墙缝里的祕密(上)文革谬事拾遗 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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大饥荒时，人们连吃树皮也是需要指南的，不然不是中毒而死就是饿死。所指的树皮是榆树皮，剥一行要留一行，不然树就会死亡。也不能只吃树叶和树皮，秋天还可以刨树根。那时的农村一只生蛋母鸡在家庭的地位不亚于一个男劳动力，一个农村家庭的日常生活支出几乎全靠鸡屁股，因此毛主席给它命名为「鸡屁股银行」。自成立人民公社后，社员连自己的屎尿也没有拥有权，还发行了粪票和尿票。

　　本书以真实、深刻、幽默、诙谐之自然平和语气，描写文革时期亲身经历的历史，将所见所闻的人与事，所感所受的情与理，以回忆录的方式记录下来，令人身临其境，读毕使人内心沉重、热泪潸然，心情半日不可平复。

本书特色

　　本书以真实、深刻、幽默、诙谐之自然平和语气，描写文革时期亲身经历的历史，将所见所闻的人与事，所感所受的情与理，以回忆录的方式记录下来，令人身临其境，读毕使人内心沉重、热泪潸然，心情半日不可平复。

好的，以下是一本内容详尽、不涉及您提供的书名的图书简介： 《星辰的低语：古文明的失落之音》 引言：文明的幽影与永恒的追问 人类文明的星图上，无数光点曾经璀璨，如今却只剩下断壁残垣和沉默的文字。我们脚下的土地，埋藏着比我们想象中更为古老、更为精妙的智慧。本书《星辰的低语：古文明的失落之音》，并非一部传统的考古报告集，而是一场跨越数千年时光的深度对话。它试图穿透历史的尘埃，去聆听那些失落文明在消亡前夕，留给后世的最后耳语。 本书聚焦于三个在人类历史上留下深刻印记，却又因种种原因戛然而止的伟大文明：苏美尔文明（Mesopotamia）、玛雅文明（Mesoamerica）以及印度河谷文明（Indus Valley Civilization）。我们不满足于罗列遗址和文物，而是力求重构这些文明的“思想肌理”——他们的宇宙观、社会结构、技术创新，以及他们如何面对自身的衰落与终结。 --- 第一部分：美索不达米亚的泥板低吟——苏美尔的回响 章节一：楔形的诗篇与神圣的律法 苏美尔，被誉为“两河之间的土地”，是人类最早的城市文明的摇篮。本部分将详细考察苏美尔人如何发明了楔形文字，这种最早的书写系统如何从最初的记账工具，演变为记录史诗、神话与法律的载体。我们将深入解析《吉尔伽美什史诗》中的非凡主题——对永生的渴望与对死亡的认知，并将其置于当时社会阶层对神权和王权的理解中进行剖析。 章节二：城市的兴衰与灌溉的智慧 尼普尔、乌尔、拉格什……这些闪耀在古代历史中的名字，是人类最早的城市管理者。本章将重点分析苏美尔在极端干旱环境下所展现出的惊人工程学成就——复杂的灌溉系统。我们不仅会描述水渠的布局，更会探讨这种对水资源的集体管理如何塑造了苏美尔的社会协作模式和早期官僚制度。同时，我们会探讨苏美尔的“城邦战争”模式，分析这种持续的内部冲突是如何为后来的阿卡德帝国的崛起埋下伏笔。 章节三：失落的历法与天文学的萌芽 苏美尔人对时间有着异乎寻常的敏感。他们建立的六十进制系统至今仍影响着我们的时间与角度计量。本节将追溯苏美尔祭司阶层如何通过对星象的细致观测，构建出早期的阴阳历法，以及这种对“天意”的解读，如何渗透到他们的农业生产与政治决策之中。