具体描述
以圣经为素材，
两千年的教会传统为佐料，
华神院长亲自烹调独门极品料理，
完全打开您的读经胃口与释经能力！！
两千年的教会传统为佐料，
华神院长亲自烹调独门极品料理，
完全打开您的读经胃口与释经能力！！
圣经，是流奶与蜜之地。每个想要从圣经获得帮助的人，都曾经在这块土地上探勘、凿井、取水，不论是强调作者原意的传统释经，看重读者的后现代诠释学，还是认为「文本更大」的福音派释经。释经学，正是教会在历史中解释圣经所累积的经验与共识，是一部由历世历代的作者、读者、与文本互动交织而成的大历史。
本书以解经原则为横座标，帮助读者以综观整本圣经的总原则，修习「以经解经」功力，来阐释个别经文；同时以教会历史的解经走向作为纵座标，从释经史观看解经的难题，从错误的解经理论记取教训，并吸取优秀解经家的真知灼见，提升读者见招拆招的能力；最后透过「字句叫人死，精意叫人活」的主题经文，介绍历世历代解经大师的解释与应用，达成今天福音派教会解经的终极目标：「宣讲基督、传扬福音」。
「本书不是读经法，也非查经手册，而是比较侧重理论的原理与原则。虽然是比较理论性的课题探讨，但在过程中尽量穿插实例，希望能从理论中带出实用性。」──蔡丽贞
每个有志学习释经的读者，本书能帮助您：
1. 以经解经
2. 从释经史看圣灵如何对历世历代的解经家说话
3. 达到「宣扬基督、传扬福音」的目标
著者信息
作者简介
蔡丽贞
中华福音神学院第七任院长
中华福音神学院专任教授
英国亚伯丁大学神学博士
着有《主流与非主流》（雅歌）、《十字架讨厌的地方》（华神）、《基督徒的搬家哲学》、《我信圣而公之教会》（校园）等。
绰号「东方不败」、「麻辣烫火锅」、「华神的黄蓉」，最近新添「暗室之后」、「圣方济出任主教」的雅号。专攻诠释学与马丁路德的福音神学。
二○一三年夏与外子去美国奥勒冈州（Oregon）度假，在美国排名第二深度的火山湖国家公园（Crater Lake）留影。走步道登巖石山坡约一小时，快到山顶时突然天昏地暗，狂风大作，笔者紧抱住悬崖树干仍感受到天摇地撼，本能地学效彼得喊叫「主啊，救我！」，几分钟后竟是雨过天晴，风平浪静，真是可怕又珍贵的经验。
蔡丽贞
中华福音神学院第七任院长
中华福音神学院专任教授
英国亚伯丁大学神学博士
着有《主流与非主流》（雅歌）、《十字架讨厌的地方》（华神）、《基督徒的搬家哲学》、《我信圣而公之教会》（校园）等。
绰号「东方不败」、「麻辣烫火锅」、「华神的黄蓉」，最近新添「暗室之后」、「圣方济出任主教」的雅号。专攻诠释学与马丁路德的福音神学。
二○一三年夏与外子去美国奥勒冈州（Oregon）度假，在美国排名第二深度的火山湖国家公园（Crater Lake）留影。走步道登巖石山坡约一小时，快到山顶时突然天昏地暗，狂风大作，笔者紧抱住悬崖树干仍感受到天摇地撼，本能地学效彼得喊叫「主啊，救我！」，几分钟后竟是雨过天晴，风平浪静，真是可怕又珍贵的经验。
图书目录
001自序
006第一章 导论
044第一部 释经史
046第二章 初代教会的解经
074第三章 新约与旧约的关系
108第四章 第三、四世纪教会的解经
136第五章 中世纪教会的解经
154第六章 黑暗中的一颗明亮之星──吕赫
182第七章 宗教改革时期的解经
232第八章 近代教会的解经
280第二部 解经原则三部曲：文法、历史、神学分析
282第九章 基本释经原则
358第十章 翻译与传达
418第十一章 圣经文体分析
470第十二章 历史与神学分析
498附录一 解释哥林多后书三章6节的典范转移
532附录二 探研诗篇的咒诅经文
568附录三 圣经无误的世纪争议
608主题索引
615人名索引
620经文索引
631研经基本参考书目
006第一章 导论
044第一部 释经史
046第二章 初代教会的解经
074第三章 新约与旧约的关系
108第四章 第三、四世纪教会的解经
136第五章 中世纪教会的解经
154第六章 黑暗中的一颗明亮之星──吕赫
182第七章 宗教改革时期的解经
232第八章 近代教会的解经
280第二部 解经原则三部曲：文法、历史、神学分析
282第九章 基本释经原则
358第十章 翻译与传达
418第十一章 圣经文体分析
470第十二章 历史与神学分析
498附录一 解释哥林多后书三章6节的典范转移
532附录二 探研诗篇的咒诅经文
568附录三 圣经无误的世纪争议
608主题索引
615人名索引
620经文索引
631研经基本参考书目
图书序言
第一章 导论
序曲
