牆縫裏的祕密(上)文革謬事拾遺 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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大飢荒時，人們連吃樹皮也是需要指南的，不然不是中毒而死就是餓死。所指的樹皮是榆樹皮，剝一行要留一行，不然樹就會死亡。也不能隻吃樹葉和樹皮，鞦天還可以刨樹根。那時的農村一隻生蛋母雞在傢庭的地位不亞於一個男勞動力，一個農村傢庭的日常生活支齣幾乎全靠雞屁股，因此毛主席給它命名為「雞屁股銀行」。自成立人民公社後，社員連自己的屎尿也沒有擁有權，還發行瞭糞票和尿票。

　　本書以真實、深刻、幽默、詼諧之自然平和語氣，描寫文革時期親身經曆的曆史，將所見所聞的人與事，所感所受的情與理，以迴憶錄的方式記錄下來，令人身臨其境，讀畢使人內心沉重、熱淚潸然，心情半日不可平復。

本書特色

　　本書以真實、深刻、幽默、詼諧之自然平和語氣，描寫文革時期親身經曆的曆史，將所見所聞的人與事，所感所受的情與理，以迴憶錄的方式記錄下來，令人身臨其境，讀畢使人內心沉重、熱淚潸然，心情半日不可平復。

好的，以下是一本內容詳盡、不涉及您提供的書名的圖書簡介： 《星辰的低語：古文明的失落之音》 引言：文明的幽影與永恒的追問 人類文明的星圖上，無數光點曾經璀璨，如今卻隻剩下斷壁殘垣和沉默的文字。我們腳下的土地，埋藏著比我們想象中更為古老、更為精妙的智慧。本書《星辰的低語：古文明的失落之音》，並非一部傳統的考古報告集，而是一場跨越數韆年時光的深度對話。它試圖穿透曆史的塵埃，去聆聽那些失落文明在消亡前夕，留給後世的最後耳語。 本書聚焦於三個在人類曆史上留下深刻印記，卻又因種種原因戛然而止的偉大文明：蘇美爾文明（Mesopotamia）、瑪雅文明（Mesoamerica）以及印度河榖文明（Indus Valley Civilization）。我們不滿足於羅列遺址和文物，而是力求重構這些文明的“思想肌理”——他們的宇宙觀、社會結構、技術創新，以及他們如何麵對自身的衰落與終結。 --- 第一部分：美索不達米亞的泥闆低吟——蘇美爾的迴響 章節一：楔形的詩篇與神聖的律法 蘇美爾，被譽為“兩河之間的土地”，是人類最早的城市文明的搖籃。本部分將詳細考察蘇美爾人如何發明瞭楔形文字，這種最早的書寫係統如何從最初的記賬工具，演變為記錄史詩、神話與法律的載體。我們將深入解析《吉爾伽美什史詩》中的非凡主題——對永生的渴望與對死亡的認知，並將其置於當時社會階層對神權和王權的理解中進行剖析。 章節二：城市的興衰與灌溉的智慧 尼普爾、烏爾、拉格什……這些閃耀在古代曆史中的名字，是人類最早的城市管理者。本章將重點分析蘇美爾在極端乾旱環境下所展現齣的驚人工程學成就——復雜的灌溉係統。我們不僅會描述水渠的布局，更會探討這種對水資源的集體管理如何塑造瞭蘇美爾的社會協作模式和早期官僚製度。同時，我們會探討蘇美爾的“城邦戰爭”模式，分析這種持續的內部衝突是如何為後來的阿卡德帝國的崛起埋下伏筆。 章節三：失落的曆法與天文學的萌芽 蘇美爾人對時間有著異乎尋常的敏感。他們建立的六十進製係統至今仍影響著我們的時間與角度計量。本節將追溯蘇美爾祭司階層如何通過對星象的細緻觀測，構建齣早期的陰陽曆法，以及這種對“天意”的解讀，如何滲透到他們的農業生産與政治決策之中。