他们的衰亡，是自然环境的变迁，还是内部信仰体系的崩塌？本书将提供新的视角来审视这一古老文明的黄昏。 --- 第二部分：丛林深处的时钟——玛雅的星象迷宫 章节四：零的革命与宇宙的尺度 与古埃及或巴比伦不同，玛雅文明在热带雨林中独立发展出了高度发达的数学体系，包括对“零”的独立发现与应用。本章将详细拆解玛雅的二十进制系统，并展示他们如何运用这一工具，计算出比我们现有公历更为精准的天文周期。我们将重点解析用于记录“长纪元”的石碑，探讨玛雅人如何将时间视为一个循环往复的、具有强大生命力的实体。 章节五：神祇、王权与玉米的循环 玛雅社会的核心是王权与宗教的紧密结合。本节将聚焦于“神圣的国王”（Ajaw）如何通过复杂的仪式（包括献祭与自我祭献）来维系宇宙的平衡。我们将深入蒂卡尔、帕伦克等著名遗址，通过解读壁画和碑铭，重现雨神恰克、太阳神基尼奇·阿豪等神祇在玛雅日常生活中的具体作用，以及他们如何将玉米的生长周期神圣化。 章节六：雨林吞噬的城市——古典期的骤然终结 玛雅文明最令人困惑的谜团之一，是公元九世纪前后，其古典期核心城邦的集体“崩溃”或“失踪”。本书拒绝单一归因的简单解释，而是构建了一个多因素模型：持续的干旱加剧了城邦间的战争，资源枯竭导致社会契约瓦解，以及过度集中的神权结构在危机面前的脆弱性。我们将分析考古学证据，展示人类对环境压力的反应，如何在雨林深处留下了清晰的“系统性失败”的痕迹。 --- 第三部分：无声的规划——印度河谷的秩序与寂静 章节七：模数化的城市：哈拉帕与摩亨佐-达罗的几何学 印度河谷文明（约公元前3300-前1300年）是古代世界中规模最大的城市文明之一，但其特点是惊人的统一性与相对的“沉默”。本章将集中展示其城市的规划艺术：精确的网格布局、统一的制砖比例以及高度发达的公共卫生系统（如完善的排水和浴池设施）。这种近乎苛刻的秩序感，暗示了一种高度中央集权但又迥异于苏美尔的治理模式。 章节八：失语的印章与未解的语系 与前两者拥有丰富的文本记录不同，印度河谷文明留下的数千枚印章上的文字至今未能被成功破译。本节将审视这些印章的符号学意义，探讨它们究竟是记录商业贸易、宗教铭文，还是简单的个人标识。我们将引入最新的计算语言学尝试，分析这种“失语”状态如何使得我们对该文明的社会结构、宗教信仰乃至其衰亡原因的推测，都必须建立在间接的考古学观察之上。 章节九：从繁荣到消散：河流的变迁与文明的去中心化 印度河谷文明的衰落并非剧烈的战争或突发的灾难，而更像是一场缓慢的、系统性的地理适应失败。本章将分析气候变化如何导致萨拉斯瓦蒂古河的干涸与恒河水系的扩张，迫使人口向东迁移。我们将探讨这种人口的“软性分散”如何导致了原有的城市中心化管理体系的解体，最终使这个宏大的文明，在没有留下史诗或宏大陵墓的情况下，悄然融入了南亚的历史河流之中。 --- 结语：我们在“失落”中学到的东西 本书的最终目的，是提醒现代社会：文明的伟大并非仅取决于其技术的高度，更取决于其韧性与适应性。苏美尔对神权的过度依赖，玛雅对生态的过度索取，以及印度河谷对过度统一的坚持，都为我们今日面对全球性挑战，提供了古老而沉重的警示。聆听这些星辰的低语，就是聆听我们自身的未来。 目标读者： 历史爱好者、考古学学生、文化人类学研究者，以及所有对人类文明的起源与命运抱有深沉好奇心的人士。

