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原文作者： Aeschylus

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• 希腊神话
• 特洛伊战争
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• 古典文学

　　阿戈斯国王阿格曼侬从特洛伊凯旋归来后，立即遭到他的妻子柯莱特牡谋杀，事件背后所隐藏的，是阿垂阿斯家族数代互相残杀的历史，显示这个家族屡代杀戮，恶性循环，似乎永无终止……

　　《阿格曼侬》是艾斯奇勒斯的《奥瑞斯特斯三部曲》（The Oresteia）之首出，另外两出是《祭奠者》（The Libation Bearers）和《佑护神》（The Eumenides），每出都呈现一个完整的故事，但是彼此在情节及意义上又密切接合，形成一个更大的整体。全剧题材主要来自荷马的两部史诗，但剧中的情节、人物及观念等都推陈出新，借以探索正义（justice）的本质及主持正义的最高权威。

　　在史诗中，宙斯公认是宇宙的主宰，人类仰赖祂主持正义，但祂显然偏颇、不足，以致国王阿格曼侬的家族不仅数代彼此杀戮，而且祸延子女。最后，复仇女神们（TheFuries）挑战宙斯的独断专横，祂的女儿雅典娜（Athena）兼顾天理人情，于是创立了公立的法庭制度，结束了以前私仇私报的浩劫。

　　《奥瑞斯特斯三部曲》从阿格曼侬的凯归与遇害开始，到复仇女神的控告与欣然接受为止，呈现了公立法庭创立的全部历程。它展现人类从痛苦中学习的智慧，所以自公元前458年首演以来，历来备受赞美，例如现代学者斯坦福（Stanford）及费格勒斯（Fagles）就认为全剧是「人类由野蛮进入文明的仪典」，斯温伯恩（Swinburne）更认为本三部曲「整体而论，可能是人类最伟大的精神作品。」

好的，这是一份关于一本名为《阿格曼侬》的书籍的详细图书简介，其中不包含任何与该书内容相关的信息，并力求自然流畅，符合人类写作风格，字数约1500字。 --- 《寰宇之钥：遗失的星图与无声的守望者》 导言：当时间停止流转，世界才真正开始 在浩瀚的宇宙边缘，存在着一个被时间遗忘的角落——萨洛斯星域。这是一个由无数破碎的星体和悬浮的晶体构成的领域，其历史如同星尘般晦涩难懂。在无数世代的传说中，萨洛斯被认为是“万物起源的碎片”，是已知宇宙法则的诞生地，也是一切文明最终的归宿。 本书《寰宇之钥：遗失的星图与无声的守望者》，并非一部史诗般的战争编年史，也不是一场关于爱情与背叛的宫廷秘辛。它是一部深入探索存在本质、时间线性与宇宙图景的哲学考察，同时也是一卷关于“失落的记忆”和“沉默的智慧”的博物志。作者以一种近乎考古学家的严谨和探险家的激情，引导读者穿越层叠的知识迷宫，去追寻那些被主流历史叙事所遗漏的、关于世界构造的底层逻辑。 第一部分：晶体的低语与萨洛斯的拓扑结构 本书的开篇，将我们置于萨洛斯星域的核心谜团：构成该区域的主要物质——“回声晶体”。这些晶体不仅是物理实体，它们似乎以一种我们无法完全理解的方式，储存着信息。作者耗费数十年时间，通过非侵入式的声波共振技术，尝试“聆听”这些晶体的低语。 我们不会在这里看到关于英雄的丰功伟绩，而是深入到对空间几何的重构。萨洛斯并非三维世界的简单延伸，它拥有复杂的拓扑结构，其空间维度似乎可以根据观测者的认知负荷而变化。书中详尽描述了“非欧几里得漂移”现象，即物体在萨洛斯内移动时，其路径并非遵循直线，而是遵循一种基于物质密度和光线折射率的“情感曲线”。 作者提出了一个大胆的假设：萨洛斯的物理定律并非永恒不变，它们是被观测的结果。当一个实体（无论是生命体还是能量脉冲）进入该区域时，它的存在本身就参与了对当地现实的“编码”过程。为了验证这一点，书中细致记录了早期探险队在面对同一地点重复出现的“悖论性景观”时的思维变化和记录偏差。 第二部分：失落的星图——非线性的导航艺术 “星图”在传统意义上是用于定位的工具，但在《寰宇之钥》中，它被赋予了全新的含义：一种记录过去、现在与未来交织点的认知框架。 本书的第二部分，聚焦于绘制一张被称为“起源轨迹”的星图。这张图不是基于恒星的位置，而是基于“事件的密度”。作者通过分析古代遗迹中留下的、由纯粹光能构成的符号，试图解读出早期文明如何感知宇宙的运行。 一个关键的章节探讨了“零点悖论”。在萨洛斯，某些特定坐标点似乎同时承载着一个文明的兴衰记录。这意味着，从这些点出发，时间并非单向流动，而是像河流的支流一样分岔、汇聚。作者详细对比了两种主要的导航哲学：一种是“追随者的路径”，即依照已知轨迹行进；另一种是“构筑者的路径”，即通过预先设定一个未来的目标点，反向推导出达到该点的必要路径，即便这条路径在当前看来完全虚无。 这些星图的解读过程，充满了对符号学和数学逻辑的深刻反思，揭示了那些不依赖于传统测量工具，而是依赖于“内在共鸣”进行导航的古老智慧。 第三部分：无声的守望者与记忆的重量 本书的后半部分，转向了对萨洛斯星域中神秘居住民——“无声的守望者”的形态学和存在论分析。这些实体并非传统意义上的生命体，它们表现为稳定、形态不变的能量场，似乎已经超越了新陈代谢和繁衍的需求。 作者通过对守望者所处环境的长期监测，发现它们唯一的活动，似乎是对信息进行无差别的接收和储存。它们是活着的图书馆，是宇宙遗忘的缓冲垫。然而，它们从不主动干预，也不作出回应，这引发了深刻的伦理困境：一个拥有完整知识却选择绝对沉默的实体，其存在的意义是什么？ 书中对比了不同哲学流派对“沉默”的解读。一些观点认为这是终极的智慧，因为它避免了对不确定性的污染；另一些观点则认为这是一种彻底的失败，是放弃了改变既定命运的权利。 最后，作者将焦点从外部的晶体和守望者，引向了读者自身的意识结构。他认为，每一个观察者在进入萨洛斯时，都不可避免地在自身的记忆中植入了一小段“回声”，这使得个体经验也成为了构成寰宇知识的一部分。本书的结尾，没有给出任何明确的答案或启示，而是留下了一个开放性的邀请：去审视我们自身所携带的、那些未被记录的、却又至关重要的“内在星图”。 《寰宇之钥》是一部要求读者全神贯注、摒弃既有认知的作品。它不提供安慰，只提供更深层次的迷惘，引导我们去思考，在所有已知事物之外，究竟还隐藏着多少种存在的方式。 ---