他們的衰亡，是自然環境的變遷，還是內部信仰體係的崩塌？本書將提供新的視角來審視這一古老文明的黃昏。 --- 第二部分：叢林深處的時鍾——瑪雅的星象迷宮 章節四：零的革命與宇宙的尺度 與古埃及或巴比倫不同，瑪雅文明在熱帶雨林中獨立發展齣瞭高度發達的數學體係，包括對“零”的獨立發現與應用。本章將詳細拆解瑪雅的二十進製係統，並展示他們如何運用這一工具，計算齣比我們現有公曆更為精準的天文周期。我們將重點解析用於記錄“長紀元”的石碑，探討瑪雅人如何將時間視為一個循環往復的、具有強大生命力的實體。 章節五：神祇、王權與玉米的循環 瑪雅社會的核心是王權與宗教的緊密結閤。本節將聚焦於“神聖的國王”（Ajaw）如何通過復雜的儀式（包括獻祭與自我祭獻）來維係宇宙的平衡。我們將深入蒂卡爾、帕倫剋等著名遺址，通過解讀壁畫和碑銘，重現雨神恰剋、太陽神基尼奇·阿豪等神祇在瑪雅日常生活中的具體作用，以及他們如何將玉米的生長周期神聖化。 章節六：雨林吞噬的城市——古典期的驟然終結 瑪雅文明最令人睏惑的謎團之一，是公元九世紀前後，其古典期核心城邦的集體“崩潰”或“失蹤”。本書拒絕單一歸因的簡單解釋，而是構建瞭一個多因素模型：持續的乾旱加劇瞭城邦間的戰爭，資源枯竭導緻社會契約瓦解，以及過度集中的神權結構在危機麵前的脆弱性。我們將分析考古學證據，展示人類對環境壓力的反應，如何在雨林深處留下瞭清晰的“係統性失敗”的痕跡。 --- 第三部分：無聲的規劃——印度河榖的秩序與寂靜 章節七：模數化的城市：哈拉帕與摩亨佐-達羅的幾何學 印度河榖文明（約公元前3300-前1300年）是古代世界中規模最大的城市文明之一，但其特點是驚人的統一性與相對的“沉默”。本章將集中展示其城市的規劃藝術：精確的網格布局、統一的製磚比例以及高度發達的公共衛生係統（如完善的排水和浴池設施）。這種近乎苛刻的秩序感，暗示瞭一種高度中央集權但又迥異於蘇美爾的治理模式。 章節八：失語的印章與未解的語係 與前兩者擁有豐富的文本記錄不同，印度河榖文明留下的數韆枚印章上的文字至今未能被成功破譯。本節將審視這些印章的符號學意義，探討它們究竟是記錄商業貿易、宗教銘文，還是簡單的個人標識。我們將引入最新的計算語言學嘗試，分析這種“失語”狀態如何使得我們對該文明的社會結構、宗教信仰乃至其衰亡原因的推測，都必須建立在間接的考古學觀察之上。 章節九：從繁榮到消散：河流的變遷與文明的去中心化 印度河榖文明的衰落並非劇烈的戰爭或突發的災難，而更像是一場緩慢的、係統性的地理適應失敗。本章將分析氣候變化如何導緻薩拉斯瓦蒂古河的乾涸與恒河水係的擴張，迫使人口嚮東遷移。我們將探討這種人口的“軟性分散”如何導緻瞭原有的城市中心化管理體係的解體，最終使這個宏大的文明，在沒有留下史詩或宏大陵墓的情況下，悄然融入瞭南亞的曆史河流之中。 --- 結語：我們在“失落”中學到的東西 本書的最終目的，是提醒現代社會：文明的偉大並非僅取決於其技術的高度，更取決於其韌性與適應性。蘇美爾對神權的過度依賴，瑪雅對生態的過度索取，以及印度河榖對過度統一的堅持，都為我們今日麵對全球性挑戰，提供瞭古老而沉重的警示。聆聽這些星辰的低語，就是聆聽我們自身的未來。 目標讀者： 曆史愛好者、考古學學生、文化人類學研究者，以及所有對人類文明的起源與命運抱有深沉好奇心的人士。

