具体描述
深入圣经当中的巨大丑闻
也是促成生命改变的契机
也是促成生命改变的契机
去人性化的工作、低微的薪水、意外的不幸，甚至是暴力攻击事件，均是日常生活的一部分。圣经其实没有回避现世这些令人痛苦、干笑的问题。相反地，生命的困境、旷野的漂流、人生的无常，往往才是圣经关注的焦点。
以撒母耳记上四到六章为例，以色列人一向视为神同在表彰的约柜，竟然被非利士人掳走了。这不仅是以色列的耻辱，更直接狠狠打击了他们信仰生活的核心：难道神连大衮也无法胜过吗？而在约柜回到了以色列之后，乌撒的死也启人疑窦：荣耀的同在，是否代表着一帆风顺？荣耀的维持，究竟要付出何种代价？
面对这些教会避谈的问题，旧约神学泰斗布鲁格曼不仅详细剖析，也向读者介绍了带来新洞见的剧场读经法。尽管所见的一切尽是苍白，这世界均照着有权有势之人所谱写的剧本在走，圣经却提供了另一个剧本，等待着愿意进入其中的读者。
借由「暂时放下以往熟悉的神学框架」，「学习当个演戏的农民」等技巧，遮掩抵抗的本色，在众人的嘲笑中，传递真相，最后与角色融合为一，我们或可让圣经中隐藏的结局成为不死的传说，直到神国完全降临的那一天。
一段原始古朴的旧约故事，
不仅蕴含贯穿整本圣经的主题思想，
更转变读者的生命，使其成为神圣剧场中的一员，
经历神出奇制胜的大能。
名人推荐
余达心（中国神学研究院神学科教授）、胡维华（中华福音神学院旧约副教授）、谢乐知（圣光神学院新约助理教授）真心推荐
在今日旧约研究的领域里，有一位学者，你可以喜欢他，也可以讨厌他，但不可以忽视他，因为他太重要，这位人物就是布鲁格曼。
布鲁格曼之所以举足轻重，因为他的作品，不单刺激我们对经文反覆思考，还要求我们检验诠释的框架，以及解经之后所建构的神学。
与布鲁格曼对话，永远是充满新奇的挑战！--中华福音神学院旧约副教授 胡维华
著者信息
作者简介
布鲁格曼（Walter Brueggemann）
聆听布鲁格曼的讲道，会让人以为他是个老菸枪，用受损的肺部竭力吐出一字一句，让人担忧他是否能够讲完全场。且由于他的信息是抵抗主流的声音，要求人们面对信仰与生存的破败境况，使他听起来就像是在充满碎石的砾漠中，唿啸的风声。然而，他的用词是如此高雅，引据如此丰富，鲜活的解析源源不绝，在指出圣经当中的奇异世界时，他的言语又像是百物丰饶的伊甸园，散发出各种想像中才有的光辉。
他隶属于先知与诗人的传统，圣经的段落在他口中成了灵动、满带能力的歌谣，或是叹息，或是颂扬，用他嘶哑的嗓音唱出。不过，当他以笑话开场、带进问答时，他又像是个淘气的美国糟老头。扎实的信仰与圣经知识源自于德裔美籍的原生家庭，父亲是个改革宗的牧师，深受历史批判学派影响，却又带领儿子坚定于信仰。他成了耶稣的忠实信徒，但又深信旧约对基督徒与世人的意义，不在新约之下，并且与日俱增。
所有的种种矛盾令他的论述充满辩证的风格，连他的主要着作《旧约神学》，都以此作为架构而展开。在学院与平信徒之间，他总是能够把令人望而生畏、敬而远之的旧约变得平易近人，贴近社会的现实，在他的带领下，阅读旧约是一种享受，甚至是一种乐趣。
布鲁格曼（Walter Brueggemann）
聆听布鲁格曼的讲道，会让人以为他是个老菸枪，用受损的肺部竭力吐出一字一句，让人担忧他是否能够讲完全场。且由于他的信息是抵抗主流的声音，要求人们面对信仰与生存的破败境况，使他听起来就像是在充满碎石的砾漠中，唿啸的风声。然而，他的用词是如此高雅，引据如此丰富，鲜活的解析源源不绝，在指出圣经当中的奇异世界时，他的言语又像是百物丰饶的伊甸园，散发出各种想像中才有的光辉。
他隶属于先知与诗人的传统，圣经的段落在他口中成了灵动、满带能力的歌谣，或是叹息，或是颂扬，用他嘶哑的嗓音唱出。不过，当他以笑话开场、带进问答时，他又像是个淘气的美国糟老头。扎实的信仰与圣经知识源自于德裔美籍的原生家庭，父亲是个改革宗的牧师，深受历史批判学派影响，却又带领儿子坚定于信仰。他成了耶稣的忠实信徒，但又深信旧约对基督徒与世人的意义，不在新约之下，并且与日俱增。
所有的种种矛盾令他的论述充满辩证的风格，连他的主要着作《旧约神学》，都以此作为架构而展开。在学院与平信徒之间，他总是能够把令人望而生畏、敬而远之的旧约变得平易近人，贴近社会的现实，在他的带领下，阅读旧约是一种享受，甚至是一种乐趣。
图书目录
ix 推荐序一 让信仰回归实际面/余达心
xii 推荐序二 面对困境，抱持盼望，不断革新/谢乐知
xvii 序
1 第一章 （以）迦博离开：全盘接受落败
33 第二章 喜乐于晨间来临：离开绝望黑夜
75 第三章 （以）迦博归家路：在确据与失落之间
121 第四章 圣经奇异新世界：游击队剧场
165 第五章 「週末愉快」：卡在週六的人们
