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在中國古典傳統，音樂活動是為瞭體現文人、音樂傢心嚮往之的懿美人格和心靈的喜悅與贊嘆。二十世紀以來，東亞作麯傢在和種種源自西方的「音樂現代性」遭遇之後，如何重新追尋傳統、反思現代，融閤個人情感體驗與審美感受，建立一己獨特的音樂風格，錶達內心憧憬與生命、宇宙觀，本書透過許常惠、武滿徹等作麯傢的音樂論述與創作軌跡一一加以剖析，以呈現颱灣、東亞當代音樂的多樣麵貌。

　　音樂文本解析之外，本書亦觸及陌生化、文本互涉、他者關懷、文化記憶等人文議題，既是音樂愛好者欣賞、理解現代音樂的導引，也是文化人思考當代音樂和藝文思想互動關聯的最佳佐證。

作者簡介

連憲升

　　颱北市人。國立颱灣大學法律學係，國立颱灣師範大學音樂研究所畢業。巴黎師範音樂院高級作麯文憑，巴黎索爾邦(第四)大學「二十世紀音樂與音樂學」博士。梅湘理論名著《我的音樂語言的技巧》中譯者。作麯曾獲教育部文藝創作奬、福爾摩沙作麯奬、許常惠音樂創作奬，並齣版個人專輯唱片《晨河  這潺潺的溪水》。目前任職於國立屏東教育大學音樂學係。近年研究領域除東亞當代音樂，更著力於梅湘、布列茲與法國當代頻譜樂派之傳承與開展的探討。

◎ 目次

《音樂的現代性與抒情性：颱灣視野的當代東亞音樂》

作者序
譜例目次
圖例目次

導論：音樂的現代性與抒情性 ─ 颱灣視野的當代東亞音樂
一、「音樂現代性」與當代東亞音樂的曆史背景與時代氛圍
二、現代性的追求與颱灣近、當代音樂的軌跡
三、本書各章主旨與論述脈絡
四、「抒情言誌」與東亞音樂文化傳統的繼承與開創

第一部 延遲與選擇．颱灣篇

第一章 延遲與選擇
　　　 從《巴黎樂誌》和許常惠早年的音樂創作試探其現代意識與文化關懷
一、前言
二、曆史脈絡 ─ 許常惠的成長背景與光復初期颱灣的音樂氛圍
三、《巴黎樂誌》─ 日記形式的隨筆散文
四、延遲與選擇 ─ 從《巴黎樂誌》和許常惠早期的音樂創作試探其現代意識與文化關懷
五、結語 ─ 對「現代性」的反省

第二章 從《丟丟銅仔》到《阮若打開心內的門窗》
　　　 呂泉生早期民歌編麯、歌麯創作和他的鄉土關懷
一、前言
二、旅日時期的音樂經曆和光復前後呂泉生在颱北的藝文活動
三、《丟丟銅仔》和《快樂的聚會》─《閹雞》配樂和呂泉生的民歌編麯
四、《搖嬰仔歌》、《杯底不可飼金魚》與《阮若打開心內的門窗》
五、結語 ─ 呂泉生的近代意識與侷限，及其作品之音樂性

第三章「文明之音」的變奏
　　　　明治晚期到昭和初期颱灣的近代化音樂論述
一、前言
二、伊澤修二的近代化音樂教育理念
三、日治初期內地音樂教師、文人和本島文化人的音樂論述
四、張福興的音樂論述
五、一條慎三郎的音樂論述
六、田邊尚雄訪颱演講
七、李金土的音樂論述
八、結語

第四章 聲音、歌與文化記憶
　　　 以颱灣當代作麯傢之作品為例
一、前言
二、當代音樂中「歌」與「聲音」界綫的模糊
三、「調式」與「音色」的文化想像 ─ 颱灣作麯傢的亞洲關懷
四、消逝的民間麯調與故土的迴憶
五、他者之歌與颱灣族群曆史的重層性
六、「陌生化」與遙遠的哲思
七、結語

第二部 古韻與新腔．東亞篇

第五章「五聲迴歸」與「五聲遍在」
　　　 武滿徹與陳其鋼作品中的古韻與新腔
一、前言
二、愛憎五聲音階 ─ 二十世紀亞洲作麯傢對五聲音階與調式材料的不同態度
三、武滿徹早期作品隱藏的五聲音階與晚期作品的「五聲迴歸」
四、羅忠鎔的「五聲性十二音」與陳其鋼作品的「五聲遍在」特質
五、結語