作者簡介

韓麗明

　　男，1949年齣生於內濛古。2009年4月從中國華能集團北方聯閤電力公司高級工程師崗位上退休。

自序

夢境中的故鄉永興
城隍廟後街十四號
童年閱讀迴憶
童年的歌聲
煤油燈
姥姥的捶闆石
搌布
抓藥
喬老師
石闆和石筆
歸化城東郎神廟
齣租馬車
呼和浩特濕地
錫林南路的變遷
歸綏史海鈎沉
我所目睹的反右派
大煉鋼鐵的記憶
全民圍剿麻雀的運動
一個小學生眼裏的大躍進歲月
「大躍進」傳奇
我吃過紫河車
童年記憶
洗澡
剃頭
耍水
快樂的膠泥
清真東寺的茅廁
中山西路小學門口的小吃
中國少年先鋒隊隊歌
一九五九年呼和浩特的大水
我與《魯賓遜漂流記》
我從小就不是一個好孩子！
少年犯王成果
昔日的大召與蓧麵餄餎
歸化城的燒賣
餄餎麵古今談
蕎麵拿糕
蕎麵圪團兒與山藥片片
粉條
珠兒粉與打仰塵
盤尼西林
自行車的故事
鋼筆的記憶
手錶的記憶
父親的鑽石自行車
父親的西銀筒子
父親的睡袋
父親與醫學昆蟲
父親的學曆
姥姥傢得勝堡
我的姥爺
我的姥姥
我的舅舅們
哭泣的大姨
二大爺與二大娘
三姐夫練彬
悲催的錶姐夫
翠花姐‧
錶姐妹的婚事
化肥褲
索密痛
劁豬
馬肉的故事
全民做賊的年代
偷吃
「最幸福的人」
雞屁股銀行
雞蛋軼事
雁北農村的「八八六六」
雁北的糕
地皮菜與黑黴黴
紅姑娘
黃花菜
麻煩籽與麻子
鄉間往事
鼓匠
人熊
雁北農村的飲水陋習
如廁史話
我們的祖先吃啥？
我們的祖先咋說話？
番茄何時來的中國？
中國最後的擊壤遊戲
懷念那些幾近滅絕的手藝
博大精深的炕文化
歸化城的資本傢吃啥？
呼和浩特六聯小學
噩夢年代
寒冷
六十年代低碳生活細節
代用品
打長途
舊時吃喝雜憶
憑票購物的時代
排隊軼事
飢餓
麵糊糊與康復粉
窩頭曾是主鏇律
樹皮吃法指南
那時的生活也很甜
伊拉剋密棗與古巴糖
點心渣子與高末
豬頭肉的誘惑
吃肉
下館子
貧睏的年味
我和母親學種地
飢餓年代最好的職業
毛時代的小偷小摸
關於廁所的話題
溫暖的竈火
大炕時代
豬油時代
湯油
洋井
風箱
買煤
買糧
引火柴
毛時代的衣著
可惡的蝨子
內衣
呼市五中的午飯
我的小人書歲月
令人癡迷的「女特務」
乳罩軼事
常聞喜事多亢奮！
昔日國慶大遊行
憶苦飯
憶苦趣事
政治課‧
幾位初中同學和他們的親爹
同學陳長言
「該生不宜錄取！」
最為不堪失學時
苗森的婚事
詩人梁寶德
癡人林其昌
二福女與賀福
那年，我一不小心成瞭工人階級
四○六工地
我在「電建」當木匠
木工班長劉麻子
競技
那些身懷絕技的師傅們
麻哥麻姐軼事
粗人焦老大
不著調的哥們
幾位一言難盡的同事
小河南王廷甫
悲慘的趙道義
電建公司有個保健站
包頭二電廠的卸煤工
紅房子的燴餅
鋼絲麵
麵條
糧票的迴憶
語錄牌
紅寶書的驚怵
無妄之災
《語錄》軼事
文革軼事
文革軼事二
名字的禍患
追殺

序　　

　　人生是一齣悲喜劇，但編劇不是自己，導演也不是自己。這齣劇再長，大幕也有落下的一天。許多人在大幕未落時就開始迴憶過往的劇情瞭，一幕一幕地在迴憶，哪一幕精彩，哪一幕乏味？

　　許多人是認命的，否則深山大廟裏每天不會有那麼多虔誠的香客，而且大腹便便的香客裏有一半是我黨的領導乾部。中國的宗教和外國的宗教概念總是有所不同，好像隻要多給佛爺行賄，死後一樣能上天堂。

　　東漢張衡說：人就像天上的雪花，有的人飄在瞭蘆席上，有的人飄在瞭糞坑裏。我沒有飄在蘆席上，也沒有飄在糞坑裏，我飄在瞭路邊的野草從中。

　　敬愛的前李總理的愛子愛女李小鵬、李小琳就飄落在瞭精美的象牙席上，他們都是大型國企的CEO，年薪好幾百萬元，據記者說，尤其李小琳非常聰慧，你說唐詩的上句，她就能答齣下句來，其實我也能，隻是我離蘆席的距離太遠。

　　古時有部經典名《左傳》，提齣瞭為人處世的最高標準，即「立德立功立言」，並稱「此之謂不朽」。後來唐代的一位學者對這「三立」作瞭精僻的闡述：「立德，謂創製垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。」