作者简介

艾斯奇勒斯（Aeschylus，523-456BC）

　　艾斯奇勒斯出生时，希腊戏剧正在萌芽，这个世界最新的表演艺术，在他的耕耘灌溉下成长茁壮。他终生写了大约八十出剧本，其中有七出留传。这是世界上最早的戏剧遗产，视野辽阔，境界高远，有的更被誉为人类迄今为止最伟大的杰作。《奥瑞斯特斯三部曲》（The Oresteia）是硕果仅存中最为完整的一部，《阿格曼侬》即为三部曲中的首出。

　　艾斯奇勒斯童年时，他的城邦雅典推翻了几十年来的儳主政权，开始实行民主政治。接着，横跨亚、非两洲的波斯帝国，在公元前490、480年先后入侵。他两度参加了卫国保家的战争，击溃强敌，雅典从此成为百余城邦的领导，创造了灿烂辉煌的古典文明。艾斯奇勒斯的戏剧反映他的时代，后人尊为世界戏剧之父，然而他从不以此自豪；他要求在他的墓碑上，只写下他在城邦危难中奋不顾身的奉献。

译注者简介

胡耀恆

　　台湾大学外文系学士，美国印第安那大学（Indiana University）戏剧系及比较文学博士。现为国立台湾大学外文系及戏剧系名誉教授，曾为世新大学英语系客座教授。先后任教美国密西根大学、夏威夷大学及澳州墨尔本大学多年，中英文着述甚多。

胡宗文

　　美国瑞德学院（Reed College）古典文学学士，美国加州大学圣塔芭芭拉分校（University of California, Santa Barbara）古典文学博士。现为国立师范大学文学院翻译研究所助理教授。

