女性主义与基督教要点指南 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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女性主义的兴起，让女性地位日渐提高。女性主义者也对各个领域提出了问题，询问它们如何提升妇女的尊严、权利、福祉。不可避免的，女性主义也对基督教叩门，使教会增加了女性牧者，更询问基督教神学如何提升女性生命，进而产生了基督教女性主义神学。

　　本书就是一本基督教女性主义神学的导读。作者从「有没有可能身为基督徒，但不是女性主义者？」这个问题出发，指出女性主义的基本定义：「对于人性、尊严、所有人皆平等的一种委身」，与基督教基本神学主张：「所有人皆按神的形像所造，因此皆为宝贵、有恩赐、有自由、有责任感」相合后，接着讨论女性主义对传统基督教神学的批判与修正，其中包括圣经的诠释、关乎上帝的语言、人性与罪、基督论、罪、教会与神职服事。

　　若你想知道基督教女性主义者如何处理父权主义、对女性的看法，以及探讨基督教提升与鼓励女人的神学内容，本书是一本不可不读的指南。

名人推荐

　　「本书从二十世纪女性神学的多元发展，站在新教因信称义和追求真理基础上，接受多重中心的思维，将不同的女性神学对传统神学提出的批判和修正，精巧且系统地呈现出来。是相当整全的一部女性神学指南。」──台北和平教会 石素英牧师
    

深度解析：古代世界中的社会结构与权力动态 图书名称： 《帝国之影：两河流域与地中海东岸的社会层级与权力运作》 作者： [此处虚构作者姓名] 出版社： [此处虚构出版社名称] --- 内容简介： 本书是一部深入探讨古代近东和地中海东岸地区（主要聚焦于公元前三千纪至前一千纪的巴比伦尼亚、亚述、赫梯以及迦南诸城邦）复杂社会结构、权力分配机制和意识形态构建的专著。作者摒弃了将古代文明视为铁板一块的传统叙事，转而采用细致的微观史学和结构人类学相结合的视角，揭示了支撑这些宏大帝国的底层社会动力学。全书分为五个主要部分，层层递进地解构了古代世界的权力图景。 第一部分：土地、水权与等级的基石 本部分聚焦于经济基础对社会分层的决定性作用。在美索不达米亚的灌溉农业体系中，对水资源的控制直接等同于政治权力。作者详细考察了神庙经济、王室地产与自由民土地之间的张力与互动。通过分析苏美尔的城邦文献和巴比伦的土地契约档案，本书揭示了“米努姆”（最小单位家庭）如何在税负、徭役和债务奴役的压力下，不断向更上层的精英阶层让渡其生产资料。 我们详细分析了“伊卢姆”（城邦核心区域）与“哈努姆”（周边农业聚落）之间的经济依附关系，并着重探讨了在阿卡德帝国晚期和古巴比伦时期，土地兼并如何加速了小自耕农阶层的瓦解，为王权和贵族阶层的壮大提供了物质基础。此外，本书对古代法律文本中对私人财产、继承权和抵押贷款的规定进行了细致的解读，阐明了这些法律工具是如何服务于维护既有的社会等级的。 第二部分：王权的神圣性、军事动员与意识形态的建构 古代王权往往试图通过宗教和军事成就来为其统治披上神圣的外衣。本研究深入剖析了这种意识形态的构造过程。在美索不达米亚，从恩西到卢伽尔的权力演变中，君主如何逐步吸收了神职人员的权威，将自己塑造成“牧羊人”和“秩序的维护者”。本书对比了亚述帝国扩张时期君王铭文中对战争俘虏和贡品的夸张叙述，以及赫梯文献中对“风暴之神”契约的强调，展示了不同文明背景下，权力合法性来源的差异与共通之处。 重点部分在于对“巴布鲁姆”（城门/法庭）的运作分析。我们考察了法庭审判记录，揭示了在官方意识形态宣扬的“正义”背后，审判官和贵族阶层如何利用程序上的优势来压制下层民众的申诉。军事动员不再仅仅是资源调配，更是一种社会整合与阶级再确认的仪式——士兵的等级与战利品的分配，直接反映并强化了军队内部的等级秩序。 第三部分：家庭结构、性别角色与财富的代际传递 本部分将焦点转向古代社会的微观组织——家庭。在父权制社会结构下，女性的地位和财产继承权是研究社会流动性的关键指标。通过分析乌尔第三王朝的“档案房”记录和新亚述时期的私人信件，本书挑战了将古代女性一概视为无权个体的观点。 我们区分了不同社会阶层中女性角色的复杂性：神庙侍女（如纳迪图阶层）虽然受制于宗教规范，却拥有令人惊讶的经济自主权；贵族妇女则通过婚姻联盟和嫁妆的控制来间接参与政治经济运作；而底层劳动妇女和奴隶的命运则紧密地与其家庭的经济状态挂钩。本书特别关注了关于离婚、遗嘱和财产隔离的规定，这些法律细则揭示了精英阶层维护其家族财富不被稀释的精妙策略。 第四部分：奴隶制、外来者与边缘群体的生存策略 奴隶并非古代社会的同质化群体。本书细致辨析了债务奴隶、战俘奴隶和财产奴隶之间的法律和实际待遇差异。通过对赫梯的《奴隶买卖契约》和巴比伦的《解放文书》的研究，我们探究了奴隶获得自由的可能性及其代价。 此外，本书深入分析了“局外人”（如阿皮鲁/哈比鲁人群体）在美索不达米亚和迦南地区社会网络中的不稳定地位。他们既是重要的劳动力来源，也是权力结构时刻警惕的对象。边缘群体如何通过依附强大的保护人、从事专业化的手工业或在边境地带活动来寻求生存空间，构成了古代社会动态张力的重要体现。 第五部分：知识的垄断与官僚体系的制衡 古代的知识精英——抄写员和祭司——构成了权力运行的神经系统。本书剖析了楔形文字系统的学习成本如何自然地形成了知识垄断，进而转化为政治影响力。 我们考察了王室图书馆和神庙档案库的组织结构，以及这些机构如何通过控制信息（如历法、占卜结果和历史记录）来影响王室决策。本书对比了不同帝国时期官僚体系的效率与腐败程度，特别是亚述帝国高效的情报和税收网络，如何成为其军事机器持续运转的保障。最终，本书总结道，古代帝国的持久性并非仅依赖于军事力量，更依赖于这种精细、分层的知识与权力耦合系统。 结论： 《帝国之影》提供了一幅多维度、充满内在矛盾的古代社会全景图。它强迫读者超越宏大的历史叙事，深入到权力、财富和身份在个体与家庭层面上的具体运作机制中去，从而更深刻地理解这些伟大的早期文明是如何被塑造、维持，并最终走向衰落的。