作者简介

韩丽明

　　男，1949年出生于内蒙古。2009年4月从中国华能集团北方联合电力公司高级工程师岗位上退休。

自序

梦境中的故乡永兴
城隍庙后街十四号
童年阅读回忆
童年的歌声
煤油灯
姥姥的捶板石
搌布
抓药
乔老师
石板和石笔
归化城东郎神庙
出租马车
唿和浩特湿地
钖林南路的变迁
归绥史海钩沉
我所目睹的反右派
大炼钢铁的记忆
全民围剿麻雀的运动
一个小学生眼里的大跃进岁月
「大跃进」传奇
我吃过紫河车
童年记忆
洗澡
剃头
耍水
快乐的胶泥
清真东寺的茅厕
中山西路小学门口的小吃
中国少年先锋队队歌
一九五九年唿和浩特的大水
我与《鲁宾逊漂流记》
我从小就不是一个好孩子！
少年犯王成果
昔日的大召与莜面饸饹
归化城的烧卖
饸饹面古今谈
荞面拿糕
荞面圪团儿与山药片片
粉条
珠儿粉与打仰尘
盘尼西林
自行车的故事
钢笔的记忆
手表的记忆
父亲的钻石自行车
父亲的西银筒子
父亲的睡袋
父亲与医学昆虫
父亲的学历
姥姥家得胜堡
我的姥爷
我的姥姥
我的舅舅们
哭泣的大姨
二大爷与二大娘
三姐夫练彬
悲催的表姐夫
翠花姐‧
表姐妹的婚事
化肥裤
索密痛
劁猪
马肉的故事
全民做贼的年代
偷吃
「最幸福的人」
鸡屁股银行
鸡蛋轶事
雁北农村的「八八六六」
雁北的糕
地皮菜与黑霉霉
红姑娘
黄花菜
麻烦籽与麻子
乡间往事
鼓匠
人熊
雁北农村的饮水陋习
如厕史话
我们的祖先吃啥？
我们的祖先咋说话？
番茄何时来的中国？
中国最后的击壤游戏
怀念那些几近灭绝的手艺
博大精深的炕文化
归化城的资本家吃啥？
唿和浩特六联小学
噩梦年代
寒冷
六十年代低碳生活细节
代用品
打长途
旧时吃喝杂忆
凭票购物的时代
排队轶事
饥饿
面煳煳与康复粉
窝头曾是主旋律
树皮吃法指南
那时的生活也很甜
伊拉克密枣与古巴糖
点心渣子与高末
猪头肉的诱惑
吃肉
下馆子
贫困的年味
我和母亲学种地
饥饿年代最好的职业
毛时代的小偷小摸
关于厕所的话题
温暖的灶火
大炕时代
猪油时代
汤油
洋井
风箱
买煤
买粮
引火柴
毛时代的衣着
可恶的蝨子
内衣
唿市五中的午饭
我的小人书岁月
令人痴迷的「女特务」
乳罩轶事
常闻喜事多亢奋！
昔日国庆大游行
忆苦饭
忆苦趣事
政治课‧
几位初中同学和他们的亲爹
同学陈长言
「该生不宜录取！」
最为不堪失学时
苗森的婚事
诗人梁宝德
痴人林其昌
二福女与贺福
那年，我一不小心成了工人阶级
四○六工地
我在「电建」当木匠
木工班长刘麻子
竞技
那些身怀绝技的师傅们
麻哥麻姐轶事
粗人焦老大
不着调的哥们
几位一言难尽的同事
小河南王廷甫
悲惨的赵道义
电建公司有个保健站
包头二电厂的卸煤工
红房子的烩饼
钢丝面
面条
粮票的回忆
语录牌
红宝书的惊憷
无妄之灾
《语录》轶事
文革轶事
文革轶事二
名字的祸患
追杀

序　　

　　人生是一出悲喜剧，但编剧不是自己，导演也不是自己。这出剧再长，大幕也有落下的一天。许多人在大幕未落时就开始回忆过往的剧情了，一幕一幕地在回忆，哪一幕精彩，哪一幕乏味？

　　许多人是认命的，否则深山大庙里每天不会有那么多虔诚的香客，而且大腹便便的香客里有一半是我党的领导干部。中国的宗教和外国的宗教概念总是有所不同，好像只要多给佛爷行贿，死后一样能上天堂。

　　东汉张衡说：人就像天上的雪花，有的人飘在了芦席上，有的人飘在了粪坑里。我没有飘在芦席上，也没有飘在粪坑里，我飘在了路边的野草从中。

　　敬爱的前李总理的爱子爱女李小鹏、李小琳就飘落在了精美的象牙席上，他们都是大型国企的CEO，年薪好几百万元，据记者说，尤其李小琳非常聪慧，你说唐诗的上句，她就能答出下句来，其实我也能，只是我离芦席的距离太远。

　　古时有部经典名《左传》，提出了为人处世的最高标准，即「立德立功立言」，并称「此之谓不朽」。后来唐代的一位学者对这「三立」作了精僻的阐述：「立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。」