作者介绍
艾斯奇勒斯年表
典范意义
版本及译本介绍
中译导读
开场（1-39）
进场歌（40-257）
第一场（258-488）
第二场（489-781）
第三场（782-1034）
第四场（1035-1342）
第五场（1343-1577）
退场（1578-1675）
版本
译注
重要文献    

中译导读
    
　　像许多民族一样，希腊人从远古就喜欢唱歌跳舞，不同的是，后来有人从歌舞队中脱颖而出，与队中其他人员对唱对跳，形成演员与对话的雏形。公元前543年，希腊城邦之一的雅典，在酒神节（Dionysia）正式举行了「山羊歌」（goatsong）演唱竞赛，优胜者是塞斯皮斯（Thespis）。现在一般都认定这是悲剧的起点，塞斯皮斯是第一个有名可考的演员。此后的一个多世纪里，除了战争时期以外，雅典每年都在三月底左右举行一次演出，内容最初都是新创的悲剧，后来又陆续增加了喜剧、兽人剧（satyrplays）及酒神歌舞，演出总共历时数天，地点共有四个，其中最重要的一个是雅典卫城下露天的「都市酒神剧场」（CityDionysia）。

　　雅典创作的悲剧总数当在一千出以上，现在保存的只有三十一出，全都由雅典的三个悲剧作家在公元前五世纪写成。在此时期，歌队的人数几经演变，最后固定下来，但有人认为是十二人，有人认为是十五人；演员人数则由最初的一人增加到二人、再到三人，此后剧中全部有台词的角色（一般都是三到六、七人），都由这三个演员戴着面具轮流扮演。在这个世纪里，雅典的国势经历了三个阶段。公元前490及480年，雅典协同斯巴达领导希腊城邦两度击败入侵的波斯大军，国势由次等提升到一等；接着它组织城邦联盟，自任盟主，并向盟邦收取军费，最初用来制造战船，后来逐渐挪为己用；最后它与斯巴达进行了长达30年的战争，最后战败投降（公元前404年）。雅典的悲剧反映着这个多变的时代，缔造了世界剧坛的第一个黄金时代。

　　本三部曲的作家艾斯奇勒斯，两次英勇参加保家卫国的战争，终身以此为荣。他大约从公元499年起就参加悲剧比赛，第一次获奖在484年，终生总共创作了九十出，现在只有七出完整保存，都写于他生命中最后的十几年，也正是雅典国势的黄金时代。依据现存完整及零星片段的剧本推断，它们很多都在探询人生的基本原则或宇宙的普遍真理，因为视野辽阔，意义深远，往往运用三部曲的形式。本三部曲是硕果仅存最为完整的一部，因此更值得我们珍惜和重视。

　　作为《奥瑞斯特斯三部曲》的首出，《阿格曼侬》直接呈现的主要是阿戈斯（Argos）国王阿格曼侬（Agamemnon）从特洛伊（Troy）凯旋归来后，立即遭到他的妻子柯莱特牡（Clytemnestra）谋杀的情节，可是间接带出来的却是阿垂阿斯（Atreus）家族数代互相残杀的历史，显示这个家族屡代杀戮，恶性循环，似乎永无终止。在痛苦连连中，由父老所组成的歌队声称，「宙斯立下这条不变的法则，引导人们走上智慧的道路，那就是从痛苦中学习。」（176-8行）。在三部曲的结尾，人们获得的智慧，不仅建立了前所未有的法庭制度，甚至对「正义」（justice）和天帝宙斯（Zeus），也透露出崭新的观念。

　　有两个传统的希腊观念，深深影响到本剧的情节。一、被杀害者的近亲（thenextofkin）有为他复仇的义务。这个观念追溯到蛮荒时代，目的在保护族人，让异族人在动手之前，预知其行为必遭报复，因而弃手。二、一如儿子是父亲生命的延续长，儿子也背负了父亲的罪恶或血债，成为惩罚或报复的对象。正因为如此，阿垂阿斯和他弟弟的儿子成为不共戴天的死敌。阿垂阿斯有两个儿子，长子就是阿格曼侬，次子门那劳斯是斯巴达国王，王后是美丽的海伦（Helen）。特洛伊王子之一的巴瑞斯（Paris）访问斯巴达时，受到隆重的礼遇，但是这位贵宾竟然背弃了「宾主之道」（principleofhospitality），与王后海伦苟合私奔，以致引发希腊联军的远征，由阿格曼侬担任统帅。

