具体描述
女性主义的兴起，让女性地位日渐提高。女性主义者也对各个领域提出了问题，询问它们如何提升妇女的尊严、权利、福祉。不可避免的，女性主义也对基督教叩门，使教会增加了女性牧者，更询问基督教神学如何提升女性生命，进而产生了基督教女性主义神学。
本书就是一本基督教女性主义神学的导读。作者从「有没有可能身为基督徒，但不是女性主义者？」这个问题出发，指出女性主义的基本定义：「对于人性、尊严、所有人皆平等的一种委身」，与基督教基本神学主张：「所有人皆按神的形像所造，因此皆为宝贵、有恩赐、有自由、有责任感」相合后，接着讨论女性主义对传统基督教神学的批判与修正，其中包括圣经的诠释、关乎上帝的语言、人性与罪、基督论、罪、教会与神职服事。
若你想知道基督教女性主义者如何处理父权主义、对女性的看法，以及探讨基督教提升与鼓励女人的神学内容，本书是一本不可不读的指南。
名人推荐
「本书从二十世纪女性神学的多元发展，站在新教因信称义和追求真理基础上，接受多重中心的思维，将不同的女性神学对传统神学提出的批判和修正，精巧且系统地呈现出来。是相当整全的一部女性神学指南。」──台北和平教会 石素英牧师
本书就是一本基督教女性主义神学的导读。作者从「有没有可能身为基督徒，但不是女性主义者？」这个问题出发，指出女性主义的基本定义：「对于人性、尊严、所有人皆平等的一种委身」，与基督教基本神学主张：「所有人皆按神的形像所造，因此皆为宝贵、有恩赐、有自由、有责任感」相合后，接着讨论女性主义对传统基督教神学的批判与修正，其中包括圣经的诠释、关乎上帝的语言、人性与罪、基督论、罪、教会与神职服事。
若你想知道基督教女性主义者如何处理父权主义、对女性的看法，以及探讨基督教提升与鼓励女人的神学内容，本书是一本不可不读的指南。
名人推荐
「本书从二十世纪女性神学的多元发展，站在新教因信称义和追求真理基础上，接受多重中心的思维，将不同的女性神学对传统神学提出的批判和修正，精巧且系统地呈现出来。是相当整全的一部女性神学指南。」──台北和平教会 石素英牧师
著者信息
作者简介
琳恩‧贾品加
目前是美国密西根州希望学院（Hope College）的宗教学副教授，其专才领域在女性主义神学与美国宗教历史。
着作有：
《女性主义与基督教要点指南》（圣资，2014）、Loyalty and Loss: The Reformed Church in America, 1945-1994 (Wm. B. Eerdmans, 2013)，并发表多篇论文。
琳恩‧贾品加
目前是美国密西根州希望学院（Hope College）的宗教学副教授，其专才领域在女性主义神学与美国宗教历史。
着作有：
《女性主义与基督教要点指南》（圣资，2014）、Loyalty and Loss: The Reformed Church in America, 1945-1994 (Wm. B. Eerdmans, 2013)，并发表多篇论文。
图书目录
致谢
推荐序 一部整全的女性神学指南／石素英
引言
第一章 女性主义神学简介
第二章 女性主义观点的圣经诠释
第三章 关乎上帝的语言
第四章 人性与罪
第五章 基督论
第六章 救恩
第七章 教会与神职服事
附註
推荐序 一部整全的女性神学指南／石素英
引言
第一章 女性主义神学简介
第二章 女性主义观点的圣经诠释
第三章 关乎上帝的语言
第四章 人性与罪
第五章 基督论
第六章 救恩
第七章 教会与神职服事
附註
图书序言
引言
有一些基督徒妇女开始质疑她们在教会组织中的角色，以及在基督教神学中的位置。她们说，圣经呈现的顶多是女人模煳不清的画像。旧约中的女性价值在于生育能力；月经经期使女人在传统上每一个月有两週被视为不洁；女人经常诉诸欺骗或是操弄来影响她们的丈夫或孩子。然而，旧约也提及坚强的女性如何成为带来国家福祉的器皿，例如施弗拉与普阿、米利暗、底波拉、路得和喇合都是形象正面的女性角色模范。