　　三者之中，德最难立，功其次，言最易。这就是为什么许多人什么都不缺，唯独缺德的原因。

　　孔夫子属于圣人，「千古文人祖，百代帝王师」，但是他好像也和南子有说不清道不明的男女关系。幵官氏是孔子的糟糠之妻。然而，当老婆老了之后，孔子却把她「甩」了。

　　曾国藩属于封建道德的楷模，曾为蒋先生和毛先生崇拜。曾公五十一岁，咸丰帝大丧期间，秘娶小妾，「违制失德」。据说是因为背痒，彻夜难眠，晚上需要有人帮着挠挠。他娘的，如果我是他的后代，就给他买个象牙的老头乐，不是一样地解决问题吗？

　　宋朝理学家（又称道学）朱熹，大肆鼓吹「革尽人欲，复尽天理」。宋庆元二年（一一九六），监察御史沈继祖揭露他言行不一：他曾引诱两个尼姑作妾，出去做官时都带着她们；他还让守寡的大儿媳有了身孕。

　　后人还发现，朱熹读过的书中竟然夹着治疗梅毒的药方。

　　「立功」，是次难，所谓立功，亦即建功立业，成名成家。是男人，都想着要事业有成，来日意气分发，好有「东临碣石，以观沧海」的闲情逸致，也才有可能有坐拥无数美女的畅快。但是欲建功立业，没有靠山如何而成？你看看当今军队里的将军那个不是无产阶级革命家的后代；再看当今大型国企的老总们，那个不是革命先辈的子孙；你再去任何一个县里看看，哪个正在主持工作的公仆，他爹不是前任的公仆？

　　因此，「立功」需要天时地利人和，缺一不可，可见庶民立功之艰难。

　　既然立德立功都已无望，那么就「立言」吧。其实「立言」在历史上才是最具风险的事情，从当年司马迁因说真话而遭到宫刑，到明清的文字狱使无数小知识分子丢掉头颅，直至前几十年文化被「革命」，万马齐喑，使人们顿觉立德易立功易而立言最难。即使在进入二十一世纪的当下，立言仍然是一项有风险的事情，因为要回顾历史、研究现实、预测将来，还要敢于说真话。但历史是扑朔迷离的，现实是错综复杂的，谁能洞若观火？保证不会惹火烧身？

　　我在博客写了几篇挖苦贪官的文章被网管悉数删除，据博友说，当前最大的任务是维稳，只能引导老百姓热爱我们的各级官员，不能诱发公民的仇官情绪。

　　呜唿，小日本怎么不用维稳？发生地震与海啸那么大的事情，人们仍然井然有序？我百思不得其解！

　　我没有「立言」的能力，我只是不由地要回忆过去，并以此来告诫及警醒我的下一代，让他们知道中国曾经的一幕。知道父辈的哀痛与悲怆的经历，使他们能够珍惜今天的生活。

　　我作为历史的当事人，将所见所闻的人与事，所感所受的情与理，以回忆录的方式记录下来，这也是丰富我们民族记忆的极有意义的事情。每个历史的经历者都有为后人存史的道德责任。

　　在我的激扬的故事里，它有着别样的张力与忧伤，既有温馨又有痛感，虽然我写的都是亲身经历的凡人琐事。

　　我的文章力求平淡无奇，尽量做到娓娓道来。真正有阅读经历的人也不难从字里行间看出我的苦心孤诣。正如季老所说：「自古以来，确有一些文章如行云流水，彷彿信手拈来，毫无斧凿痕迹。但那是长期惨澹经营终入化境的结果……」

　　今天，在我写着这些文字时，我仍在怀念我的那些青年时的兄弟们：你们曾经的那些理想实现了吗，你们还在坚守吗？岁月的磨砺使我们苍老的同时，也使我们不复有当年的热血。在所有的物是人非之后，在诸多的可以预计与无法料想的改变都来袭之时，我们的人生被画出了怎样的轨迹呢？

　　在这个世界上，有的人庸常空虚地存在着，有的人充满理想地生活着，有的人疲于奔命地应付着现实与世俗，有的人特立独行地实践着自己对世界的理解……但不论怎样，那些一路坚持能走下来的激扬的人，毋宁是优秀的。

