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曾出版《古松山方志：钖口十三街庄的人与事》、《二战前后左派音乐影剧对台湾的影响》的王受宁，这次更全面地写下他年轻时代的台北记忆，为60、70年代的台北留下註脚。

　　本书也收录王受宁投入地方文史导览后的研究，包括台北史研究、民间文学浅谈，及寺庙禁忌与传统建筑研究。

台湾原住民的史诗与变迁：一部跨越时空的文化考察 引言：寻觅失落的记忆与坚韧的生命力 本书深入台湾这片土地的核心，聚焦于其最早的主人——台湾原住民族群的悠久历史、多元文化及其在近代社会剧烈变迁中所经历的深刻挑战与不屈的生命韧性。不同于侧重于城市发展或近代政治史的叙事，本书旨在构建一部宏大而精微的“人类学田野记录与历史重构”之作，以期还原一个更为立体、鲜活的“前殖民地”与“后殖民地”时期的台湾群像。我们拒绝将原住民的历史视为单一的、静态的“边缘叙事”，而是将其视为构成台湾整体文明肌理不可或缺的、主动塑造历史的力量。 第一部分：万古洪流中的族群起源与地域分化 本书的第一部分将追溯台湾原住民族的起源问题，结合最新的考古学发现、语言学分析以及口述历史的交叉验证，探讨南岛语系（Austronesian）扩散的宏大图景中，台湾所扮演的核心角色。 1. 语言谱系的深度解析： 我们将详细梳理台湾内部各语族的划分——高山语群（Atayalic, Truku, Squliq）、平埔语群（Sirayan, Ketagalan等已逝或濒危语群）、以及南岛语系内部关系最为复杂的俾玛塔利安语群（Bunun, Tsou）。通过对关键词汇的语义演变进行考证，揭示不同族群在迁徙、渔猎、农耕模式上的早期生态适应策略。例如，我们对比了排湾族与鲁凯族在“贵族制度”形成过程中，对特定礼仪用语（如狩猎战利品分配、祖灵呼唤）的独特构建，以证明文化复杂性的独立发展路径。 2. 考古遗址的再诠释： 本部分将重访多个关键考古遗址，如台东卑南遗址、屏东排湾文化遗址群。我们不仅关注出土的陶器、石器，更侧重于分析其聚落形态、墓葬习惯与社会阶层化的早期痕迹。例如，对卑南文化中的“石棺墓”群的精细测量与陪葬品的对比分析，为理解其复杂的宗教信仰和早期权力结构提供了物质佐证。本书强调，这些物质文化反映的是一个主动适应环境、并建立起复杂社会秩序的族群，而非等待外来文明开化的“蒙昧”状态。 3. 生态智慧与传统领域： 深入剖析了不同族群如何在其特定的地理环境中发展出可持续的生态知识体系。对于高山族群而言，我们详述了其“小米轮耕制”背后的环境科学，以及他们对森林资源的精细化管理，如何平衡了神圣性（祖灵居所）与物质需求。对于平埔族群，我们则侧重于其早期水利系统（如灌溉圳道）的构建，以及与早期汉人移民在土地利用上的早期互动模式。 第二部分：权力结构的演变与外部世界的冲击 随着十七世纪海权国家的介入，台湾原住民族的社会结构和外部关系经历了前所未有的重塑。本部分聚焦于权力中心的转移、文化接触与冲突。 1. 社群自治与外部干预的张力： 本章详述了原住民族内部固有的政治结构（如泰雅族的“Gaga”、赛德克族的“Molqan”传统）是如何在面对荷兰、西班牙殖民势力，以及后来的清朝“土官制度”时，表现出灵活的适应性与顽强的抵抗。我们分析了“以夷制夷”政策下，部分社群精英如何利用与外来政权的关系来巩固其内部权威，以及这种“合作”背后付出的文化代价。 2. 汉人移民的渗透与界线的模糊： 传统叙事常将汉人与原住民的冲突视为二元对立。本书则细致考察了“化外之地”与“化内之界”的流动性。通过对清代奏折、地方志中的记载进行批判性阅读，我们发现“平埔化”与“山地化”是持续的、双向的文化借用与身份重塑过程。部分平埔族群在被认定为“熟番”后，其生活方式、语言和宗教信仰逐渐向汉文化靠拢，但同时也保留了某些原住民的社会习俗。 3. “番社”的韧性与祭典的维系： 尽管面临压力，原住民族的信仰体系和祭典活动成为维系族群认同的最后堡垒。我们重点分析了阿美族的“丰年祭”（Ilisin）从单纯的农事庆典如何演变为确认社会等级、维护社群凝聚力的政治仪式。通过对仪式中服饰、歌谣（尤其注重传统语体的保留）的分析，展现了文化在被挤压空间中依然保持其核心价值的生命力。 第三部分：现代性挑战下的身份重构与文化复兴 进入日治时期乃至战后，原住民族面临的挑战转变为制度化的“同化”与身份的边缘化。本部分是全书最具思辨性的部分，探讨了在现代国家体系内，如何实现身份的自我定义。 1. 日治时期的“理蕃政策”与能干的“蕃人”： 本章分析了日本殖民政府如何将原住民族的社会组织纳入其现代化管理框架，例如“集团移住”政策对传统部落结构的破坏，以及对特定族群（如赛德克族）的军事化训练。然而，我们也揭示了这种高压管理下，部分青年如何接触到新的教育和技术，为后来的反抗与文化觉醒埋下伏笔。我们特别关注了雾社事件的复杂动机，将其视为对殖民秩序进行多层次抵抗的综合体现，而非简单的武装暴动。 2. 战后身份的漂移与污名化： 战后国民政府的政策进一步模糊了原住民的身份界定，将其统一纳入“高山族”或“平埔族”等官方标签下，导致许多族群的历史性差异被抹平。本书详细讨论了城市化进程中，原住民在教育、就业上遭遇的结构性歧视，以及由此引发的“去根化”危机——即文化实践与传统领域的割裂。 3. 文化的回归与主体性的重建： 全书的落脚点在于当代台湾原住民族运动的兴起。我们审视了“正名运动”的艰辛历程，详细梳理了从呼唤传统名称（如“泰雅”取代“赛德克”）到要求土地归还、语言复兴的各个阶段。本书收录了多位当代原住民知识分子和艺术家的观点，探讨他们如何将“被观看”的历史转化为“自我叙事”的当代艺术实践（如音乐、文学、电影），证明原住民族的文化复兴并非是对过去的简单模仿，而是一种面向未来的、积极的身份重构。 结语：多样性之镜，映照台湾的未来 本书以一种饱含同理心但坚持学术严谨性的笔触，完成了对台湾原住民族历史的系统梳理。它揭示了这些族群作为台湾历史的深度根基，其生存智慧与文化遗产，不仅是少数族群的宝贵财富，更是理解台湾社会复杂性与多元民主价值的必要之镜。本书旨在激发读者对历史的深层思考：真正的文明，在于尊重和保护每一个独特的声音。

