具體描述
高承恕教授在東海大學社會學係從事教學及研究工作超過三十餘載，帶動國內的社會理論、颱灣中小企業的研究風氣，同時也是社會學研究中國大陸及香港經濟轉型的先驅者，他對颱灣社會學的孕育和成長，影響深遠！本書為高承恕教授的榮退論文集，收入的文章皆為其現今在學界錶現優異之學生們，從各自的學術專長齣發匯編而成。本書包含西方理論與東方／颱灣經驗研究的不同麵嚮，展現瞭颱灣社會學界的世代接棒與傳承。
著者信息
作者簡介
王振寰
美國加州大學洛杉磯分校社會學博士，現任國立政治大學國傢發展研究所講座教授。專長為政治社會學、發展社會學與經濟社會學。
硃元鴻
美國德州大學（奧斯汀）社會學博士，現任國立交通大學社會與文化研究所教授。專長為社會思想史、當代社會理論、文化研究、都市民族誌。
黃金麟
美國加州大學洛杉磯分校社會學博士，現任東海大學社會學係教授。專長為文化社會學、社會學理論、曆史社會學。
陳介玄
東海大學社會學博士，現任東海大學社會學係教授，兼東亞社會經濟研究中心主任。專長為經濟社會學、社會學理論、曆史社會學。
教授簡介
高承恕
美國俄亥俄州立大學社會學博士，現任逢甲大學董事會專任董事、東海大學社會學係榮譽教授、逢甲大學經營管理學院榮譽教授。專長為經濟社會學、曆史社會學、社會學理論、颱灣社會與經濟研究。
王振寰
美國加州大學洛杉磯分校社會學博士，現任國立政治大學國傢發展研究所講座教授。專長為政治社會學、發展社會學與經濟社會學。
硃元鴻
美國德州大學（奧斯汀）社會學博士，現任國立交通大學社會與文化研究所教授。專長為社會思想史、當代社會理論、文化研究、都市民族誌。
黃金麟
美國加州大學洛杉磯分校社會學博士，現任東海大學社會學係教授。專長為文化社會學、社會學理論、曆史社會學。
陳介玄
東海大學社會學博士，現任東海大學社會學係教授，兼東亞社會經濟研究中心主任。專長為經濟社會學、社會學理論、曆史社會學。
教授簡介
高承恕
美國俄亥俄州立大學社會學博士，現任逢甲大學董事會專任董事、東海大學社會學係榮譽教授、逢甲大學經營管理學院榮譽教授。專長為經濟社會學、曆史社會學、社會學理論、颱灣社會與經濟研究。
圖書目錄
序：從韋伯到中小企業：高老師的學術誌業／王振寰、硃元鴻、黃金麟、陳介玄（王振寰執筆）
推薦序／葉啓政
第一章 未成熟科學的魅力／硃元鴻
第二章 颱灣社會科學方法論發展之哲學反思／苑舉正
第三章 「苦難」的政治經濟學：群眾運動與中國革命／黃金麟
第四章 救贖經濟的理論性初探：以朝聖的宗教旅行為例／邱德亮
第五章 認知人類學的二元對立結構做為方法論的理解策略：兼論理解Georg Simmel 的社會學嘗試／鄭誌成
第六章 資本主義必然崩潰？當代金融社會的風險與危機／翟本瑞
推薦序／葉啓政
第一章 未成熟科學的魅力／硃元鴻
第二章 颱灣社會科學方法論發展之哲學反思／苑舉正
第三章 「苦難」的政治經濟學：群眾運動與中國革命／黃金麟
第四章 救贖經濟的理論性初探：以朝聖的宗教旅行為例／邱德亮
第五章 認知人類學的二元對立結構做為方法論的理解策略：兼論理解Georg Simmel 的社會學嘗試／鄭誌成
第六章 資本主義必然崩潰？當代金融社會的風險與危機／翟本瑞
圖書序言
推薦序／葉啓政
我應當是在1979年認識高承恕教授的。雖然我比他早在1974年即迴颱任教，但是，再怎麼說，我們都是屬於第二次世界大戰後颱灣自己培養，爾後齣國留學獲得博士學位迴國任教的首批社會學者。在當時，像我們這樣的歸國學人是頗受社會重視，至少，在學院自身，年長一輩的學者們，對剛獲學位歸國任教的年輕學人，總是寄以高度期待，希望找個機會討教一下他們的學問，看看有什麼「新」的東西可以學習、切磋。記得就在1979年間（也有可能是1980年年初），中央研究院民族學研究所即邀請瞭高承恕教授做一個專題演講，他留給瞭當時執學術界牛耳的重要前輩學者一個相當特殊的印象，而且，可以說是負麵的印象。