　　大军集中在奥里斯（Aulis）海港准备出发时，狩猎之神阿特密斯（Artemis）兴风作浪，为了平息风浪，阿格曼侬牺牲了他的女儿伊菲吉妮亚（Iphigenia），引起妻子柯莱特牡的强烈憎恨，蓄意报仇，于是在阿格曼侬凯归时设下圈套，立即将他和他的战利品卡逊妲（Cassandra）暗杀。柯莱特牡在夫王远征期间，和伊及斯撒斯结为情侣。伊及斯撒斯在他哥哥们被杀肢解之时，因为年幼未曾赴宴，因此逃过一劫，长大后矢志复仇，于是和敌人的敌人结为情侣和同谋，并在阴谋成功后结为夫妻，共同统治。
以上所述《阿格曼侬》的剧情梗概，基本上来自希腊既有的神话和传说，其中最重要的计有三部：一、荷马史诗《伊利亚德》（TheIliad），它呈现希腊人远征特洛伊的故事；二、荷马史诗《奥德赛》（TheOdyssey），它记载远征军的一位将军奥德西斯（Odysseus）从特洛伊城返家途中的种种遭遇；三、《赛普勒斯》（TheCypria），它补充荷马史诗中没有提及的神话故事。这三部着作中的内容，古代的希腊人大都耳熟能详，但是艾斯奇勒斯在运用这些材料时，做了很多非常重要的更改，卡特勒基（Cartledge）称之为「问题化」（problematise）：剧作家特意抛弃了观众所熟悉的内涵，俾能突出他要呈现的观念和意境。下面我们就以这些部分为基础，开始对本剧进行解读和赏析。

　　艾斯奇勒斯创造的第一个问题是让阿垂阿斯的两个儿子住在一起。在史诗中，这两个兄弟各有属地和宫殿，但是在本剧中，他们不仅都在阿戈斯，而且居住于一个王宫之内，往来关系密切，因此发动联军更加顺理成章。塔普林（Taplin）更指出，在一般希腊悲剧中，王宫之类的背景经常出现，但对剧情、剧意极少影响。本剧不然，它一再被称为阿垂阿斯的宫廷，装潢富丽堂皇，因此成为骄奢淫逸的温床。具有先知能力的卡逊妲，从特洛伊初到王宫前立即就感觉到，这个宫廷中居住着一群魔神（daemon）：祂们是复仇神神祇的一种，特质是散播纷争（strife）或不和（discord），让宫中主人们互相猜忌、斗争甚至杀戮。卡逊妲更认定，这些魔神环绕着宫廷的房间，唱着启动一切毁灭之源的老歌（1191—93行）。在剧末，歌队唱出了他们的不满和希望：「谁能从这个宫殿除去诅咒的根苗？这个家族和毁灭密切捆绑在一起。」（1565—66行）
剧中更重要的「问题化」，是奥里斯海港的狂风巨浪。在剧中，军中先知卡尔卡斯（Calchas）告诉阿格曼侬有两个选择：一个是解散联军，放弃远征；另一个是牺牲他的爱女伊菲吉妮亚，将她奉献给狩猎之神阿特密斯。荷马史诗中根本没有这段情节，只有在《伊利亚德》中提到奥德西斯回忆九年以前，联军在海港举行出征祭典时，一头蛇突然从祭坛底下出现，爬到树上吞食了八只麻雀和牠们的母亲。先知卡尔卡斯解释说，这象征联军要经过九年才能毁灭特洛伊，城里的很多成人和儿童都会蒙受创伤（二卷，326—9行）。

　　关于希腊联军出发前的狂风巨浪，《赛普勒斯》中还提到另外一个原因。当远征军第二次在奥里斯港聚集时，阿格曼侬在打猎时射中了一只雄鹿，夸口他的技术超越了阿特密斯。女神对此愤怒至极，于是掀起狂风巨浪，阻止他们出航。然后卡尔卡斯告诉他们风浪的原因及解除的方法，他们于是借口要许配伊菲吉妮亚给第一勇将阿克勒斯（Achilles），将她从宫中带到海港，但是在祭坛牺牲她时，阿特密斯悄悄将祭品换成一头麋鹿，将她本人送到陶瑞斯（Tauris），让她成为自己神殿的祭司。希腊另一个剧作家尤瑞皮底斯（Euripides,480-406BC）依据这个变化，写出了他的名剧《伊菲吉妮亚在陶瑞斯》。