作者简介

王受宁

　　台湾台北市人，祖籍南京，民国24年生。已在台北经历65个寒暑。

　　学经历

　　国立台湾师范大学国文学系；北师音乐科；国立艺专影剧科演导组；曾经获得68年第二届儿童剧展导演奖；民国46年第八届全省音乐比赛声乐组第二名；民国49年5月30日演唱贝多芬第九交响曲〈快乐颂〉担任男高音独唱部份；民国49年9月4日在台北市中山堂举行个人男高音独唱会；民国51年在「美国之音台湾点滴」节目中演唱中国民谣；民国56年10月在「台视电视乐府」首次演唱普其尼的歌剧选粹〈波西米亚人〉，演唱诗人鲁道夫男高音咏叹调〈妳好冷的小手〉，以及演唱四重唱、二重唱以及负责演出策划。民国62年11月25日在台北市国军文艺中心演出义大利歌剧《乡村骑士》，担任男主角饰演「杜利度」。以及在中华合唱团、台北教师合唱团、国光合唱团等担任独唱。

　　早年曾经随申学庸老师学习声乐多年，继后又向国际着名男高音伍伯就学习声乐。因为父亲早逝，没有出国深造。继后另外也在各大报撰文以及国语日报连载小说《精卫填海》。

　　民国84年3月第一期史蹟解说员研习班结业的解说员。曾经参加台湾史蹟源流研习会多次，并获得86年度台湾史蹟源流会论文比赛佳作奖〈道教与古寺庙研究〉，行天宫首任导览组长，曾经在社教馆、行天宫图书馆及台北市立图书馆，担任人文讲座讲师，也是信义、松山、新庄等社大的台湾史讲师，过去在台湾大学古研社以及渔村社担任史蹟指导老师，并在台大教室为渔村社讲授〈台湾建筑之美〉，也曾带领同学们在北台湾各地史蹟勘考。现在是文风艺术古彩文史学会执行长，松山钖口饶河街文史乡土街解说站召集人，并带领志工在慈祐宫饶河街週六夜间导览。