作者简介

琳恩‧贾品加

　　目前是美国密西根州希望学院（Hope College）的宗教学副教授，其专才领域在女性主义神学与美国宗教历史。

　　着作有：
　　《女性主义与基督教要点指南》（圣资，2014）、Loyalty and Loss: The Reformed Church in America, 1945-1994 (Wm. B. Eerdmans, 2013)，并发表多篇论文。

致谢
推荐序 一部整全的女性神学指南／石素英
引言
第一章 女性主义神学简介
第二章 女性主义观点的圣经诠释
第三章 关乎上帝的语言
第四章 人性与罪
第五章 基督论
第六章 救恩
第七章 教会与神职服事
附註

一部整全的女性神学指南

　　又有一本女性神学的书要出版了！真是一件令人振奋的事情！

　　这本女性主义神学指南对于台湾的读者有很大的贡献，作者非常有系统地从妇女处境出发，说明女性在基督教教会文化与传统中，不管是在教会职分或是圣经解释上，都被视为次等的教会成员。本书从二十世纪女性神学的多元发展，站在新教因信称义和追求真理基础上，接受多重中心的思维，将不同的女性神学对传统神学提出的批判和修正，精巧且系统地呈现出来。内容含括女性神学对圣经正典的看法，在诠释上如何处理教会传统、经文与女性经验三者的关联，并且深入地讨论不同女性神学家对言说上帝、罪观、耶稣基督、拯救和教会服事等议题，是相当整全的一部女性神学指南。可贵的是作者也注意到非欧美地区的妇女处境以及其对圣经诠释所作出的贡献！

　　作者提出基督教传统在言说上帝时，全能的上帝几乎完全是男性形象，忽略经文中提到上帝女性特质的形象，将上帝等同于男性，到了偶像崇拜的程度。对比于此，一些女性神学家以女神崇拜肯定女性，带来安慰，甚至高举女性的身体经验。这些讨论对于面对多元宗教处境的台湾教会而言，指出妇女经验的差异，因为身处多元宗教的台湾教会妇女，不会因着女神崇拜而肯定自己，这当中的处境差异就是郭佩兰后殖民主义女性神学所处理的亚洲妇女的经验，回然不同于欧美的教会妇女。

　　台湾的多元宗教处境中，基督教只是台湾多元宗教之一，而道教或是原住民排湾族、泰雅族、阿美族或是卑南族等族群的传统宗教，神祇的女性形象是相当普遍（台湾佛教的观音也转为女性形象）。值得注意的是，道教和上述的原住民传统宗教组织中，女性担任宗教领袖，更是其原来文化的一部分，基督教进入台湾却从来没有想过应该在性别议题上跟当地宗教文化对话，或是思考何以佛教的观音进入台湾，需要以女性形象出现？

