就再也没有别的联系了。它把宗教虔诚、骑士的热诚、小市民的伤感都淹没在「利己主义的冰水」之中。它把人的尊严变成「交换价值」，用「贸易自由」来代替特许的和争取的自由。总而言之，它用「公开的、直接的剥削」代替由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
在此马克思指出资产阶级社会与封建社会的若干差异，凸显了资产阶级社会及现代性的特征，可看出他对现代性的批判态度，同时发现浪漫主义的影响。下文有进一步的阐述。
5. 现代性的病态和危机
现代性带来了物质上的富裕、便利以及效率，也带来了心智上的启蒙及解放，同时还带来了对人类未来的乐观期望。这一切似乎都是那么美好，可是曾几何时，现代性出现了阴影，而且越来越扩散。马克思如何面对现代性的阴暗面，如何加以分析及批判？以下就他反现代或批判现代的一面分成两点来加以论述：其一是阻碍人「全面而自由发展」的异化劳动（alienated labour），另一是将导致资产阶级社会崩溃的经济危机。
6. 现代性的冲突和矛盾
马克思是一位19世纪的欧洲人，19世纪是现代文明或现代性的兴盛期。欧洲人从中世纪末期以降，历经文艺复兴运动、宗教改革、资本主义兴起、科学革命、启蒙运动等的变革，西方现代文明或现代性已然成形，到了19世纪益发兴盛。现代性借着帝国主义和殖民主义传播到世界各地，资本主义的世界体系逐渐形成。到了20世纪，人类历经两次历史上规模最大的战争，许多思想家（韦伯、史宾格勒、汤恩比…）都倡言西方现代文明的没落。二次大战后，种族问题、环境污染、失业、犯罪、冷战、意识形态冲突等困扰着西方世界，现代性或现代主义显然不足以应付现代社会的诸多问题了。于是后现代主义应运而兴，企图解决现代性衍生出来的问题。然而后现代主义似乎是沿袭西方式的思考模式，强调权力和抗争。它和现代主义不同的主要是从弱势或边陲的观点来对抗「中心」的宰制，试图解消一元化、普遍化以及总体化的趋势，转而强调去中心化（decentration）、多元化、本土化（localization）。马克思学说的基本性格虽然还是现代（主义）的，不过值得注意的是马克思虽然强调「整体性」（totality） ，也同样强调其中的矛盾、冲突、危机，以及崩溃的可能性，也强调阶级斗争，鼓励工人阶级团结起来，推翻资产阶级的宰制和剥削，所以和后现代主义不无契合之处，也有反现代的一面。马克思在19世纪──欧洲现代性以及资本主义、帝国主义的兴盛期──就已看出西方现代文明和资本主义的败象，并且像《圣经》中的先知一样，大声疾唿：
这里有一件可以作为我们19世纪特征的伟大事实，一件任何政党都不敢否认的事实。一方面产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想像的「工业和科学的力量」。而另一方面却显露出「衰颓的征象」，这种衰颓远远超过罗马帝国末期那一切载诸史册的可怕情景。
现代性固然有其光辉的一面，同时也有其阴暗面。对于这两面性马克思进一步加以申述：
在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更具成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成了贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉彷彿也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。「现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗」，是显而易见的，不可避免的和毋庸争辨的事实。
从马克思来看，矛盾、弔诡（paradox）和反讽（irony）是现代性或现代文明的基本特征，现代性绝非一个「和谐的整体」。而此矛盾是多层次、多面向的，最根本的矛盾乃发生在生产力与生产关系之间。或许是因为如此，他发现黑格尔的辩証法正好适合思考及探究资产阶级社会或现代性之用。
为什么「科技及工业的进步」与「现代的贫困和衰颓」会同时存在于现代文明中？从马克思的观点来看，前者代表生产力的发展，由于旧的生产关系无法适应新发展的生产力，于是造成「现代的贫困和衰颓」。如果真是如此，关键就在生产关系的变革了。而资本主义社会生产关系的变革，按马克思的想法，系寄託在工人阶级身上。