新约也是同样矛盾。使徒保罗告诫妇女要在教会保持沈静，然而，在该书信稍前的地方，他要求她们在教会内讲道时需要合宜地蒙头。耶稣从未封立妇女从事牧职，但祂打破许多的宗教规定，来尊重并关心她们。
依丽撒白‧薛丝丽‧费兰札（ElisabethSchüsslerFiorenza）与崔菲莉（PhyllisTrible）等圣经学者开始针对各种圣经文本提出论述，都极为有力又有深度。薛丝丽‧费兰札主张，这些分散的圣经经文提到的初代教会妇女，只是冰山一角，其实妇女在许多方面都领导并影响了初代教会的发展。
研究基督教历史的妇女也发现好消息与坏消息交织在一起。教父们对于妇女有很多意见，多数为负面的或是批评。第四世纪时，奥古斯丁（Augustine）主张，妇女并非按着上帝的形像所造，而是依附于与丈夫的关系所造，男人本身完全地呈现了上帝的形像。奥古斯丁写道，女人有用之处在于生育，但男人则是更好的朋友与同伴。十三世纪的神学家多玛斯‧阿奎那（ThomasAquinas）宣称女人是错生的男人，是畸形受孕的结果。
当教父们还在思索着女人是否是完全的人类时，就已经确信女人是完全的有罪。第二世纪末的神学家特土良（Tertullian）写道，「女人阿，妳是魔鬼的入口。人子的死是妳造成的。」女人是否能够从她们罪的后果中得到完全的救赎呢？教父们没有把握。夏娃犯了在园中吃了上帝命令不能吃的果子的罪，意味着女人不能被交付领导的责任，因为女人容易被试探，所以需要加以控制。
有一些基督徒妇女开始质疑她们在教会组织中的角色，以及在基督教神学中的位置。她们说，圣经呈现的顶多是女人模煳不清的画像。旧约中的女性价值在于生育能力；月经经期使女人在传统上每一个月有两週被视为不洁；女人经常诉诸欺骗或是操弄来影响她们的丈夫或孩子。然而，旧约也提及坚强的女性如何成为带来国家福祉的器皿，例如施弗拉与普阿、米利暗、底波拉、路得和喇合都是形象正面的女性角色模范。
新约也是同样矛盾。使徒保罗告诫妇女要在教会保持沈静，然而，在该书信稍前的地方，他要求她们在教会内讲道时需要合宜地蒙头。耶稣从未封立妇女从事牧职，但祂打破许多的宗教规定，来尊重并关心她们。
依丽撒白‧薛丝丽‧费兰札（ElisabethSchüsslerFiorenza）与崔菲莉（PhyllisTrible）等圣经学者开始针对各种圣经文本提出论述，都极为有力又有深度。薛丝丽‧费兰札主张，这些分散的圣经经文提到的初代教会妇女，只是冰山一角，其实妇女在许多方面都领导并影响了初代教会的发展。
研究基督教历史的妇女也发现好消息与坏消息交织在一起。教父们对于妇女有很多意见，多数为负面的或是批评。第四世纪时，奥古斯丁（Augustine）主张，妇女并非按着上帝的形像所造，而是依附于与丈夫的关系所造，男人本身完全地呈现了上帝的形像。奥古斯丁写道，女人有用之处在于生育，但男人则是更好的朋友与同伴。十三世纪的神学家多玛斯‧阿奎那（ThomasAquinas）宣称女人是错生的男人，是畸形受孕的结果。
当教父们还在思索着女人是否是完全的人类时，就已经确信女人是完全的有罪。第二世纪末的神学家特土良（Tertullian）写道，「女人阿，妳是魔鬼的入口。人子的死是妳造成的。」女人是否能够从她们罪的后果中得到完全的救赎呢？教父们没有把握。夏娃犯了在园中吃了上帝命令不能吃的果子的罪，意味着女人不能被交付领导的责任，因为女人容易被试探，所以需要加以控制。
图书试读
None
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