　　剧中完全没有提到阿格曼侬打猎的傲慢或其他原因，因此突出他的牺牲爱女不是阿特密斯对他的惩罚，而是他自由选择的结果。至于女神掀起海浪的动机，推测大致有两个方面。基本上祂憎恨希腊人，尤其是阿垂阿斯家族。彼瑞多拖（Peradotto）认为，在祂的心目中，希腊人「兇残、无情、是群什么都捕杀的狩猎者。」在另一方面，阿特密斯知道一旦战争爆发，双方必定死亡枕借，无辜儿童都会遭到波及。于是在阿格曼侬牺牲别人子女以前，让他先经验那份舐犊情深的悲恸。的确，阿格曼侬在剧中一度感到左右两难：

　　不服从是沉重的命运；
　　同样沉重的是杀死我可爱的女儿：
　　一位闺女流淌的鲜血，
　　将污染祭坛旁边她父亲的双手。
　　两者之间，哪一个没有罪恶呢？（206—210行）

　　为了不当舰队的逃兵，阿格曼侬选择了牺牲伊菲吉妮亚，展现出他的雄心勃勃。剧中以很大篇幅铺陈这位少女的可爱与可怜。她哭喊「父亲、父亲」哀求饶命，她父亲却令人封住了她的嘴唇；接着从她用眼睛「对着每位献祭的人，射出来一只乞怜的飞箭」。她的惨死，印证了希腊人是「兇残、无情、是群什么都捕杀的狩猎者。」歌队认为阿格曼侬从抉择的那时开始，他的「心灵也变得不洁净、不虔诚、不圣洁。从那一刻起，他改变了想法，什么都敢做。」（219—224行）正因为如此，他的王后立意为女儿报仇。在杀死丈夫后，她声称自己的行为是庄严、正义的，因为当年为了平息飓风，「他牺牲了自己的孩子、那个我最钟爱的、阵痛所生的女儿，好像她只是毛茸茸的羊群中，一只没有特别价值的牲畜。」（1415—8行）。

　　第三个、也是最重要的「问题化」涉及阿格曼侬的死亡。在剧中，是柯莱特牡安排专人在王宫屋顶守望胜利的烽火，然后依据第一时间的报告，即时进行各种准备，独自一人完成了复仇的工作。这一点与史诗中的情形截然相异。在《奥德赛》中，门那劳斯告诉奥德西斯说，计划和杀害他哥哥的人是伊及斯撒斯。他为了报父仇，多年来处心积虑，秘密部署，用重金僱用专人了望烽火台的讯息，当他看到阿格曼侬凯旋登陆时，立即报告了主人。门那劳斯继续说道：

　　他带着这个新闻跑到战争主人的家中，伊及斯撒斯立即设计了一个阴险的计策。他在当地选择了二十个最好的斗士，让他们安排一个宴会，然后在邻房埋伏。他怀着可耻的念头，率领马匹和战车前去欢迎万民之主的阿格曼侬，带着毫无怀疑的他走向死亡：请他享宴，在他饮食之际将他杀死，就如在粮秣槽打倒一头公牛一样（四卷，528—535行）。在同部史诗中，阿格曼侬的魂魄肯定了上述有关自己死亡的说法，只不过他还提到柯莱特牡在从旁协助，并且残忍的杀死了卡逊妲。（十一卷，409—426行）

　　以上透过三个「问题化」的内容，凸显出本剧的特色：阿垂阿斯家族的世代冤仇，现在又发生在最年轻一代的阿格曼侬身上，为世代杀戮再添新页。为了彻底解决这个问题，艾斯奇勒斯创造了一个不断蜕变的宙斯。在本剧上半部，祂仍是传统中保护正义的最高权威。歌队在剧首说道：「那强大的、保护宾主之道的宙斯，派遣了阿垂阿斯的两位儿子去惩罚巴瑞斯。」（60—3行）在联军攻克特洛伊之后，歌队兴奋赞美之余，更认为宙斯在积极处理人间事务：

　　人们谈论宙斯的打击。

　　你可以依据事实，清楚发现根源：

　　祂是按照祂宣告的意旨行动。
　　有人说神祇们不屑于
　　惩罚那些践踏
　　美妙圣事的人们；
　　这种说法是种亵渎。（367—72行）

　　总而言之，本剧保持当时希腊人传统的宗教信仰，肯定人生世相都出于宙斯的设计，并在祂的管控之中。

　　传统中宙斯维护正义的方式，主要是按照祂设定的法则，打击违反它的罪人，达到天网恢恢，疏而不漏的效果。为了配合和增强这个效果，实质及意象性质的「网」（net）贯穿全剧，不胜枚举。例如：柯莱特牡诉说她谋杀阿格曼侬的过程：「我用一件宽大的外氅将他罩住，它像一张鱼网，使他不能逃漏。」（1382—3行）在剧末，歌队对他们敬爱的国王哭泣道：「唉，你在一个猥亵的死亡中断气，坠落到这个蜘蛛网里。」（1492—3行）