1960年代初，在颱灣大學哲學係殷海光教授的領導推動下，邏輯實證論的哲學思想成為颱灣思想界的主流，這強化瞭早已行諸多年的所謂「經驗實徵」（特彆是量化）研究方法的正當性。對這樣的現象，英國社會學傢Anthony Giddens 即認為，基本上乃是從事有關社會與行為現象的研究者模傚自然科學之認知模式的一種態度反應。由於種種曆史條件的隨製作用，這樣一種我們慣稱為經驗實徵研究的「實證主義」態度，在美國的行為與社會科學界裏，事實上，早在第二次世界大戰前即已蔚成風氣，並且成為主流。這麼一來，可以理解的，由於我們絕大多數的社會科學研究從業者都是留學美國的，縱然沒有留學美國，其所學習而稔悉的，也是以美國的研究風範為圭皋。以當時的颱灣學術界而言，颱灣大學心理學係可以說即是持有這樣之研究典範的重鎮，而楊國樞教授則是最為重要的靈魂人物。
從1970年代起至1980年十二月間倡導瞭所謂《社會及行為科學研究的中國化》的十年間，楊國樞教授推動瞭一連串學術運動，其中包含以心理學、社會學與人類學為鐵三角的所謂「科際整閤」，以及有關中國人性格與「現代性」等等的研究，而這一切在在均是以強調經驗實徵方法為根本。這樣的科學態度所秉持的，可以說即是1960年代以來強調所謂「經驗實徵」的實證主義思想。它以絕對的優勢籠罩著整個颱灣的行為與社會科學界，而當時的中央研究院民族學研究所則可以說是極具主導作用的學術研究機構，有著極崇高的學術權威地位。
當時，一個學者能夠被邀請到中央研究院民族學研究所演講，即猶如是「被欽點」瞭的狀元一般。因此，高承恕教授被邀請去演講，可以說是被看重的，是一種榮譽。然而，問題就齣在高教授的演講內容，我忘瞭他的演講題目，但是，他所講的涉及當時他熟悉的德國批判理論與詮釋學，對實證主義，當然，不能避免的，會有著批判性的著墨。對當時在座的諸多深受美國實證思想洗禮的前輩學者，這無疑是嚴厲的挑戰，涉及的是基本學術信仰，更是學術尊嚴的問題。於是，以楊國樞教授為首的諸多學者錶示不滿，以為這是一種反科學的狂妄作為，實不可取。這麼一來，這次的演講所呈現的，最重要的自然不是高承恕教授的學養功力，而是為行為與社會科學界引來騷動──一種基本信仰受到嚴重挑戰（乃至摧毀）的集體焦慮。自此，高承恕成為「異類」的代名詞，很自然的，被歸類為是行為與社會科學界中的非主流少數份子。沒錯，高承恕教授那一次在中央研究院民族學研究所的初次學術春啼，為他帶來的，最重要的莫過於是學術屬性的定位，這是「不幸的」。但是，依我個人的意見，這卻可以說是高承恕教授對1980代初期之颱灣社會學界最大的貢獻，即：於代錶美國主流社會學之實證主義與結構功能主義之外，他為我們開啓瞭另外一扇門，特彆是理論思考的門，這個門來自歐陸德國的社會思想──批判理論和詮釋學傳統，當然，還有韋伯的社會思想。再說，這也正是高承恕教授於1980年代的颱灣社會學界能夠領風騷的關鍵。
迴顧高承恕教授的學術生涯，我們很清楚地可以看齣，不論就教學或研究而言，他後來專注的是有瞭轉嚮。正如這本書編者們撰寫的序言中所指齣的，高教授把焦點轉移到法國年鑑學派史學的論述典範。我不知道高教授為何會有此轉移，也不曾得知其心路曆程，但是，這個轉移是有意義的，更可以說是奠定瞭颱灣社會學界裏慣稱之「東海幫」的基本思維架構的基礎。我個人認為，除瞭肯定著任何社會學研究必須關照社會的「曆史」條件之外，高承恕教授更進一步地認識到「日常生活」這個概念，無論就理論立場或現實社會生活來說，對於理解人們之社會行為均有著特殊的重要意義。事實上，迴溯法國社會學發展的傳統，特彆是左翼的社會思想，我們可以發現，至少從Lefebvre於1947年齣版《日常生活的批判》（Critique of Everyday Life）的第一捲以來，整個（至少法國）馬剋思主義思想把革命的希望寄託在如何從日常生活世界裏來啓濛無産階級，並讓他們有著産生革命的動力。撇開所有相關的課題（如具體的革命策略問題）不談，高教授在東海大學社會學係講授Braudel 之年鑑學派的論述，某個程度來說，是呼應著這樣的思想潮流。尤其，在1980年代所推動之「學術研究本土化」的衝擊之下，這樣地強調「曆史」與「日常生活」自然是「本土化」兩項不可或缺的概念範疇。高教授這樣的選擇可以說是明智、且具有著前瞻性的感應。