204 附註
215 经文索引
xii 推荐序二 面对困境，抱持盼望，不断革新/谢乐知
xvii 序
1 第一章 （以）迦博离开：全盘接受落败
33 第二章 喜乐于晨间来临：离开绝望黑夜
75 第三章 （以）迦博归家路：在确据与失落之间
121 第四章 圣经奇异新世界：游击队剧场
165 第五章 「週末愉快」：卡在週六的人们
204 附註
215 经文索引
图书序言
第一章
当教会面对一段经文，现在要做什么，准备要做什么的问题，是个复杂、引人争论、重要性不止息的问题。这是个经年出现的问题，答案也出现一些常见的轮廓，但同时这个问题在不同的情境会激发，也需要不同讲究的回应。毋庸置疑，这个问题在西方背景的教会尤其刻不容缓，因为西方社会经历震盪的转换、社经背景也因应新科技，新全球化的威胁、时机，以及随之而来的多元文化，重新筑构。
我在这一系列演讲试着回答这个问题，不是因为我认为自己可以提出令人满意的答案，而是认为有这么一群人同聚，最重要的工作莫过于一起努力探讨这个争论不休的议题。我了解这个问题的答案最终不是在这种反思的场合中寻见，而是在教会实际演练宣道的顺服中寻见。不过，眼前这群人多少也可说是一个教会，发出宣道顺服的问题。所以，这个议题在当下这个管道也是个贴切的议题。
在前三讲，我要花很多篇幅思索撒母耳记上四到六章，一般被称为「约柜叙事」的经文。 这不是随兴挑选的经文，我深信着眼于这段文本的理由，在讲座结束时，诸位会很清楚。最后两讲我要批判性地思索自己对于「约柜叙事」的解析，并着墨于教会面对圣经文本，当下以及将来要有何行动的议题。
I
撒母耳记上第四章的叙事，第一个横扫千钧的进展是以色列的节节落败。这个有可能是现场报导的记载，唿唤聚集于文本旁之聆听的群体，一同坠入深深的落败。叙事者一个句子一个句子，以尽他想像之能事所能描绘的落败，坠入深深的落败，清楚见底的落败。每次聆听会众重新听到亲身经历的落败，这则叙事勾画记忆的落败，并且替落败命名、赋予形状，让听者有深刻的感受，然而这只是开头而已。除此之外，这则叙事也召唤领受经文的群体超越自身的落败，进入一种更原初的落败，是种只能借着叙事本身所呈现的大胆、琢磨过的想像世界才能体会得到的落败。因此我讨论所谓的「约柜叙事」的开头，思考这段经文，以及在教会重新讲述的时候，以什么方式提供一种极致的表达，或称之为「极限表达」（limit expression），为的是在极限，超越批判分析与理性解释所能企及之处，找到困惑哀伤的途径。
当教会面对一段经文，现在要做什么，准备要做什么的问题，是个复杂、引人争论、重要性不止息的问题。这是个经年出现的问题，答案也出现一些常见的轮廓，但同时这个问题在不同的情境会激发，也需要不同讲究的回应。毋庸置疑，这个问题在西方背景的教会尤其刻不容缓，因为西方社会经历震盪的转换、社经背景也因应新科技，新全球化的威胁、时机，以及随之而来的多元文化，重新筑构。
我在这一系列演讲试着回答这个问题，不是因为我认为自己可以提出令人满意的答案，而是认为有这么一群人同聚，最重要的工作莫过于一起努力探讨这个争论不休的议题。我了解这个问题的答案最终不是在这种反思的场合中寻见，而是在教会实际演练宣道的顺服中寻见。不过，眼前这群人多少也可说是一个教会，发出宣道顺服的问题。所以，这个议题在当下这个管道也是个贴切的议题。
在前三讲，我要花很多篇幅思索撒母耳记上四到六章，一般被称为「约柜叙事」的经文。 这不是随兴挑选的经文，我深信着眼于这段文本的理由，在讲座结束时，诸位会很清楚。最后两讲我要批判性地思索自己对于「约柜叙事」的解析，并着墨于教会面对圣经文本，当下以及将来要有何行动的议题。
I
撒母耳记上第四章的叙事，第一个横扫千钧的进展是以色列的节节落败。这个有可能是现场报导的记载，唿唤聚集于文本旁之聆听的群体，一同坠入深深的落败。叙事者一个句子一个句子，以尽他想像之能事所能描绘的落败，坠入深深的落败，清楚见底的落败。每次聆听会众重新听到亲身经历的落败，这则叙事勾画记忆的落败，并且替落败命名、赋予形状，让听者有深刻的感受，然而这只是开头而已。除此之外，这则叙事也召唤领受经文的群体超越自身的落败，进入一种更原初的落败，是种只能借着叙事本身所呈现的大胆、琢磨过的想像世界才能体会得到的落败。因此我讨论所谓的「约柜叙事」的开头，思考这段经文，以及在教会重新讲述的时候，以什么方式提供一种极致的表达，或称之为「极限表达」（limit expression），为的是在极限，超越批判分析与理性解释所能企及之处，找到困惑哀伤的途径。
图书试读
None
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