7. 资本主义社会的危机和工人阶级
如上所述，按照马克思的学说，资本主义社会充满了矛盾和冲突，包括生产力和生产关系的矛盾、阶级的矛盾，此矛盾表现为周期性的经济危机或生产过剩的危机，同时造成了严重的异化劳动，影响到现代人的劳动及生活，马克思相信资本主义的矛盾和冲突，必将导致其本身的衰落及崩溃。此预言的实现和工人阶级的诞生及发展有密切的关系。
按照马克思的说法，工人阶级乃大工业的产儿，其实从工场手工业的阶段开始，此新兴阶级就逐渐形成了，所以是资产阶级所创造的世界的一部分，「资产阶级即资本愈发展，无产阶级即现代的工人阶级也就愈发展」 。随着大工业的发展，越来越多的工人聚集在工厂里，从事集体劳动。这种环境可培养工人合作共事的能力，加强沟通及互动，促进阶级意识的形成，而此又是阶级行动的必要条件。工人作为一个阶级几乎是位于资产阶级社会的最下层，其自我解放意味着资产阶级社会的彻底颠覆。再者，工人受资本主义异化的祸害最深，其自我解放也意味着人类从异化状况的解放，即所谓「人类解放」（human emancipation）。所以马克思把资产阶级社会变革的希望寄託在工人阶级上。「在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。」
工人阶级是马克思「反资产阶级社会」或「反现代」的执行者；他力图証明，这不只是理念上或理论上的反对，而是有其历史社会内在的脉络及根据可寻，也是从理论到实践的关键。
资本主义生产方式的危机和矛盾以及工人阶级的出现，对马克思而言，都只是造成资本主义毁灭的结构上的可能性而已。从这里来说，资本主义并不必然会崩溃。所以在这里必须衔接上马克思的实践观，亦即透过对工人阶级思想的启蒙以及行动的组织来颠覆资产阶级社会。正如〈关于费尔巴哈的提纲〉第十一条所说的：「哲学家们只是以不同的方式解释世界，而重要的在于改变世界。」马克思理论研究所找到的现代工人阶级正是他的实践观所寄託的。
七、结语
本文旨在从西方现代性的角度，重新对马克思学说（主要是《宣言》）作一个探测及诠释；同时借马克思思想来理解及丰富现代性的内涵。马克思从小的成长环境深受文艺复兴、宗教改革运动、科学革命、启蒙运动等现代思潮的影响，大学时代受青年黑格尔学派的影响，逐渐转向人道主义及无神论。他对现代社会思想传统固然有所继承，并亟思加以实践，但也有所反省和批判，故马克思主义是现代的，同时也是反现代的。马克思从阶级分析和意识形态的观点来看，「现代」思想传统有其时代和阶级的侷限性的，由此可追溯到其阶级主体——资产阶级。
马克思虽然同情工人阶级的处境，厌恶资产阶级，但绝不低估欧洲资产阶级在现代世界史上的意义和作用。资产阶级可说是现代性的开创者及承载者，所以他说「资产阶级按照自己的形象创造出一个世界来」。资产阶级也创造了庞大的生产力，这个生产力已经无法适应于资产阶级的生产关系了；在此同时，资产阶级也创造了一个工人阶级。马克思预言资产阶级（社会）必将没落，由于现代生产力和生产关系的矛盾及资产阶级和工人阶级的冲突所造成的经济危机以及异化劳动的病态现象等，以他自己的话来说，资产阶级锻造了毁灭自己的武器——现代高度的生产力，同时也创造了使用这个武器的人——工人阶级，工人阶级是资产阶级社会的掘墓人，也是马克思的革命执行者。他从对资本主义生产方式的研究中，找到这个执行者，准备在资本主义危机的缝隙里，来实现他的理念——推翻资产阶级的统治，建立一个无阶级社会。
马克思与现代性之间至少有三重关系。他接受或继承了现代思想传统，如人文主义、「全人」的理想、进步论、科学观、社会改革以及理性社会等思想。在社会理论方面他是最早有系统地、深入地探讨现代性（尤其是资本主义）的思想家，而且作为一位19世纪的欧洲人，他关注并欲导正现代文明的未来。从这一个角度来看，马克思是一位「现代主义者」，如上所引伯曼说《宣言》是「第一部伟大的现代主义作品」 。然而马克思绝不是一位客观中立的探究者，他同情工人阶级的贫困和被剥削，他批判资产阶级社会和资产阶级意识形态，意图以革命实践颠覆资产阶级社会。就这一方面而言，马克思是一位「批判现代者」或「反现代主义者」。他批判现代性的某些层面，强调其中的矛盾、冲突、危机以及阶级斗争，并号召工人阶级起来推翻资产阶级。由于马克思在思想上还没有全然超越现代性，仍然受其深刻的影响，所以不能说他是一位「后现代主义者」。从李欧塔（J.-F. Lyotard）的观点来看，马克思的历史唯物主义是他所谓「宏大叙事」（他认为现代性之表征）的一个典型代表。