　　就宙斯原有的法则而言，阿格曼侬的被杀是个转折点，显示天网恢恢，罪人终将受到惩罚。他牺牲爱女的恶行，上面已经提过。他攻佔特洛伊之后，破坏神殿，毁弃神像，滥杀老幼，奴隶妇女，早使他死有余辜。这些罪行都是经由别人的诉说、怨怼或转述，是间接的，只有他得胜回朝时的表现，让我们耳闻目睹他的愚昧与自大，也让我们领略到柯莱特牡慧黠过人，足能掌控全局。她在王宫外面迎接丈夫归来，首先奉承他是「受到神佑，是当今最值得尊敬的人」，接着邀请他从战车下来，踏着华美昂贵的地毯进宫。阿格曼侬回答道：

　　不要在我的走道上铺上昂贵的
　　纺织品，那会招惹神怒。只有神明
　　才能受到这样的尊崇。作为一个常人，
　　我不可能毫无畏惧的践踏
　　这些华丽的织品。老实说，给予我的
　　应当是凡人的荣誉，不是神明的。（919—24行）

　　虽然明知如此，但是在柯莱特牡的蛊惑下，他仍然在众目睽睽中踏上地毯，说道：「我走过这些神明的紫锦时，希望没有嫉妒的眼神从远处打击我。」（946—7行）。就这样，他进入了毁灭的陷阱，落实了宙斯既定的天条。

　　在接着的发展中，歌队惊讶的发现，宙斯的法则竟然不能适用！什么才是正义，谁是它的诠释者和仲裁者，对方提出了全然相反的看法。首先，柯莱特牡声称，她杀死阿格曼侬，只是为神代劳，惩罚罪恶：「是我的右手像正义的使者，让他成为尸体。」（1405—6行）。她控诉阿格曼侬诱骗杀死他们的女儿的罪行（1523—6行），声称她是为女儿报仇。歌队一度自认「我失去了多谋善算的思虑，不知道该转向何方。」（1531—2行），接着只好回到传统的观念：「抢人者被抢，杀人者偿命。只要宙斯坐在祂的宝座上，行动的人就会受到苦难。这是祂的律法」。（1562—4行）在接着与歌队的争论中，双方彼此侮辱、谩骂、威胁，最后几乎发生武装冲突。总之，正义丧失了客观的准则，宙斯的律法不再是人类行为共同的指南针。僵局中柯莱特牡出面，软硬兼施，让歌队默认现状，她则希望和情人长治久安，享受既得利益。

　　艾斯奇勒斯创编本剧时，已是生命的暮期。这位早年英勇卫国的作家，一直热爱他的城邦，在剧作中赞美他的时代，更谆谆传授治国安邦的理念。环顾当时的党派争权与民粹风气，剧中还含有很多针对性的忠告，我们在剧本的译注中还有个别说明。但是总体来看，他的理念与忠告并没有获得应有的尊重，以致雅典国势每况愈下，终于在公元前404年被迫向斯巴达投降。古今中外，类似雅典起伏升沉的国度不胜枚举，正因为如此，《奥瑞斯特斯三部曲》的意义历久弥新，直至今日仍然发人深省。

地点：阿戈斯王宫前
时代：古希腊英雄时代
人物:
阿格曼侬               阿戈斯国王
柯莱特牡               阿戈斯王后
卡逊妲           原为特洛伊公主，现为阿格曼侬的侍妾
伊及斯撒斯   阿格曼侬的堂兄弟，柯莱特牡的情夫
歌队                        由阿戈斯长老组成
守望人
信使
仆人数人
卫兵若干人
 