水可载舟，也可覆舟。圣经是我们信仰的根基，但是错用圣经也会给信仰带来极大的危险。如果将圣经断章取义，以偏盖全，任何错误的解经都可以在圣经里找到支持的论据。不要忘记，异端与我们读的是同一本圣经，但异端却能读出截然不同的结论。正统教会的真理根基是归纳、整合自全本圣经，而不会只依赖单一经节来支持某个重要的教义。
然则，有趣的现象就在于，正统教会与异端团体居然可以採用同一节经文来支持各自不同的立场；此意味着同一节经文，可以有正、反两种解释。
以下的故事就是一个很好的例证。
释经介入政治事件――哥林多后书三章6节的第一种解法
中世纪末期，法国神学界发生一件关于解经的争论， 是哥林多后书三章6节：「衪叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」，关键是在最后这两句：「字句是叫人死，精意是叫人活。」
故事起源于一桩政治的谋杀事件，可是最后争论的中心却是解经的问题。主后一四○七年，法国布根第（Burgundy）公爵约翰主谋暗杀了皇帝的弟弟，因为皇叔正在策动一场阴谋，企图除掉皇帝，所以布根第公爵先下手为强，把皇叔杀了。
法国朝廷为此召开了一个公开的法庭来审问兇手，而法庭的主审官是巴黎大学神学院教授小约翰（Jean Petit）。他的政治立场倾向支持布根第公爵，于是企图为兇手洗刷罪名，乃从圣经找支持立论，以替兇手寻找无罪开释的下台阶。
小约翰宣告兇手的谋杀行为是属正当合法的「诛弒暴君」（tyrannicide）的行为（暴君是指皇叔，而非皇帝）。他说：兇手杀人的目的是为了爱皇帝，保护皇帝的生命安全，所以兇手的动机是值得同情与肯定的。他的谋杀行为，其实与圣经所说的「不可杀人」并不冲突。虽然十诫说「不可杀人」，但是律法必须不断的适应环境之变迁。小约翰指出，除灭暴君的行为完全符合律法的精意，因为「爱就完全了律法」（罗十三10）。如此，竟然把杀人的行为推向合理化情境。
如上所言，水可载舟，抑或覆舟。任何的错谬思维，都可以从圣经找到支持的证据。这位主审官甚至引用哥林多后书三章6节作为结论，他说：「一成不变地主张圣经字面的意义，等于谋杀一个人的灵魂，这就是『字句叫人死』的意思。」也就是说「字句叫人死」是指解释圣经时不应拘泥死板，不能完全按照字面来解释。
序曲
水可载舟，也可覆舟。圣经是我们信仰的根基，但是错用圣经也会给信仰带来极大的危险。如果将圣经断章取义，以偏盖全，任何错误的解经都可以在圣经里找到支持的论据。不要忘记，异端与我们读的是同一本圣经，但异端却能读出截然不同的结论。正统教会的真理根基是归纳、整合自全本圣经，而不会只依赖单一经节来支持某个重要的教义。
然则，有趣的现象就在于，正统教会与异端团体居然可以採用同一节经文来支持各自不同的立场；此意味着同一节经文，可以有正、反两种解释。
以下的故事就是一个很好的例证。
释经介入政治事件――哥林多后书三章6节的第一种解法
中世纪末期，法国神学界发生一件关于解经的争论， 是哥林多后书三章6节：「衪叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」，关键是在最后这两句：「字句是叫人死，精意是叫人活。」
故事起源于一桩政治的谋杀事件，可是最后争论的中心却是解经的问题。主后一四○七年，法国布根第（Burgundy）公爵约翰主谋暗杀了皇帝的弟弟，因为皇叔正在策动一场阴谋，企图除掉皇帝，所以布根第公爵先下手为强，把皇叔杀了。
法国朝廷为此召开了一个公开的法庭来审问兇手，而法庭的主审官是巴黎大学神学院教授小约翰（Jean Petit）。他的政治立场倾向支持布根第公爵，于是企图为兇手洗刷罪名，乃从圣经找支持立论，以替兇手寻找无罪开释的下台阶。
小约翰宣告兇手的谋杀行为是属正当合法的「诛弒暴君」（tyrannicide）的行为（暴君是指皇叔，而非皇帝）。他说：兇手杀人的目的是为了爱皇帝，保护皇帝的生命安全，所以兇手的动机是值得同情与肯定的。他的谋杀行为，其实与圣经所说的「不可杀人」并不冲突。虽然十诫说「不可杀人」，但是律法必须不断的适应环境之变迁。小约翰指出，除灭暴君的行为完全符合律法的精意，因为「爱就完全了律法」（罗十三10）。如此，竟然把杀人的行为推向合理化情境。
如上所言，水可载舟，抑或覆舟。任何的错谬思维，都可以从圣经找到支持的证据。这位主审官甚至引用哥林多后书三章6节作为结论，他说：「一成不变地主张圣经字面的意义，等于谋杀一个人的灵魂，这就是『字句叫人死』的意思。」也就是说「字句叫人死」是指解释圣经时不应拘泥死板，不能完全按照字面来解释。
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