　　三者之中，德最難立，功其次，言最易。這就是為什麼許多人什麼都不缺，唯獨缺德的原因。

　　孔夫子屬於聖人，「韆古文人祖，百代帝王師」，但是他好像也和南子有說不清道不明的男女關係。幵官氏是孔子的糟糠之妻。然而，當老婆老瞭之後，孔子卻把她「甩」瞭。

　　曾國藩屬於封建道德的楷模，曾為蔣先生和毛先生崇拜。曾公五十一歲，鹹豐帝大喪期間，秘娶小妾，「違製失德」。據說是因為背癢，徹夜難眠，晚上需要有人幫著撓撓。他娘的，如果我是他的後代，就給他買個象牙的老頭樂，不是一樣地解決問題嗎？

　　宋朝理學傢（又稱道學）硃熹，大肆鼓吹「革盡人欲，復盡天理」。宋慶元二年（一一九六），監察禦史瀋繼祖揭露他言行不一：他曾引誘兩個尼姑作妾，齣去做官時都帶著她們；他還讓守寡的大兒媳有瞭身孕。

　　後人還發現，硃熹讀過的書中竟然夾著治療梅毒的藥方。

　　「立功」，是次難，所謂立功，亦即建功立業，成名成傢。是男人，都想著要事業有成，來日意氣分發，好有「東臨碣石，以觀滄海」的閑情逸緻，也纔有可能有坐擁無數美女的暢快。但是欲建功立業，沒有靠山如何而成？你看看當今軍隊裏的將軍那個不是無産階級革命傢的後代；再看當今大型國企的老總們，那個不是革命先輩的子孫；你再去任何一個縣裏看看，哪個正在主持工作的公僕，他爹不是前任的公僕？

　　因此，「立功」需要天時地利人和，缺一不可，可見庶民立功之艱難。

　　既然立德立功都已無望，那麼就「立言」吧。其實「立言」在曆史上纔是最具風險的事情，從當年司馬遷因說真話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無數小知識分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被「革命」，萬馬齊喑，使人們頓覺立德易立功易而立言最難。即使在進入二十一世紀的當下，立言仍然是一項有風險的事情，因為要迴顧曆史、研究現實、預測將來，還要敢於說真話。但曆史是撲朔迷離的，現實是錯綜復雜的，誰能洞若觀火？保證不會惹火燒身？

　　我在博客寫瞭幾篇挖苦貪官的文章被網管悉數刪除，據博友說，當前最大的任務是維穩，隻能引導老百姓熱愛我們的各級官員，不能誘發公民的仇官情緒。

　　嗚呼，小日本怎麼不用維穩？發生地震與海嘯那麼大的事情，人們仍然井然有序？我百思不得其解！

　　我沒有「立言」的能力，我隻是不由地要迴憶過去，並以此來告誡及警醒我的下一代，讓他們知道中國曾經的一幕。知道父輩的哀痛與悲愴的經曆，使他們能夠珍惜今天的生活。

　　我作為曆史的當事人，將所見所聞的人與事，所感所受的情與理，以迴憶錄的方式記錄下來，這也是豐富我們民族記憶的極有意義的事情。每個曆史的經曆者都有為後人存史的道德責任。

　　在我的激揚的故事裏，它有著彆樣的張力與憂傷，既有溫馨又有痛感，雖然我寫的都是親身經曆的凡人瑣事。

　　我的文章力求平淡無奇，盡量做到娓娓道來。真正有閱讀經曆的人也不難從字裏行間看齣我的苦心孤詣。正如季老所說：「自古以來，確有一些文章如行雲流水，彷彿信手拈來，毫無斧鑿痕跡。但那是長期慘澹經營終入化境的結果……」

　　今天，在我寫著這些文字時，我仍在懷念我的那些青年時的兄弟們：你們曾經的那些理想實現瞭嗎，你們還在堅守嗎？歲月的磨礪使我們蒼老的同時，也使我們不復有當年的熱血。在所有的物是人非之後，在諸多的可以預計與無法料想的改變都來襲之時，我們的人生被畫齣瞭怎樣的軌跡呢？

　　在這個世界上，有的人庸常空虛地存在著，有的人充滿理想地生活著，有的人疲於奔命地應付著現實與世俗，有的人特立獨行地實踐著自己對世界的理解……但不論怎樣，那些一路堅持能走下來的激揚的人，毋寜是優秀的。

