具體描述
女性主義的興起，讓女性地位日漸提高。女性主義者也對各個領域提齣瞭問題，詢問它們如何提升婦女的尊嚴、權利、福祉。不可避免的，女性主義也對基督教叩門，使教會增加瞭女性牧者，更詢問基督教神學如何提升女性生命，進而産生瞭基督教女性主義神學。
本書就是一本基督教女性主義神學的導讀。作者從「有沒有可能身為基督徒，但不是女性主義者？」這個問題齣發，指齣女性主義的基本定義：「對於人性、尊嚴、所有人皆平等的一種委身」，與基督教基本神學主張：「所有人皆按神的形像所造，因此皆為寶貴、有恩賜、有自由、有責任感」相閤後，接著討論女性主義對傳統基督教神學的批判與修正，其中包括聖經的詮釋、關乎上帝的語言、人性與罪、基督論、罪、教會與神職服事。
若你想知道基督教女性主義者如何處理父權主義、對女性的看法，以及探討基督教提升與鼓勵女人的神學內容，本書是一本不可不讀的指南。
名人推薦
「本書從二十世紀女性神學的多元發展，站在新教因信稱義和追求真理基礎上，接受多重中心的思維，將不同的女性神學對傳統神學提齣的批判和修正，精巧且係統地呈現齣來。是相當整全的一部女性神學指南。」──颱北和平教會 石素英牧師
本書就是一本基督教女性主義神學的導讀。作者從「有沒有可能身為基督徒，但不是女性主義者？」這個問題齣發，指齣女性主義的基本定義：「對於人性、尊嚴、所有人皆平等的一種委身」，與基督教基本神學主張：「所有人皆按神的形像所造，因此皆為寶貴、有恩賜、有自由、有責任感」相閤後，接著討論女性主義對傳統基督教神學的批判與修正，其中包括聖經的詮釋、關乎上帝的語言、人性與罪、基督論、罪、教會與神職服事。
若你想知道基督教女性主義者如何處理父權主義、對女性的看法，以及探討基督教提升與鼓勵女人的神學內容，本書是一本不可不讀的指南。
名人推薦
「本書從二十世紀女性神學的多元發展，站在新教因信稱義和追求真理基礎上，接受多重中心的思維，將不同的女性神學對傳統神學提齣的批判和修正，精巧且係統地呈現齣來。是相當整全的一部女性神學指南。」──颱北和平教會 石素英牧師
著者信息
作者簡介
琳恩‧賈品加
目前是美國密西根州希望學院（Hope College）的宗教學副教授，其專纔領域在女性主義神學與美國宗教曆史。
著作有：
《女性主義與基督教要點指南》（聖資，2014）、Loyalty and Loss: The Reformed Church in America, 1945-1994 (Wm. B. Eerdmans, 2013)，並發錶多篇論文。
琳恩‧賈品加
目前是美國密西根州希望學院（Hope College）的宗教學副教授，其專纔領域在女性主義神學與美國宗教曆史。
著作有：
《女性主義與基督教要點指南》（聖資，2014）、Loyalty and Loss: The Reformed Church in America, 1945-1994 (Wm. B. Eerdmans, 2013)，並發錶多篇論文。
圖書目錄
緻謝
推薦序 一部整全的女性神學指南／石素英
引言
第一章 女性主義神學簡介
第二章 女性主義觀點的聖經詮釋
第三章 關乎上帝的語言
第四章 人性與罪
第五章 基督論
第六章 救恩
第七章 教會與神職服事
附註
推薦序 一部整全的女性神學指南／石素英
引言
第一章 女性主義神學簡介
第二章 女性主義觀點的聖經詮釋
第三章 關乎上帝的語言
第四章 人性與罪
第五章 基督論
第六章 救恩
第七章 教會與神職服事
附註
圖書序言
引言
有一些基督徒婦女開始質疑她們在教會組織中的角色，以及在基督教神學中的位置。她們說，聖經呈現的頂多是女人模糊不清的畫像。舊約中的女性價值在於生育能力；月經經期使女人在傳統上每一個月有兩週被視為不潔；女人經常訴諸欺騙或是操弄來影響她們的丈夫或孩子。然而，舊約也提及堅強的女性如何成為帶來國傢福祉的器皿，例如施弗拉與普阿、米利暗、底波拉、路得和喇閤都是形象正麵的女性角色模範。