　　是为序

清楚地记得，丰镇县城隍庙后街十四号院，正房前的台阶上，摆放着一块六十公分见方，厚约三寸的捶板石。那块捶板是大理石的，表面光滑温润，有底爪，四边雕刻着云纹。捶板石的旁边还立着两根桃木锤棒，那捶棒是旋匠旋出来的，有五十公分长，七八公分粗，后面有一个手柄，形似箭柄，便于把握。
 
那块捶板石姥姥说传了七八代了，少说也有二百年，一九五七年，我们举家乔迁唿和浩特时，无法携带，再说后来人们已经没有浆洗衣服的习惯，要它何用？
 
依稀记得，每年春节前，姥姥都要浆洗被褥衣物，每次捶衣，姥姥都把捶板石摆在堂屋中间，盘腿坐在地上进行捶打。姥姥上下挥舞手臂，用捶棒击打出来的「乐曲」，此时还在耳边萦绕：「嘭、嘭、嘭、嘭、嘭……」
 
捶衣又称为「擣衣」，由来已久。在古典诗词中，凄冷的砧杵声又称为「寒砧」，往往表现征人离妇，远别故乡的惆怅情绪，词牌中有《捣练子》等阕，即其本意。唐‧李白《擣衣篇》：「晓吹筼管随落花，夜捣戎衣向明月。」又《子夜吴歌》之三：「长安一片月，万户擣衣声。」宋‧李煜《捣练子令》词：「又是重阳近也，几处处砧杵声催。」宋‧贺铸《捣练子》词：「砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。」此处的擣衣主要指妇女把织好的僵硬的麻布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服。虽然用的也是捶板石，却与浆洗无关。当然也不排除，将洗过头次的脏衣放在石板上捶击，去浑水，再清洗。
 
自从有了机织的细布，捶板石成了专司「浆洗」的工具，因为浆洗也离不开捶打。《西游记》第二十六回，有这么一句话：「你却要好生服侍我师傅……衣裳禳了，与他浆洗浆洗。」《西游记》第七十一回也有：「娘娘见了，含忖道：大王，想是衬衣襢了，久不曾浆洗，故生此物耳」。京剧《沙家浜》中，指导员郭建光说沙奶奶时也有这样一段唱词：「缝补浆洗不停手，一日三餐有鱼虾……」可见，浆洗方法也年深日久。
浆洗过程很简单：一、把要浆的布，先洗干净，然后晾干；二、将淀粉用滚开水稀释，待稍凉后将需要浆洗的衣物放入其中浸泡约二至三分钟；三、待衣物完全浸透，揉洗均匀后，再晾到半干，就可以捶打了。
 
布在浆的时候，浆子的浓度不同，出来的效果也不一样：浆子稠，布就非常硬，要想回软，就要费一点时间和力气了；浆子稀，布就没有那么硬了，浆子越稀，布越软，回软的速度也非常快；但「抗造」能力就相差很多了。

评分☆☆☆☆☆

《墙缝里的秘密（上）：文革谬事拾遗》这个书名，首先就吸引了我。我一直对历史中的“细节”和“隐闻”非常感兴趣，因为很多时候，一个时代的宏大叙事之下，隐藏着无数个体的悲欢离合和被忽视的真相。“墙缝”这个意象，非常生动地传达了这种“窥探”的感觉，仿佛作者透过细微的裂缝，看到了那个时期不那么为人所知的一面。而“文革谬事拾遗”更是直接点明了主题，勾起了我对于那个复杂年代里荒诞、扭曲事件的好奇心。我猜测，这本书可能会收录一些官方史书中鲜少提及的，或是被简化处理的事件，它们可能来自于当事人的回忆、私密的信件，抑或是零散的口述历史。我期待作者能够以一种有条理、有逻辑的方式，将这些“拾遗”的故事串联起来，形成一幅关于文革时期社会现实的独特画卷。我更希望，通过这些“谬事”，能够引发读者对于历史的反思，对于集体记忆的审视，以及对于当下社会的一些启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字《墙缝里的秘密（上）：文革谬事拾遗》，光是这个标题就足够勾起我的好奇心了。我总觉得，历史的真相往往隐藏在不为人知的角落，而“墙缝”这个词，恰恰形象地描绘了这种被遮蔽、被忽视的细节。文革，那段动荡的岁月，至今仍留有许多未解的谜团和被刻意忽略的叙事。当我看到“谬事拾遗”这几个字时，我立刻联想到那些在那个狂热年代里发生的荒诞、不公，甚至可以说是离谱的事情。我希望作者能够以一种客观、冷静的态度，将这些“谬事”一一呈现出来，不带过多的评判，而是让事实本身说话。我相信，这些被拾遗的“谬事”，并非简单的个案，而是那个时代集体性的病症的体现。通过这些故事，我们或许能更深刻地理解文革的荒谬之处，以及它对个体和整个社会造成的深远影响。我对书中能否还原那个年代的真实氛围感到期待，包括人们的言行举止，社会的环境氛围，以及那些隐藏在普通人生活中的挣扎和无奈。