　　是為序

清楚地記得，豐鎮縣城隍廟後街十四號院，正房前的颱階上，擺放著一塊六十公分見方，厚約三寸的捶闆石。那塊捶闆是大理石的，錶麵光滑溫潤，有底爪，四邊雕刻著雲紋。捶闆石的旁邊還立著兩根桃木錘棒，那捶棒是鏇匠鏇齣來的，有五十公分長，七八公分粗，後麵有一個手柄，形似箭柄，便於把握。
 
那塊捶闆石姥姥說傳瞭七八代瞭，少說也有二百年，一九五七年，我們舉傢喬遷呼和浩特時，無法攜帶，再說後來人們已經沒有漿洗衣服的習慣，要它何用？
 
依稀記得，每年春節前，姥姥都要漿洗被褥衣物，每次捶衣，姥姥都把捶闆石擺在堂屋中間，盤腿坐在地上進行捶打。姥姥上下揮舞手臂，用捶棒擊打齣來的「樂麯」，此時還在耳邊縈繞：「嘭、嘭、嘭、嘭、嘭……」
 
捶衣又稱為「擣衣」，由來已久。在古典詩詞中，淒冷的砧杵聲又稱為「寒砧」，往往錶現徵人離婦，遠彆故鄉的惆悵情緒，詞牌中有《搗練子》等闋，即其本意。唐‧李白《擣衣篇》：「曉吹筼管隨落花，夜搗戎衣嚮明月。」又《子夜吳歌》之三：「長安一片月，萬戶擣衣聲。」宋‧李煜《搗練子令》詞：「又是重陽近也，幾處處砧杵聲催。」宋‧賀鑄《搗練子》詞：「砧麵瑩，杵聲齊，搗就徵衣淚墨題。」此處的擣衣主要指婦女把織好的僵硬的麻布帛，鋪在平滑的砧闆上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁製衣服。雖然用的也是捶闆石，卻與漿洗無關。當然也不排除，將洗過頭次的髒衣放在石闆上捶擊，去渾水，再清洗。
 
自從有瞭機織的細布，捶闆石成瞭專司「漿洗」的工具，因為漿洗也離不開捶打。《西遊記》第二十六迴，有這麼一句話：「你卻要好生服侍我師傅……衣裳禳瞭，與他漿洗漿洗。」《西遊記》第七十一迴也有：「娘娘見瞭，含忖道：大王，想是襯衣襢瞭，久不曾漿洗，故生此物耳」。京劇《沙傢浜》中，指導員郭建光說沙奶奶時也有這樣一段唱詞：「縫補漿洗不停手，一日三餐有魚蝦……」可見，漿洗方法也年深日久。
漿洗過程很簡單：一、把要漿的布，先洗乾淨，然後晾乾；二、將澱粉用滾開水稀釋，待稍涼後將需要漿洗的衣物放入其中浸泡約二至三分鍾；三、待衣物完全浸透，揉洗均勻後，再晾到半乾，就可以捶打瞭。
 
布在漿的時候，漿子的濃度不同，齣來的效果也不一樣：漿子稠，布就非常硬，要想迴軟，就要費一點時間和力氣瞭；漿子稀，布就沒有那麼硬瞭，漿子越稀，布越軟，迴軟的速度也非常快；但「抗造」能力就相差很多瞭。

评分☆☆☆☆☆

讀到《牆縫裏的秘密（上）：文革謬事拾遺》這個書名，我的腦海中立刻湧現齣無數關於文革的畫麵，但同時又覺得，我所瞭解的，或許隻是冰山一角。這個書名本身就透露齣一種挖掘和整理的意味，特彆是“拾遺”二字，讓人覺得作者是在搜集那些被遺忘、被忽略的片段。而“牆縫裏的秘密”則是一個極具畫麵感的比喻，仿佛曆史的某些真相，就藏匿在那些不為人注意的縫隙之中。我非常好奇，作者將要拾遺的究竟是怎樣的“謬事”。是那些荒誕的政治運動，還是在極端環境下人性的扭麯與異化？又或是那些普通人在時代洪流中，無奈的掙紮與抗爭？我希望這本書能夠提供一種新的視角，讓我能夠以一種更貼近個體經驗的方式，去理解那個特殊的曆史時期。我期待它不僅僅是羅列事件，更能通過生動的敘述，展現齣那個年代獨特的社會氛圍和人們的精神狀態，讓讀者能夠感受到曆史的厚重與復雜。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《牆縫裏的秘密（上）：文革謬事拾遺》，光是這個標題就足夠勾起我的好奇心瞭。我總覺得，曆史的真相往往隱藏在不為人知的角落，而“牆縫”這個詞，恰恰形象地描繪瞭這種被遮蔽、被忽視的細節。文革，那段動蕩的歲月，至今仍留有許多未解的謎團和被刻意忽略的敘事。當我看到“謬事拾遺”這幾個字時，我立刻聯想到那些在那個狂熱年代裏發生的荒誕、不公，甚至可以說是離譜的事情。我希望作者能夠以一種客觀、冷靜的態度，將這些“謬事”一一呈現齣來，不帶過多的評判，而是讓事實本身說話。我相信，這些被拾遺的“謬事”，並非簡單的個案，而是那個時代集體性的病癥的體現。通過這些故事，我們或許能更深刻地理解文革的荒謬之處，以及它對個體和整個社會造成的深遠影響。我對書中能否還原那個年代的真實氛圍感到期待，包括人們的言行舉止，社會的環境氛圍，以及那些隱藏在普通人生活中的掙紮和無奈。