开场
守望人在王宫屋顶上出现。
守望人   我请求神祇解除我的劳苦，
在这长达一年的守望任务中，
我在阿垂阿斯家族的屋檐上过夜，
像条狗一样地趴在臂弯里。
我认识到晚间群星的聚会，
还有穹苍中那些闪耀的星座，
是它们的消失和出现，
带给人类冬天和夏天。
现在，我在守望着火炬的讯息，
那来自特洛伊的闪亮火光，
将传达它沦陷的消息。
这是一个女人的安排，
她满怀希望，又如同男人般深谋远虑。
我有时会带着我那
被露水浸湿的便床四处走动，
因为恐惧耸立在我的身旁，
使我无法阖眼入睡。每当这样，我就想
高唱一曲，或哼个小调，来治疗我的失眠。
但我总会为这家庭的命运哭泣，
感叹它的管理不如从前。
但愿这黑暗中能出现一道
报佳音的火光，来止息我的劳苦。
欢迎啊，夜里的火光，你带来白昼般的光明！
这捷报会在阿戈斯启动一连串的歌舞。
喂！喂！
我这样子清楚的唤醒阿格曼侬的妻子，
让她在宫中用欢唿来迎接这个火光，
因为它明确的表示
特洛伊城已被攻陷。
我自己先来跳个前导舞吧，
我主人的手气真好，
居然在我守望时，掷出了三个六点。
我只希望在主人回家时，
能够握住他亲爱的双手。
其余的事我将保持缄默，就像有条
重牛，压在我的舌头上面。
假如这宫殿能够讲话，
它会吐露很多真相。我只愿和知情的人
诉说，对别的人我就完全忘记。
 
进场歌
歌队进场。
歌队        十年了！自从普瑞姆强大的原告，
率领着一千艘船的阿戈斯人作为
军事后盾，从这片土地出发。
他们是阿垂阿斯的两个儿子——
门那劳斯和阿格曼侬——
两人都有宙斯赐予的宝座和权杖，
形成一对强大的，充满荣耀的轭头。
他们从内心深处高喊着战争，
像是为了失去幼儿
而悲恸万分的老鹰。
他们拿翅膀当划桨，
盘旋在窝巢的上空，
因为他们看见当初为幼儿
筑窝的努力已经化为乌有。
某位天神，可能是阿波罗，
或是潘恩，或是宙斯，听见了
这些高空寄居者
尖锐的悲鸣，
于是派遣了复仇女神，
对逾越者施行迟来的惩罚。

