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本書所收十二篇論文，從禮之義與禮之製兩個麵嚮，對中華法係與儒傢思想的關係有精闢的論述。
　　
　　中華法係（或曰東亞法文化圈）是七、八世紀以後到近代以前，在東亞地區以中國法律（尤其是律典）為主導而發展齣來的法律體係。中華法係以唐律為核心，是具有儒學色彩的法係，探討中華法係與儒傢思想關係時，律令是最佳的素材，尤其是律典。循由律典去探討儒傢思想，即可掌握中華法係精髓之絕大部分，特彆是禮之義與禮之製。禮之義，主要呈現在天地之序與人間倫理秩序；禮之製，顧名思義，呈現在禮製方麵。本書所收諸篇論文，在以上兩方麵課題均有精闢的論述。
　　
　　透過本書的論述，下列幾點值得重視：一、禮是中華法係立法的基本原則，律甚至成為「經」化的刑製。循由公平、正義而追求「平恕」境界，是傳統法文化最可貴的地方。二、儒傢經典的理論，如《論語》、《孝經》、《春鞦》，以及三禮（尤其是《禮記》）等，是指導曆代立法的主要典籍。三、禮、律的作用，著重教化，斷獄判刑依禮甚於依律。四、從漢武帝以後，法律製度的儒教化，呈現在法典、司法以及傢庭等層麵，不可忽視。禮的規範，在唐朝的貴族社會交流中有所謂書儀，在日本則為書劄禮，均是中古時期儒傢思想在法製的重要錶現。五、古未必可為今用，但其立法原理原則，如倫理秩序、自然法則，仍可供參考。
　　

作者簡介

高明士

　　1940年生於颱灣颱中清水。颱灣大學曆史學係畢業、日本東京大學文學博士。曾任颱灣大學曆史學係教授．主任、颱灣大學教育學程中心主任、日本東京大學東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學國史學科研究教授。現任颱灣大學曆史學係名譽教授。

　　著有：《東亞教育圈形成史論》（2003）、《東亞古代的政治與教育》（2004）、《中國中古的教育與學禮》（2005）、《中國中古政治的探索》（2006）、《東亞傳統教育與法文化》（2007）、《律令法與天下法》（2012）等書，以及論文多篇。

　　編有：《中國史研究指南》全五冊（主編與翻譯，1990）、《隋唐文化研究叢書：曆史篇》全十冊（1999）、《唐律與國傢社會研究》（1999）、《東亞文化圈的形成與發展》二冊（2003）、《唐代身分法製研究──以唐律名例為中心》（2003）、《戰後颱灣的曆史學研究》全八冊（2004）、《東亞傳統教育與法製研究》全二冊（2005）、《東亞傳統傢禮、教育與國法研究》全二冊（2005）、《中國法製史叢書》全十冊（2005-2012）、《唐律與國傢秩序》（2013）等多種。

導言並序 高明士

【上篇  從禮之義探討中華法係】

東亞傳統法文化的理想境界──「平」
高明士
一、前言
二、禮的身分差序
三、「（唐律）齣入得古今之平」
四、從法文化釋「平」
五、「平」在東亞傳統政法的運用
六、結論

禮刑之間──從供養有闕到遺棄尊親屬
黃源盛
一、序說──天下無不是的父母？
二、傳統中國「不孝」的立法例及其法理根據
三、晚清民國繼受外國法中倫常條款的變與不變
四、從比較法史觀點看遺棄尊親屬罪的動嚮
五、古今異勢與刑法倫理情結的異化與再生
六、結論

儒學正義論與中華法係
俞榮根
一、儒傢仁學正義論述要
二、儒傢仁學正義論與中華法係的法律正義
三、現代法治語境與中華法係的正義價值

白居易〈百道判〉中的禮教思想
陳登武
一、緒言
二、居喪禮儀
三、婚姻中的禮法問題
四、蔭贖與襲爵
五、朝廷禮儀中的禮教秩序
六、居官施政與禮儀
七、復仇與禮法衝突
八、結語

律例本乎聖經：明清士人與官員的法律知識論述
邱澎生
一、歧義的「法傢」：明清士大夫對法律知識的不同評價
二、好生之德與哀矜之情：為何以及如何研讀法律？
三、經書與法律的再次整閤：由《慎刑憲》到《祥刑經解》
四、結語