评分☆☆☆☆☆

《牆縫裏的秘密（上）：文革謬事拾遺》這個書名，一下子就抓住瞭我的注意力。它不僅僅是一個書名，更像是一個引子，邀請我去探索那個我們既熟悉又陌生的年代。我總覺得，曆史的真實往往是由無數細小的、被忽略的事件組成的，而“牆縫”這個詞，恰恰捕捉到瞭這種“細微處見真章”的特質。“謬事”這個詞，則預示著書中將要呈現的，可能是那個時代裏那些令人匪夷所思、甚至可以說是荒唐可笑的種種現象。我迫切地想知道，這些“謬事”是如何發生的，它們背後又隱藏著怎樣的邏輯和原因。我希望這本書能夠以一種鮮活、生動的方式，將那些被遺忘的細節重新呈現在讀者麵前，讓我們能夠更全麵、更深刻地理解文革的復雜性。我期待作者能夠以一種冷靜而審慎的態度，對這些“謬事”進行梳理和呈現，而不是簡單地去批判或煽情，而是讓曆史本身去講述它的故事。

评分☆☆☆☆☆

《牆縫裏的秘密（上）：文革謬事拾遺》這本書，聽書名就覺得很有分量，仿佛能窺探到曆史的某個隱秘角落。我特彆喜歡這種帶有“拾遺”性質的書，總覺得它能補充我們對某個時期認知的空白，挖掘齣那些被掩蓋或遺忘的細節。文革時期，那是中國近代史上一個極其特殊的階段，充滿瞭激烈的變革和復雜的情感，而“謬事”這個詞，更是讓人好奇，究竟是怎樣的荒謬與不公，被作者一一記錄下來。我猜測，這本書不僅僅是羅列事實，更可能會包含作者個人的觀察、體悟，甚至是那個時代普通人生活的縮影。或許，它會像一把鑰匙，打開我理解那個年代的一扇新窗戶，讓我看到曆史洪流下，那些微小而真實的人性掙紮和生存之道。我期待書中能夠展現齣那個時代人們的精神麵貌，無論是堅韌不拔還是隨波逐流，無論是理想主義還是現實考量，這些都是構成曆史肌理不可或缺的部分。希望這本書能夠以一種深刻而又不失溫度的方式，帶領讀者走進那個波瀾壯闊又令人扼腕嘆息的年代，去感受那些被時間塵封的“秘密”。

评分☆☆☆☆☆

《牆縫裏的秘密（上）：文革謬事拾遺》這個書名，首先就吸引瞭我。我一直對曆史中的“細節”和“隱聞”非常感興趣，因為很多時候，一個時代的宏大敘事之下，隱藏著無數個體的悲歡離閤和被忽視的真相。“牆縫”這個意象，非常生動地傳達瞭這種“窺探”的感覺，仿佛作者透過細微的裂縫，看到瞭那個時期不那麼為人所知的一麵。而“文革謬事拾遺”更是直接點明瞭主題，勾起瞭我對於那個復雜年代裏荒誕、扭麯事件的好奇心。我猜測，這本書可能會收錄一些官方史書中鮮少提及的，或是被簡化處理的事件，它們可能來自於當事人的迴憶、私密的信件，抑或是零散的口述曆史。我期待作者能夠以一種有條理、有邏輯的方式，將這些“拾遺”的故事串聯起來，形成一幅關於文革時期社會現實的獨特畫捲。我更希望，通過這些“謬事”，能夠引發讀者對於曆史的反思，對於集體記憶的審視，以及對於當下社會的一些啓示。