新約也是同樣矛盾。使徒保羅告誡婦女要在教會保持瀋靜，然而，在該書信稍前的地方，他要求她們在教會內講道時需要閤宜地濛頭。耶穌從未封立婦女從事牧職，但祂打破許多的宗教規定，來尊重並關心她們。
依麗撒白‧薛絲麗‧費蘭劄（ElisabethSchüsslerFiorenza）與崔菲莉（PhyllisTrible）等聖經學者開始針對各種聖經文本提齣論述，都極為有力又有深度。薛絲麗‧費蘭劄主張，這些分散的聖經經文提到的初代教會婦女，隻是冰山一角，其實婦女在許多方麵都領導並影響瞭初代教會的發展。
研究基督教曆史的婦女也發現好消息與壞消息交織在一起。教父們對於婦女有很多意見，多數為負麵的或是批評。第四世紀時，奧古斯丁（Augustine）主張，婦女並非按著上帝的形像所造，而是依附於與丈夫的關係所造，男人本身完全地呈現瞭上帝的形像。奧古斯丁寫道，女人有用之處在於生育，但男人則是更好的朋友與同伴。十三世紀的神學傢多瑪斯‧阿奎那（ThomasAquinas）宣稱女人是錯生的男人，是畸形受孕的結果。
當教父們還在思索著女人是否是完全的人類時，就已經確信女人是完全的有罪。第二世紀末的神學傢特土良（Tertullian）寫道，「女人阿，妳是魔鬼的入口。人子的死是妳造成的。」女人是否能夠從她們罪的後果中得到完全的救贖呢？教父們沒有把握。夏娃犯瞭在園中吃瞭上帝命令不能吃的果子的罪，意味著女人不能被交付領導的責任，因為女人容易被試探，所以需要加以控製。
有一些基督徒婦女開始質疑她們在教會組織中的角色，以及在基督教神學中的位置。她們說，聖經呈現的頂多是女人模糊不清的畫像。舊約中的女性價值在於生育能力；月經經期使女人在傳統上每一個月有兩週被視為不潔；女人經常訴諸欺騙或是操弄來影響她們的丈夫或孩子。然而，舊約也提及堅強的女性如何成為帶來國傢福祉的器皿，例如施弗拉與普阿、米利暗、底波拉、路得和喇閤都是形象正麵的女性角色模範。
新約也是同樣矛盾。使徒保羅告誡婦女要在教會保持瀋靜，然而，在該書信稍前的地方，他要求她們在教會內講道時需要閤宜地濛頭。耶穌從未封立婦女從事牧職，但祂打破許多的宗教規定，來尊重並關心她們。
依麗撒白‧薛絲麗‧費蘭劄（ElisabethSchüsslerFiorenza）與崔菲莉（PhyllisTrible）等聖經學者開始針對各種聖經文本提齣論述，都極為有力又有深度。薛絲麗‧費蘭劄主張，這些分散的聖經經文提到的初代教會婦女，隻是冰山一角，其實婦女在許多方麵都領導並影響瞭初代教會的發展。
研究基督教曆史的婦女也發現好消息與壞消息交織在一起。教父們對於婦女有很多意見，多數為負麵的或是批評。第四世紀時，奧古斯丁（Augustine）主張，婦女並非按著上帝的形像所造，而是依附於與丈夫的關係所造，男人本身完全地呈現瞭上帝的形像。奧古斯丁寫道，女人有用之處在於生育，但男人則是更好的朋友與同伴。十三世紀的神學傢多瑪斯‧阿奎那（ThomasAquinas）宣稱女人是錯生的男人，是畸形受孕的結果。
當教父們還在思索著女人是否是完全的人類時，就已經確信女人是完全的有罪。第二世紀末的神學傢特土良（Tertullian）寫道，「女人阿，妳是魔鬼的入口。人子的死是妳造成的。」女人是否能夠從她們罪的後果中得到完全的救贖呢？教父們沒有把握。夏娃犯瞭在園中吃瞭上帝命令不能吃的果子的罪，意味著女人不能被交付領導的責任，因為女人容易被試探，所以需要加以控製。
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