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历史其实很真实，每一种选择都体现了一个民族的性格。

　　这本书主要是从大文明的角度来探索中国的政治史和思想史，以及附在其上的具体事件，并试图对其反映的文化现象加以归纳和说明，给读者以启示。

　　作者在书中尽力梳理了中国历史上的重大变革和相关问题，探讨了中国政治制度的存废以及知识分子在中国历史中的地位和作用，将传统历史观点的局限一一揭开，还原了历史的本来面目和真性情，以冀读者能在一本书内看透民族的性格、改革的动力和历史的灵魂。

作者简介

夏凡

　　毕业于北京大学历史系，知名学者，曾赴美留学十年，涉猎广泛，长期从事中国政治史、经济史与文化史研究。他继承了范文澜、吕思勉等人的治学传统，博採现代史学家之长，擅于挖掘历史的细节，探索深层的人性问题。

□《实用历史丛书》出版缘起
□自序：反刍历史，与灵魂相遇

第1章　探寻真相──历史的开端
　　　 一、神话是历史的源头
       二、是什么导致了历史失真

第2章　秦朝的政权结构──千年不破
       一、千古不变的政局
       二、刻薄的商鞅
       三、六国与统一擦肩而过
       四、秦朝为什么要集权
       五、中央集权郡县制的演变
       六、历史循环往复的怪圈

第3章　改革为什么难成功──变革的阻碍
       一、王莽改制，人格分裂的局限
       二、北魏孝文帝改革，急功近利
       三、王安石的变法死局
       四、张居正最后的挣扎

第4章　帝王功业──扭曲的价值观
       一、别仰视秦皇与汉武
       二、天骄成吉思汗背后的血腥
       三、杨广大头症患得不轻
       四、名将与血色残阳
       五、如何看待帝王的功业

第5章　相权与君权的博弈──胳膊拧大腿
       一、从「萧规曹随」到汉武内朝
       二、东汉的尚书台阁
       三、「杜断房谋」与「三权分置」
       四、宋代劝谏文化的形成
       五、明朝内阁与清朝军机处

第6章　非主流政治──专制下的政治丑态
       一、母后政治
       二、外戚政治
       三、宦官政治
       四、酷吏政治
       五、军阀政治
       六、奸臣政治

第7章　士精神──中华民族的嵴梁
       一、何谓「士」
       二、士精神的起源
       三、孔曰成仁，孟曰取义
       四、忍辱负重的典范
       五、士为知己者死
       六、侠义之士

第8章　农民运动──被诅咒的历史怪圈
       一、中国历史发展的动力在哪里
       二、张角的黄巾起义
       三、黄巢与李自成
       四、成功的刘邦和朱元璋
       五、《水浒》只是一个民间梦想

第9章　隐士风度──逃避还是曲线济世
       一、隐逸思想的来源
       二、竹林七贤的带动作用
       三、佛道合流的出世情怀
       四、隐士的贡献

第10章　思想的启蒙──重压下的异端学说
        一、汉代经学的不同声音
        二、离经叛道找不到出路
        三、宋明理学的要义
        四、朱子学说成就了谁
        五、陆王心学的出路
        六、对理学的褒贬不一
        七、明末清初的思想启蒙

第11章　命运走向何处──灭顶之灾的启示
        一、别笑，你就是井底之蛙
        二、到底谁是卖国贼
        三、林则徐真能救国吗
        四、谎言帮与叶名琛的无奈
        五、日本人的选择
        六、清议与反思
        七、思想与现实之间难解的死局

第5章
相权与君权的博弈──胳膊拧大腿
 
君与臣的关系是中国历代政治的基础，其实君和臣的概念是相对的，上级则为君，下级就是臣。比如春秋时期诸侯国的国王在大夫面前是君，在周天子面前又是臣，并不一定皇帝才叫君。君与臣之间有一定程度的固定性，否则今天你是君我是臣，明天你变成臣我又是你的君，角色的轻易变更使得人们很难保持某种身分的持续认同，建立在不确定人际关系上的伦理道德体系更无从谈起。所以自从郡县制以后，固定上级身分只有皇帝一人，其他的官吏可上可下随时变动，因此忠君就渐渐变成了皇帝一人独享。

但在民间，「君」仍然被当成一种对人的普遍尊称而一直保留下来，诸如「与君一席话，胜读十年书」，「君子报仇，十年不晚」，等等。一个国家最重要的臣就是宰相了，在封建分封制度下，各诸侯国和大夫采邑都自行其是，秦统一六国以前的宰相权力只局限在他所在的宫廷内部，很有限。但在中央集权建立以后，各地官吏统归皇帝和宰相任命及直接管理，皇帝与宰相之间的互动对整个国家就起到了举足轻重的作用，因此君权与相权就成了两千年政治生活的中心所在。

近代国学大师钱穆述及历代君权与相权时谈到相权对君权的制约功能，他在〈中国传统政治〉一文中概括道：「要避免世袭皇帝之弊害，最好是採用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及职责。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。宰相负一切政治上最高而综合的职任。」钱穆的设想是好的，但这种结论不完全符合史实，因为军队历来都是皇帝家族的私人部曲，所以中国的皇权从来没有虚过，而且不断地得到加强。

中国历史上在封建制向郡县制转变的过程中，有一位主张虚君制的秦国宰相与甘愿成为皇权的奴隶、主张举国体制为一人服务的宰相李斯形成了鲜明的对比，历史不愿给失败者太多的笔墨，因此在历史的一隅，这位主张虚君制的人静待后人的评判与研究，他就是嬴政的「仲父」吕不韦。

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