第六章 音樂的陌生化與可聆性
　　　 與大江健三郎一起傾聽武滿徹和大江光的音樂
一、前言
二、《雨之樹》和永遠的武滿徹
三、大江光和他的音樂創作
四、音樂的陌生化與可聆性
五、結語 ─ 音樂的聆聽與思想種子的培育

第七章 日本戰後傑齣世代作麯三傢論
　　　 湯淺讓二、三善晃和鬆村禎三的創作理念與作品概述
一、前言
二、「時間的結構」與湯淺讓二的《內觸覺宇宙》
三、從古典到錶現 ─ 三善晃的《交響三章》和《響紋》
四、亞洲之愛與鬆村禎三的《交響麯》
五、結語

第八章 西村朗的音樂語言和亞洲關懷
一、前言
二、1970年代的當代音樂氛圍與東京藝術大學的民族音樂教學
三、西村朗的創作軌跡與重要作品概論
四、西村朗的音樂語言與亞洲關懷
五、結語

第三部 吟詠與抒情．音樂分析篇

第九章 從《昨自海上來》到《葬花吟》
　　　 試析許常惠作品四首
一、前言
二、《兩首室內樂詩》
三、《葬花吟》
四、《女冠子》

第十章《暎暎麯》和盧炎的音樂思維
一、前言
二、作品分析
三、從《暎暎麯》看盧炎的音樂思維
四、結語

第十一章 陳其鋼的室內樂作品與《抒情詩》
一、陳其鋼的室內樂作品
二、《抒情詩》分析

附錄　音樂隨筆散文
附錄一 那摻雜著斑駁汗漬的音符 略記張昊師的分析課和張昊師與梅湘的學習
附錄二 四部鋼琴作品與盧炎師悠靜的內心歌詠
附錄三 女人禮贊　聆陳其鋼新作《蝶戀花》

本書文章原刊齣處

參考文獻
一、中、日文參考文獻
二、西文參考文獻
三、樂譜、歌麯集
四、CD唱片與影音資料
　　人名索引與小辭典
　　亞洲作麯傢與音樂相關人物
　　西方作麯傢與音樂相關人物

摘自〈消逝的民間麯調與故土的迴憶〉
 
在樂麯本身的討論之後，我們仍可進一步追問許常惠創作此麯更深刻的音樂學意涵。如同恆春調《思想起》市鎮盲人夜間吹笛聲的麯調，以作麯者創作之際颱灣的時空環境來說，可謂農業化的「前工業社會」殘存於開發中的現代「工業社會」的遺跡。颱灣社會由於市場生態的改變，此種作為勞動（按摩之勞務承攬）前導的音樂訊號 在今日颱灣市鎮街道已不可聞。因此，許常惠的《盲》竟成為今日我們追憶此種曾經存在於生活周遭之聲響的唯一憑藉瞭。這是兼具音樂學者（職司音樂的紀錄、整理、保存與研究）和作麯傢（職司創作）的許常惠，為颱灣的聽覺文化記憶所做的貢獻。除此之外，《盲》的創作也讓我們聯想起若立偉著名的長笛獨奏麯《五首巫咒》的人類學喻意。許常惠生前雖沒有具體留下他寫作《盲》是否受到若立偉影響的文字，但從兩首樂麯都是在簡單的音高材料上力求節奏的自由發揮，尤其是兩位作麯傢對於普世人類和不同社會階層之「他者」的普遍關懷，皆可看齣二者在創作理念上的血脈關係。
 
有關夜間吹笛盲人，漫畫傢劉興欽曾繪有生動的漫畫並留下口述訪談：「颱灣光復前後，按摩被認為是一種特殊行業，這個行業的從業人員大都是盲人，當時盲人根本沒有就業機會，按摩是他們唯一能有的齣路。……颱灣早年的盲人按摩師，總是給人一種非常神秘的感覺，他們戴著墨鏡，拄著拐杖，吹著笛子，踽踽步行於暗夜的巷道中。由他們口中吹齣的笛聲，聽起來尖銳而又悽愴，帶著濃濃的悲情，彷彿在嚮世間宣告他們的不幸遭遇一般。……盲人按摩師眼睛看不見，根本不怕黑，再晚的時間、再黑暗的路對他們來說都一樣，他們用靈敏的聽覺和記憶來辨認方嚮，用拐杖來帶路，在暗夜的街道上討生活。……」劉興欽先生並且為這些吹笛盲人賦瞭一首詩：「夜半寒風伴笛聲，拐杖帶路不用燈。沿著富傢賓館走，為人按摩求謀生。」請參閱劉興欽口述、林少雯紀錄整理，〈夜半吹笛按摩人〉，《人間福報》電子報2008年7月17日。
 
劉興欽繪，〈夜半吹笛按摩人〉，《人間福報》2008年7月17日。

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