评分☆☆☆☆☆

《墙缝里的秘密（上）：文革谬事拾遗》这本书，听书名就觉得很有分量，仿佛能窥探到历史的某个隐秘角落。我特别喜欢这种带有“拾遗”性质的书，总觉得它能补充我们对某个时期认知的空白，挖掘出那些被掩盖或遗忘的细节。文革时期，那是中国近代史上一个极其特殊的阶段，充满了激烈的变革和复杂的情感，而“谬事”这个词，更是让人好奇，究竟是怎样的荒谬与不公，被作者一一记录下来。我猜测，这本书不仅仅是罗列事实，更可能会包含作者个人的观察、体悟，甚至是那个时代普通人生活的缩影。或许，它会像一把钥匙，打开我理解那个年代的一扇新窗户，让我看到历史洪流下，那些微小而真实的人性挣扎和生存之道。我期待书中能够展现出那个时代人们的精神面貌，无论是坚韧不拔还是随波逐流，无论是理想主义还是现实考量，这些都是构成历史肌理不可或缺的部分。希望这本书能够以一种深刻而又不失温度的方式，带领读者走进那个波澜壮阔又令人扼腕叹息的年代，去感受那些被时间尘封的“秘密”。

评分☆☆☆☆☆

《墙缝里的秘密（上）：文革谬事拾遗》这个书名，一下子就抓住了我的注意力。它不仅仅是一个书名，更像是一个引子，邀请我去探索那个我们既熟悉又陌生的年代。我总觉得，历史的真实往往是由无数细小的、被忽略的事件组成的，而“墙缝”这个词，恰恰捕捉到了这种“细微处见真章”的特质。“谬事”这个词，则预示着书中将要呈现的，可能是那个时代里那些令人匪夷所思、甚至可以说是荒唐可笑的种种现象。我迫切地想知道，这些“谬事”是如何发生的，它们背后又隐藏着怎样的逻辑和原因。我希望这本书能够以一种鲜活、生动的方式，将那些被遗忘的细节重新呈现在读者面前，让我们能够更全面、更深刻地理解文革的复杂性。我期待作者能够以一种冷静而审慎的态度，对这些“谬事”进行梳理和呈现，而不是简单地去批判或煽情，而是让历史本身去讲述它的故事。

评分☆☆☆☆☆

读到《墙缝里的秘密（上）：文革谬事拾遗》这个书名，我的脑海中立刻涌现出无数关于文革的画面，但同时又觉得，我所了解的，或许只是冰山一角。这个书名本身就透露出一种挖掘和整理的意味，特别是“拾遗”二字，让人觉得作者是在搜集那些被遗忘、被忽略的片段。而“墙缝里的秘密”则是一个极具画面感的比喻，仿佛历史的某些真相，就藏匿在那些不为人注意的缝隙之中。我非常好奇，作者将要拾遗的究竟是怎样的“谬事”。是那些荒诞的政治运动，还是在极端环境下人性的扭曲与异化？又或是那些普通人在时代洪流中，无奈的挣扎与抗争？我希望这本书能够提供一种新的视角，让我能够以一种更贴近个体经验的方式，去理解那个特殊的历史时期。我期待它不仅仅是罗列事件，更能通过生动的叙述，展现出那个年代独特的社会氛围和人们的精神状态，让读者能够感受到历史的厚重与复杂。