　　郭佩兰主张基督教进入亚洲，开始产生当地文化与基督教文化的对话与融合，但教会视圣经启示为特殊启示，而传统宗教文化为一般启示，产生基督教的优越性。于是教会可以不必理会传统文化之女性宗教地位的挑战，安然躲在教会围墙内，追随千年的男性中心的教会传统。但教会却无法逃避一个现实，台湾不同宗教文化中神祇的女性形象，安慰和肯定了这些宗教的女性信徒，加上女性在宗教组织中处于领袖的地位，其所启示出来的宗教文化之性别平等，其实比基督教教会传统更接近圣经的教导。这是阅读欧美女性神学家作品，与台湾处境作关联时，会产生妇女经验的断裂和差异，但诚如作者所提出的洞见，「差异不是次等的，透过不同特质的碰撞，其正可以提升我们的生命和想法。」作者在书中对神学主题的探讨，提供想了解女性神学的读者，最佳的入门方法。　　

引言
 
有一些基督徒妇女开始质疑她们在教会组织中的角色，以及在基督教神学中的位置。她们说，圣经呈现的顶多是女人模煳不清的画像。旧约中的女性价值在于生育能力；月经经期使女人在传统上每一个月有两週被视为不洁；女人经常诉诸欺骗或是操弄来影响她们的丈夫或孩子。然而，旧约也提及坚强的女性如何成为带来国家福祉的器皿，例如施弗拉与普阿、米利暗、底波拉、路得和喇合都是形象正面的女性角色模范。
 
新约也是同样矛盾。使徒保罗告诫妇女要在教会保持沈静，然而，在该书信稍前的地方，他要求她们在教会内讲道时需要合宜地蒙头。耶稣从未封立妇女从事牧职，但祂打破许多的宗教规定，来尊重并关心她们。
 
依丽撒白‧薛丝丽‧费兰札（ElisabethSchüsslerFiorenza）与崔菲莉（PhyllisTrible）等圣经学者开始针对各种圣经文本提出论述，都极为有力又有深度。薛丝丽‧费兰札主张，这些分散的圣经经文提到的初代教会妇女，只是冰山一角，其实妇女在许多方面都领导并影响了初代教会的发展。
 
研究基督教历史的妇女也发现好消息与坏消息交织在一起。教父们对于妇女有很多意见，多数为负面的或是批评。第四世纪时，奥古斯丁（Augustine）主张，妇女并非按着上帝的形像所造，而是依附于与丈夫的关系所造，男人本身完全地呈现了上帝的形像。奥古斯丁写道，女人有用之处在于生育，但男人则是更好的朋友与同伴。十三世纪的神学家多玛斯‧阿奎那（ThomasAquinas）宣称女人是错生的男人，是畸形受孕的结果。
 
当教父们还在思索着女人是否是完全的人类时，就已经确信女人是完全的有罪。第二世纪末的神学家特土良（Tertullian）写道，「女人阿，妳是魔鬼的入口。人子的死是妳造成的。」女人是否能够从她们罪的后果中得到完全的救赎呢？教父们没有把握。夏娃犯了在园中吃了上帝命令不能吃的果子的罪，意味着女人不能被交付领导的责任，因为女人容易被试探，所以需要加以控制。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到《女性主义与基督教要点指南》这本书的时候，我的第一反应是有点摸不着头脑。毕竟，在台湾的社会文化中，谈论基督教通常围绕着救赎、爱、赦罪这些核心教义，而女性主义则更多地触及性别平等、权利争取，有时候甚至带点对抗性的意味。我很好奇，这本书究竟想在这两者之间搭起一座怎样的桥梁？它会是一种辩证的讨论，还是强调一种融合？我个人比较倾向于理解它会去解析，在基督教的经典文本中，是否存在一些被忽视的、能够支持女性主体性叙事的片段？比如，圣经里那些勇敢、智慧的女性形象，她们的故事是否被现代的解读方式所重新发掘？或者，这本书会着重于探讨，在不同的基督教派别中，女性的地位和参与度是如何演变的？我猜测，它可能会深入分析历史上的女性神学家、改革者，甚至是那些默默无闻却影响深远的信徒女性。另外，我还有点期待，这本书会不会涉及一些比较当代的议题，比如，在教会中是否存在性别歧视的现象，以及如何通过女性主义的视角来解决这些问题？我希望这本书能提供一些清晰的论述，帮助我理解，信仰与性别解放并非必然对立，而是可能在某些层面相互促进、相互启发的。