马克思看出资本主义的生产力和大工业的解放潜力，这是现代性可以进一步发展的潜力。但是资本主义的所有制或资本和劳动的分离及对立，却形成了生产力进一步发展的桎梏，从而也形成了现代性进一步发展的障碍。马克思并没有放弃青年时代关于人和社会的理念，他相信现代性的潜力有可能实现这些理念的。换言之，上述的理念原来也是资产阶级思想家，在该阶级兴起时期提出来的，但在资产阶级社会里，无法实现或无法充分实现。依照马克思的构想，只有摧毁资产阶级社会，才能使资产阶级所创造的生产潜力充分发挥出来，以实现资产阶级兴起时所提出的社会理念，而执行摧毁任务的乃是资产阶级创造出来的工人阶级。如果就这一个意义来说，马克思是一位「基进的现代主义者」（radical modernist），即以基进的方式促使现代性进一步发展，以便更好地实现现代性的许诺。哈伯马斯所说的「启蒙方案或现代性方案仍是一个未完成的方案」表达了雷同的精神及定位。
本文称马克思为「基进的现代主义者」，而不是后现代主义者，一个主要的理由是从他的观点来看，由于资产阶级社会的生产关系或所有制的桎梏，启蒙运动关于人及社会的理念未能实现，巨大生产力的潜能也未能施展。所以马克思所要做的是进一步去实现或发展现代性的潜能，其方法乃是去批判及颠覆资产阶级社会的生产关系及社会体制。诚如伯曼所说的：
要成为充分地现代，就要反现代。从马克思和杜斯妥也夫斯基的时代到我们的时代，如果没有对现代世界的一些极其显着的现实加以憎恶及抗争，就不可能掌握及拥有现代世界的种种潜能。无怪乎，诚如伟大的现代主义者暨反现代主义者齐克果所说的，最深奥的现代思想必须透过反语或反讽来表达。现代的反语或反讽在过去这一个世纪激发过许多伟大的艺术及思想作品；同时，它也倾注在许多人的日常生活当中。
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这本书给我带来了一种前所未有的视角，仿佛有人在我眼前拉开了一层帷幕，让我看到了社会运作更深层次的逻辑。作者的分析鞭辟入里，对经济基础与上层建筑之间的关系有着独到的见解。我最欣赏的是他那种不回避矛盾，甚至主动去揭示矛盾的勇气。他没有试图去掩盖社会的阴暗面，而是将其放大，让我们看清楚问题的根源所在。读到书中关于生产力与生产关系相互作用的部分，我联想到了我们现在社会的一些现象，很多问题似乎都能找到历史的影子。虽然年代久远，但其中探讨的很多议题，例如贫富差距、劳动者的权益等，在今天依然具有现实意义。作者的写作风格非常直接，没有过多的修饰，但每一个词句都充满了力量，直击要害。我尤其喜欢他对于“革命”的阐释，它不是简单的暴力推翻，而是一种深层次的社会转型，是对原有秩序的根本性颠覆。这本书让我开始思考，我们所处的社会，究竟是如何形成的，又将走向何方。
评分这本书像一个时间胶囊，把我瞬间拉回到了那个风起云涌的时代。作者的笔触带着一种历史的厚重感，字里行间充满了对社会现状的深刻反思，以及对未来社会形态的某种憧憬。我尤其对其中对于阶级对立的描绘印象深刻，那是一种赤裸裸的现实剖析，让人不得不思考在那个时代，人们是如何被推着向前，又如何构成了历史的洪流。读的时候，我仿佛能看到一群衣衫褴褛但眼神坚毅的工人在工厂里辛勤劳作，听见他们低沉的诉说和压抑的呐喊。也好像看到了那些西装革履、在华丽大厅里觥筹交错的资本家，他们是如何主导着社会的走向，又如何享受着劳动者的成果。作者的叙述方式，不是那种生硬的理论堆砌，而是通过一个个生动的场景和富有感染力的语言，将复杂的社会现象展现在读者面前，让人在阅读中不自觉地代入，去体会那些时代的脉搏。这本书让我对“历史”这两个字有了更深的理解，它不是冰冷的史书记录，而是无数个体命运交织在一起的宏大叙事，充满了矛盾、冲突，但也孕育着变革的希望。
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