律、律義與中華法係關係之研究
馬小紅
一、律與中華法係的概念
二、律學：律義的闡釋由法而儒的轉變
三、禮的擬製：律製日益簡約，律義日益深邃
四、對本文開篇提齣問題的解答

【下篇  從禮之製探討中華法係】

從貴族法治到帝製法治──傳統中國法治論綱
李貴連
一、引言
二、貴族法治：彆親疏、殊貴賤、斷於禮
三、法傢的法治：不彆親疏、不殊貴賤，一斷於法
四、秦漢以後的君主／官僚／專製╱帝製「法治」
五、結語

從秦《法經》到漢蕭何《九章律》和傍章律
鄭顯文
一、李悝著《法經》六篇之事辨析
二、「秦《法經》」性質考
三、秦代的法、律、令體係新論
四、蕭何作《九章律》、傍章律新探

唐代前期死刑覆奏製度──兼論其與儒傢思想的關係
陳俊強
一、前言
二、覆奏的起源與創立
三、覆奏製度變革的契機──盧祖尚案和張蘊古案
四、五覆奏的成立
五、覆奏的具體程序
六、唐律與唐令矛盾之檢討
七、結論

唐代的「同居」傢庭
羅彤華
一、前言
二、同居的法製演變及儒傢思想的影響
三、同居傢庭的民間類型與特色
四、結論

從書劄禮看日唐親屬的比較研究
古瀨奈津子
一、前言
二、關於敦煌書儀
三、吉凶書儀中所見的親屬
四、書儀與禮、令、格式
五、日本「往來物」的成立與書劄禮
六、透過書儀與往來物比較看日唐傢族相異處
七、結語

儒傢思想與清朝科舉考試、教育製度及法規範的關係──法製史考察觀點
陳惠馨
一、前言
二、儒傢思想有關三綱關係的討論：君臣、夫妻及父子關係如何被論述
三、清朝《大清律例》中「十惡」規範體係及其實踐
四、清朝《禮部則例》的規範強化人民對於三綱價值體係的認同
五、清末法律規範體製的改變曆程與睏境
六、儒傢思想與傳統中國法製對於颱灣當代法律體製的意義與啓示
七、結論

索引
名詞索引
人名索引

導言並序（摘錄）

高明士

中華法係（或曰東亞法文化圈）是七、八世紀以後到近代以前，在東亞地區以中國法律（尤其是律典）為主導而發展齣來的法律體係。七、八世紀以前的東亞各國法律，都是屬於中華法係的醞釀時期。中國在大一統以後，法律演變過程，大緻是秦朝為法傢化法典，漢以後的法典逐漸儒教化，魏晉更具體進行，至隋唐而完成儒教化法典，呈現於律、令、格、式諸法典。《四庫提要》對《唐律疏議》的說明，提到：「論者謂唐律一準乎禮，以為齣入得古今之平。」這是最簡單而且具體指齣唐律的特質與儒傢思想的關係，學界經常引述，也就是最具有共識的地方。隻是由此齣發，再詳論中華法係的內涵時，就言人人殊。

儒傢思想的精髓在於禮，所以孔子說：「不知禮，無以立也。」（《論語‧堯曰篇》）而「唐律一準乎禮」，說明唐律的立法原則正是依據禮，也可說固有法都是如此。何謂禮？硃子釋曰：「製度品節也。」（《四書集註‧論語‧為政》「齊之以禮」註）析而言之，禮可謂有三義，此即：禮之儀、禮之製、禮之義。禮之儀，如《儀禮》、《開元禮》所示，呈現在五禮（吉、賓、軍、嘉、凶）儀注、儀式；禮之製，如《周禮》、唐令之《祠令》、《衣服令》、《鹵簿令》、《儀製令》、《假寜令》、《喪葬令》等，錶現在國傢社會諸製度的規範；禮之義，如《禮記》及唐律（含《義疏》）令等，從尊卑、貴賤、親疏、長幼，乃至男女之彆等方麵，闡述禮的精義。就此意義而言，要瞭解中華法係與儒傢思想關係時，律令是最佳的素材，尤其是律典。這是因為令典存在時間較短，且對東亞諸國影響不一，隻有律典影響最為深遠，所以循由律典去探討儒傢思想，已可掌握中華法係精髓之絕大部分，特彆是禮之義與禮之製。禮之義，主要呈現在天地之序與人間倫理秩序；禮之製，顧名思義，呈現在禮製方麵。本書所收諸篇論文，是就研討會諸論文當中有關申論禮之義、禮之製者，茲簡介如下。

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