评分☆☆☆☆☆

《女性主义与基督教要点指南》这本书，让我联想到我大学时读过的一些社会学和宗教学的文本，它们常常会对某些传统观念进行解构和再审视。我很好奇，这本书的作者会采取怎样的理论框架来处理“女性主义”和“基督教”这两个议题。会是基于后殖民理论，还是女权主义的某个特定流派？我猜想，它可能会深入探讨基督教文本中是否存在隐性的性别偏见，以及这些偏见是如何在教会实践中被传承和强化的。同时，我也期待它能提供一些有力的论据，来反驳那些将基督教与压迫女性联系在一起的观点。比如，它会不会引用一些非西方基督教社群中，女性在信仰生活中扮演关键角色的案例？或者，它会分析一些基督教原教旨主义的观点，是如何试图限制女性的社会角色和个人自由的，并提出相应的批判性回应。我希望这本书能够提供一套比较系统性的方法论，让读者能够批判性地阅读圣经和教会传统，从中辨别出那些支持性别平等和女性尊严的内容。同时，我也希望它能够启发我们在当代的台湾社会中，如何更有效地运用基督教的价值观，去推动性别平等和女性赋权。

评分☆☆☆☆☆

我收到《女性主义与基督教要点指南》这本书后，立刻被它的主题吸引了。在台湾，很多人对基督教的印象可能比较传统，而女性主义则常常被贴上“激进”的标签。我一直觉得，这种二元对立的看法未免过于简单化了。我很好奇，这本书会如何具体地阐释“女性主义”与“基督教”之间的关系，是会强调两者的冲突，还是会寻找共存的可能？我猜测，它可能会从历史的角度出发，回顾基督教发展过程中，女性所扮演的角色是如何被记载和评价的。比如，早期教会中的女性门徒，她们的贡献是否被主流叙事所忽略？又或者，在中世纪和近代，女性在不同时期是如何挑战教会内的性别等级制度的？此外，我非常期待这本书能够提供一些关于“女性神学”的介绍。这是否意味着，女性可以从自身的经验出发，去重新解读和诠释基督教的教义？甚至，是否能发展出一种更符合女性视角的神学体系？我希望这本书能够呈现出一种更细致、更多元的视角，打破刻板印象，让大家看到，基督教信仰也可以是赋权女性、尊重女性的。

评分☆☆☆☆☆

读到《女性主义与基督教要点指南》的书名，我的脑海中立刻浮现出许多问号。毕竟，在我接触到的台湾社会环境中，基督教往往被视为一种相对保守的宗教，而女性主义则常常与进步、解放联系在一起。这两者如何能在同一本书中被探讨，而且还是“要点指南”这样一种深入浅出的形式？我猜想，这本书应该会尝试去厘清一些长期存在的误解。例如，它会探讨圣经中是否存在一些文本，被传统上误读，从而限制了女性的地位？又或者，它会解析一些教会传统中，是如何无意识地将父权制的价值观融入到教义和实践中的。我更期待的是，这本书会提供一些积极的、建设性的内容。比如，它会如何引导读者去认识到，在基督教的信仰体系中，也存在着对女性的尊重和肯定？它是否会介绍一些成功的案例，说明女性如何在基督教社群中，通过自身的努力，实现了个人价值和社会贡献？我希望这本书能够以一种开放、包容的态度，帮助我理解，如何在一个尊重信仰的同时，也能拥抱性别平等的理念，并且在两者之间找到一种和谐共存的可能。

评分☆☆☆☆☆

这本《女性主义与基督教要点指南》，光是书名就让我好奇不已。一直以来，我总觉得“女性主义”和“基督教”这两种概念似乎有些遥远，甚至在某些人的认知里是相互排斥的。我身边也有不少朋友是基督徒，她们对信仰的虔诚毋庸置疑，但同时她们也是非常独立自主的女性，会在工作、生活上追求自己的价值。所以，我特别想知道，这本书是如何将这看似不太兼容的两大议题融合在一起的？是不是会探讨圣经中是否有支持女性赋权的内容？又或者，它会解析基督教历史中，女性扮演过哪些重要但被忽略的角色？我猜想，这本书也许会挑战一些传统的、父权式的解读方式，以一种全新的视角来审视基督教教义与女性身份的关系。或许，它还会提供一些实际的例子，说明如何在基督信仰的框架下，实践女性主义的原则，例如在教会内如何争取平等的发言权和领导地位，又或者如何处理家庭、职场中可能出现的性别不平等问题。总之，我期待这本书能够带来一些启发，让我更深刻地理解女性在宗教语境中的位置，以及如何在一个充满挑战的社会中，活出既有信仰又有独立精神的女性形象。