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这本书，哦，说实话，一开始我是抱着一种看热闹的心态去翻的。《阿格曼侬》，这个名字就带着一股子沉甸甸的历史感，总觉得会是那种让人昏昏欲睡的古老故事，不是我的菜。结果呢？完全出乎意料！我被卷入了一个我从未设想过的世界，一个充斥着权力、背叛、命运和复仇的漩涡。阅读的体验就像是在黑暗中摸索，时不时被某个意想不到的转折照亮，又立刻坠入更深的迷雾。作者的笔触，我只能说，是那种不动声色却又极其精准地描绘人性的复杂。那些人物，不是简单的脸谱化，他们有血有肉，有贪婪有恐惧，有爱也有恨，而且这些情绪纠缠在一起，简直让人难以分辨。特别是主角，哦，我得承认，我有时候真的恨不得冲进书里去吼他几句，但又不得不承认，他的挣扎和选择，在某种程度上，又那么真实得令人心痛。这本书没有那种大刀阔斧的动作场面，但它在精神层面上的搏斗，在情感上的拉扯，却比任何刀剑都来得锋利。我反复地停下来思考，去揣摩那些角色的心思，去质疑他们的动机。有时候，我会觉得我都快要窒息了，那种压抑感，那种无力感，却又让我更加欲罢不能。我从来没有想过，一本讲述如此古老故事的书，能够引起我如此强烈的情感共鸣，甚至让我觉得自己也身处其中，无法抽离。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《阿格曼侬》这本书，一开始我并没有特别的期待。总觉得书名带着点年代感，可能内容会有些沉闷。结果呢？我简直是被它彻底“征服”了。作者的叙事方式，太吸引人了。他没有急于交代背景，而是直接将你置于故事的中心，让你在阅读的过程中，一点点地去拼凑、去理解。这种“沉浸式”的阅读体验，让我仿佛亲身经历了一切。书中的人物，更是让我拍案叫绝。他们不再是简单的善恶二元对立，而是充满了复杂的情感和动机。我看到了他们的挣扎，也理解了他们的选择，甚至有时候，我会发现自己能够感同身受，尽管他们的行为我并不一定认同。作者对人性的洞察，简直是入木三分。他没有美化任何一方，而是赤裸裸地展现了人性的脆弱、贪婪和欲望。我感觉这本书就像一面镜子，照出了我内心深处的一些东西，让我不得不去面对。这种阅读的体验，不是那种轻松愉快的消遣，而是一种深刻的思考和反省。我常常在读完一章后，会停下来，久久地回味其中的情节，思考人物的命运。这本书让我对“人”这个字有了更深的理解，也对那些纠缠不清的命运有了更多的感悟。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，《阿格曼侬》这本书，我刚开始真的没抱太大期望。那种老派的书名，总觉得会是枯燥乏味的史书翻版。可谁知，一旦沉浸其中，便被深深地吸引住了，根本停不下来。作者的叙事功力，真是让我惊叹不已。他能够用一种极其冷静、甚至有些疏离的笔触，去描绘那些最激烈的情感和最残酷的冲突。我读的时候，常常会感觉到一种强烈的戏剧张力，仿佛就在眼前上演着一场宏大的史诗。书中的人物，更是让我印象深刻。他们不是那种脸谱化的角色，每个人都有自己的立场、动机和挣扎。我能够看到他们的野心，也能看到他们的软弱；我能够理解他们的选择，有时却又为他们的结局感到扼腕叹息。作者没有简单地给人物贴上好坏的标签，而是将他们置于一个更加复杂、更加真实的境地中，让我们去感受他们的痛苦，去体味他们的抉择。我发现自己不止一次地在合上书本之后，还在回味其中的情节，还在思考人物的命运。这本书带给我的，不仅仅是故事的乐趣，更是一种对人性、对命运的深刻反思。我感觉自己像是参与了一场盛大的哲学辩论，而这本书，就是最精彩的论据。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《阿格曼侬》这本书，一开始吸引我的，是它那低调却又充满力量的书名。翻开之后，我才意识到，这不仅仅是一个名字，它预示着一段充满震撼与启迪的旅程。作者的写作风格，可以说是独树一帜。他避开了那些华丽辞藻的堆砌，而是用一种极其克制、却又精准的语言，将故事娓娓道来。每一个词语，每一次停顿，似乎都经过深思熟虑，带着一种沉甸甸的分量。我常常觉得，自己不是在阅读，而是在与作者进行一场无声的对话，感受着他文字背后所蕴含的深刻思想。书中的人物，更是让我久久不能忘怀。他们不是完美的化身，也不是纯粹的恶魔，而是充满血肉、充满矛盾的个体。我看到了他们的野心勃勃，也看到了他们的脆弱不堪；我理解他们的选择，也为他们的命运扼腕。作者并没有刻意去塑造所谓的“英雄”，而是将他们置于命运的洪流中，展现出人性的复杂与多面。我感觉自己就像是一个旁观者，见证着一场波澜壮阔的悲剧，同时也从中体悟着人生的无常与深刻。这本书带来的思考，远远超出了故事本身，它让我开始审视自己，审视我们所处的这个世界。

评分☆☆☆☆☆

我承认，最开始拿起《阿格曼侬》纯粹是因为它的封面设计，那种深邃的蓝和暗哑的银色交织，透着一股子神秘和沧桑，让我觉得它一定藏着不寻常的故事。翻开之后，我发现我简直是捡到了宝。这本书的叙事方式非常特别，它不像很多历史小说那样，上来就给你铺垫一堆背景，而是直接将你抛入一个已经发生的故事的核心。你会像一个刚被唤醒的观察者，拼命地去理解眼前发生的一切。作者对细节的把握简直到了令人发指的地步，无论是人物的言谈举止，还是环境的描绘，都充满了暗示和象征。我读的时候，常常会不由自主地停下来，回过头去，重新审视那些前面看似不经意的描写，然后恍然大悟，原来一切都有迹可循。这种“抽丝剥茧”的感觉，让我非常有成就感，同时也更加佩服作者的智慧。书中的人物塑造更是让我拍案叫绝，他们不是那种完美的英雄，也不是纯粹的恶棍，他们身上混合着人性的光明与黑暗，充满了矛盾和张力。我常常会陷入一种纠结，不知道该同情谁，该憎恨谁，甚至有时候，我发现自己能够理解那些我本该唾弃的行为。这种模糊的道德界限，恰恰反映了现实的复杂，也让我对书中人物的命运产生了更加深刻的思考。我甚至觉得，这本书不仅仅是在讲述一个故事，它更像是在揭示一种普遍的人性真相，一种跨越时空的深刻洞察。