序

〈从民间认识台北〉
大航海时代台北地区与福尔摩沙
汉民族在北台湾
清廷时代台湾南北文化比较
日本时期的台北地区
日本时代台湾五大家族
追寻台北记忆
台北眷村介绍
艺文台北
结语

〈浅谈民俗典故与民间文学〉
典故
传统建筑
民俗文学
传说
神话
民俗活动
结语

〈寺庙之美感与禁忌〉
从勘舆来看
结语

〈北台湾传统建筑介绍〉
建筑名词
台北龙山寺
鹿港龙山寺
鹿港天后宫
台北保安宫
台北孔庙
其他建筑
古厝
公共设施、行政机关

序

台北市政府民政局局长　董吕锦茹

　　王受宁先生热爱台北历史古蹟文化，投入台北史学研究长达30余年，为了唤回大众对于台北的历史记忆，除在本市文献会定点导览，是文献会最资深的史蹟老师，也带领许多文史团队，走读宜兰到鹿港的各处古蹟，更曾在松山慈祐宫成立观光夜市乡土文史解说站，每週末晚间带领解说员为市民讲述松山钖口历史，风雨无阻，数年来如一日。王受宁先生秉持对于台北文史之热情，积极投入相关研究与导览解说，让更多市民了解台北城的发展与演变，也于民国九十七年荣获本市杰出市民，名符其实、当之无愧。

　　本书中所记述的都是王受宁先生对于台北城市发展的融通记忆，其以生动的文笔及深入浅出的方式，带领新一代市民重新体验台北的历史采风与人文之美，更是本市传承与创新的活水源头，我谨以此序，感谢王受宁先生对于台北文史研究的深耕与传扬。

八、台北眷村介绍
 
笔者是早期眷村第二代，在眷村长大，对于眷村很了解。台北市早期的眷村数量，可以用「好似天上的星星」来形容。除掉大稻埕没有眷村，其他台北各地都有。
 
早期的南机场，现在的青年公园：国防部、陆总、联勤、空军都有在这里建眷村，大约有十几个，每天早上几十辆交通车从克难街到漳州街（现在中华路底）到崁顶，下泉州街唿啸而去，几十辆的车队要开很长时间，很壮观。
 
大安区：六张犁的麟光新村，是陆光艺工大队的眷村，演员郎雄就住在这里。「成功新村」很大，在台北师范学院对面，是陆总部眷村。大安森林公园靠安东街是陆总部眷村。靠新生南路中段的大安森林公园是空军眷村，旁边是宪兵训练中心，在黄大洲当台北市长时全部拆除，改建为大安森林公园，以及前文提到的正义东／西村都在大安区。
 
松山区：「空军松基一村」在现在「中泰宾馆」的位置，后来又建妇联四、五、六村，现在都兴建成国宅（包括延寿国宅、健安新城、健康新城、松山新城），从空军医院东边到西松高中都是国军的眷村，面积很大也非常长。
 
信义区：「富台新村」是当年黄杰带领越南「富国岛」撤退的国军眷属兴建的眷村，另外四四兵工厂的四四东、西、南三个眷村都是建在目前101金融大楼正前方。现在原地成为「台北眷村公民展示馆」，所有眷民都搬进新建的国宅内。
 
其他地区：士林区的眷村多是海军眷村，另外也有影剧一村、影剧二村，是国防部艺术工作总队的眷村。北投区有空军眷村，虽然多已原地改建国宅，但是大部份还在原地。不过空南一村后来重新分配到松山延寿国宅（妇联五村）。其实早年眷村跟外界是隔离的，尤其是空军眷村子弟，早期大都就读「空军子弟小学」，是空军眷村与其他眷村很不一样的地方。
 
从饮食文化来看，古亭区南门市场是外省族群购物中心，凡是大陆的食品，如金华火腿、江浙粽子等都可以买到。南昌街「刘仲记」的炒米泡在牛肉汤、排骨汤非常可口，是南京的特产，台北仅此一家。「刘仲记」完全是江浙的食品，也是台北西区最着名的食品店。厦门街有一个上海人开的「康乐意」老店，现在还继续经营它的菜包、豆沙包、雪菜肉丝面，是国内最可口的美食，住在台北西区的人，都会知道，民国50年代江浙菜「银翼餐厅」随着空军来台，西门町的「老天禄」也非常着名，是上海人开的老店。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》这本书，我拿到手就有一种莫名的亲切感。封面设计很朴素，没有花哨的插图，更像是一本承载着岁月故事的老物件。翻开扉页，一股淡淡的纸墨香扑面而来，瞬间将我拉回了那个年代。阅读这本书的过程，就像是漫步在台北的街头巷尾，每一个转角都能遇见一个鲜活的故事。作者似乎有一种魔力，能够捕捉到那些被时光掩埋的细节，将它们娓娓道来。我特别喜欢书中对一些街头小吃和老店的描写，那些充满烟火气的文字，勾勒出的不仅仅是味蕾的享受，更是那个时代人们的生活图景。读着读着，我仿佛能听到市井的喧嚣，闻到空气中弥漫的豆浆油条香，感受到一种久违的温暖。这本书没有宏大的叙事，没有惊心动魄的情节，它只是静静地讲述着一个个普通人的故事，却能触动人心最柔软的地方。每一个故事都像一颗散落的珍珠，串联起来，便是一幅生动而感人的台北生活画卷。我还会再翻开它，相信每一次阅读，都能有新的发现和感悟。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》这本书，在我看来，是一部关于“时间”的史诗。作者并非直接讲述历史事件，而是通过描绘一个个发生在特定时空背景下的生活片段，来展现时间的流转和城市的变迁。我注意到，书中对声音的运用非常巧妙，比如早市的叫卖声，午后巷口的收音机声，夜晚街头的猫叫声，这些声音的描写，一下子就将读者带入了那个鲜活的场景之中。而且，作者在叙事上非常灵活，有时像一位旁观者，有时又像一位亲历者，这种视角的变化，让阅读体验更加丰富。我特别喜欢书中对那些被时代洪流裹挟的个体命运的描绘，他们或随波逐流，或奋力挣扎，都在时间的长河中留下了自己的印记。这本书让我深刻地体会到，每一个时代的背后，都有无数个鲜活的生命在努力地活着，他们的故事，也构成了城市不可磨灭的记忆。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》这本书，给我带来了一种“时间的沉淀感”。它不像那些快餐式的读物，读完后便遗忘，而是会在你的心中留下淡淡的印记。作者用一种非常平和的叙述方式，讲述着一个个看似平凡的故事。然而，正是这些平凡的故事，最能触动人心。我注意到，书中对一些传统习俗和生活方式的描写，非常细致入微，这让我对过去的台北有了更直观的了解。我甚至能够想象出，在那个年代，人们是如何生活的，他们是如何度过每一天的。这本书让我觉得，我们所处的时代，是建立在无数个过去的时代之上的，而那些过去的岁月，也塑造了我们今天的样子。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》给我的感觉，就像是走进了一个古老的相册，里面珍藏着泛黄的照片和一段段被遗忘的时光。我尤其钟爱书中对那些老建筑的描绘，那些斑驳的墙壁、雕花的窗棂，仿佛都能从文字中“站”出来，带着我穿越时空，去感受它们曾经的辉煌与沧桑。作者对细节的把握非常到位，比如对某个老戏院门前售票员的眼神，对某家茶馆里老人们聊天的神态，都描绘得栩栩如生。这些细节，构成了那个时代独特的韵味，也让书中的人物更加立体和鲜活。我发现，作者在讲述故事时，并没有刻意去煽情，而是用一种平实而深情的笔调，将那些情感自然地流淌出来。读到书中某个关于离别的小故事，我的眼眶竟然湿润了。这种不动声色的感动，才是最打动人心的。这本书让我对台北这座城市有了更深层次的理解，它不仅仅是现代化的都市，更是一个承载了无数故事和情感的家园。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》这本书，让我感受到了一种“跨越时空的对话”。作者的文字，仿佛是一座桥梁，连接着过去和现在，连接着作者和读者。我常常在阅读中，产生一种错觉，仿佛自己也置身于书中描绘的场景之中，与书中人物一同经历着他们的喜怒哀乐。我尤其欣赏书中对人际关系的描绘，无论是亲情、友情，还是邻里之间的互助，都充满了温情。即使在物质匮乏的年代，人与人之间的真挚情感，依然能够闪耀出温暖的光芒。这本书让我思考，在快节奏的现代生活中，我们是否也应该放慢脚步，去感受身边的人和事，去珍视那些看似平凡却无比宝贵的情感。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》这本书，给我一种非常“接地气”的感觉。它没有矫揉造作的词藻，没有故弄玄虚的笔法，只是用最质朴的语言，讲述着最真实的故事。我尤其喜欢书中对一些生活细节的描写，比如一次街头雨中的偶遇，一次家庭晚餐的温馨对话，一次老友重逢的感慨万千。这些看似微不足道的瞬间，却蕴含着深刻的情感和生活的智慧。作者似乎是一位非常善于观察生活的人，他能够从日常的点滴中发现不寻常之处，并将其转化为动人的文字。我常常在阅读中停下来，细细品味那些描绘，仿佛自己也置身于那个场景之中，感受着人物的情绪。这本书让我觉得，生活本身就是一本厚重的书，而《台北轶史》只是从中摘取了最精彩的篇章，与我们分享。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，《台北轶史》不仅仅是一本书，更像是一段旅程。每一次翻开，都像是踏上了通往过去的一趟列车。作者在书中描绘的场景，无论是热闹的市集，还是宁静的巷弄，都充满了画面感。我甚至能够想象出那些场景的色彩、光影，以及空气中弥漫的气息。书中对人物的刻画也十分到位，他们不是扁平的符号，而是有血有肉、有情感、有思想的个体。我尤其喜欢书中关于女性角色的一些描写，她们的坚韧、善良、智慧，都给我留下了深刻的印象。这本书让我看到了不同时代背景下，女性所展现出的独特魅力。阅读这本书，就像是在与一群老朋友聊天，他们讲述着各自的故事，让我感受到了生活的复杂与美好。

评分☆☆☆☆☆

读完《台北轶史》，我脑海中浮现出的是一幅幅生动的画面，仿佛是一部黑白老电影在脑海中播放。作者的文字非常有画面感，无论是对景物的描写，还是对人物动作的刻画，都极具表现力。我特别喜欢书中对那些老物件的描写，比如一把磨得发亮的竹椅，一个用旧的搪瓷杯，一封泛黄的信件。这些物件，都承载着故事和情感，它们仿佛成为了书中人物的延伸，让人物更加鲜活。我发现，作者在讲述故事时，非常注重细节，一个眼神，一个微笑，一次不经意的动作，都能传递出丰富的信息。这些细节，构成了书中人物的灵魂，也让故事更加引人入胜。这本书让我体会到，真正的历史，就隐藏在这些细枝末节之中。

评分☆☆☆☆☆

《台北轶史》这本书，给我最深刻的印象是它那种“静水流深”的力量。作者没有刻意追求戏剧性的冲突，也没有刻意渲染悲伤或喜悦，而是用一种温润的笔调，缓缓地铺陈开来。读到书中某个关于家庭变迁的故事，虽然没有惊天动地的事件，但字里行间流露出的无奈和坚强，却让我感触良多。我注意到，作者在叙事上非常克制，他总是给读者留有想象的空间，让读者自己去体会其中的情感。这种留白的处理，反而使得这本书的情感更加深沉和持久。我常常在阅读后，久久不能平静，书中人物的命运，仿佛也与我产生了某种共鸣。这本书让我意识到，生命的厚重，往往体现在那些看似平凡的日常之中。

评分☆☆☆☆☆

初读《台北轶史》，我被书中浓厚的怀旧气息深深吸引。作者的文字功底着实了得，字里行间流露出对往昔岁月的深情眷恋。书中那些关于童年趣事、青春回忆的片段，让我仿佛看到了自己的影子。我记得有一次，读到书中关于一个孩子在巷子里玩弹珠的场景，那生动活泼的描写，一下子就把我带回了小时候那个无忧无虑的夏天。书中的人物，即使是那些只出现了一两次的配角，也都被作者赋予了独特的生命力。他们有的精明，有的憨厚，有的热心，有的沉默，构成了一幅丰富多彩的市井群像。我尤其欣赏书中对人情冷暖的描绘，那些在困难时刻伸出援手的陌生人，那些邻里之间互助互爱的点滴，都让人感受到温暖。这本书不仅仅是在记录历史，更是在传递一种情感，一种对人与人之间真挚情感的珍视。