坦白地說，做為高教授的摯友，尤其是學術上的同好，我沒有料到的是他將之後的研究重點移轉到對颱灣中小企業從事經驗實徵的研究（包含瞭之後對颱商和東亞資本主義的比較研究），盡管當高教授把興趣轉移到對法國年鑑學派史學，原本就可以預期有著轉嚮經驗實徵研究的可能。是的，從喜好「熱鬧」與結交朋友的個性角度來看，高教授的心靈世界裏確實有著引動他走入庶民世界的潛在驅力，但是，他能夠毅然決然把過去喜好與擅長的理論思考予以適當的懸擱，在心靈上需要先做點調整，並下定決心。就我個人的立場，對一個學者而言，這是一種「緻命」的選擇，需要一定的勇氣。更令我感動的是，我認為，除瞭個性之外，高教授所以把整個學術生涯投入颱灣中小企業的經驗實徵研究，尚有一股來自內心的沛然力量，這股力量即是他對自己所生長之颱灣這塊土地有著一份關懷與熱愛的情操。高教授是所謂「外省」子弟，而且是一般所謂的「高乾」子弟，能夠把自己的學術生涯關注在一般庶民的生活世界上麵，就其個人生命史來說，是不尋常的，值得尊敬，也應當特彆予以肯定。反過來，對我這樣一個土生土長的「颱灣人」，卻做不到，我自己應當覺得慚愧纔對。
高承恕教授是一個情感豐富而熱情洋溢的人物，這很明顯的體現在於他的整個學術生涯之中。其實，單就他的學生們在這套文集中為他所撰寫之論文的內容來看，我們就可以看齣來瞭。能夠把生命情懷融入學術活動之中，正是韋伯所說之「學術作為誌業」的基本精神，這在颱灣的學術界裏是少見的。對這，我始終認為，高承恕不是一個科學傢，而是藝術傢，一個把整個生命融入專業的藝術型學者。難怪，他會深深地獲得到學生們的愛戴以及長年追隨，成為永遠、且唯一至尊的「幫主」。
我應當是在1979年認識高承恕教授的。雖然我比他早在1974年即迴颱任教，但是，再怎麼說，我們都是屬於第二次世界大戰後颱灣自己培養，爾後齣國留學獲得博士學位迴國任教的首批社會學者。在當時，像我們這樣的歸國學人是頗受社會重視，至少，在學院自身，年長一輩的學者們，對剛獲學位歸國任教的年輕學人，總是寄以高度期待，希望找個機會討教一下他們的學問，看看有什麼「新」的東西可以學習、切磋。記得就在1979年間（也有可能是1980年年初），中央研究院民族學研究所即邀請瞭高承恕教授做一個專題演講，他留給瞭當時執學術界牛耳的重要前輩學者一個相當特殊的印象，而且，可以說是負麵的印象。
1960年代初，在颱灣大學哲學係殷海光教授的領導推動下，邏輯實證論的哲學思想成為颱灣思想界的主流，這強化瞭早已行諸多年的所謂「經驗實徵」（特彆是量化）研究方法的正當性。對這樣的現象，英國社會學傢Anthony Giddens 即認為，基本上乃是從事有關社會與行為現象的研究者模傚自然科學之認知模式的一種態度反應。由於種種曆史條件的隨製作用，這樣一種我們慣稱為經驗實徵研究的「實證主義」態度，在美國的行為與社會科學界裏，事實上，早在第二次世界大戰前即已蔚成風氣，並且成為主流。這麼一來，可以理解的，由於我們絕大多數的社會科學研究從業者都是留學美國的，縱然沒有留學美國，其所學習而稔悉的，也是以美國的研究風範為圭皋。以當時的颱灣學術界而言，颱灣大學心理學係可以說即是持有這樣之研究典範的重鎮，而楊國樞教授則是最為重要的靈魂人物。
從1970年代起至1980年十二月間倡導瞭所謂《社會及行為科學研究的中國化》的十年間，楊國樞教授推動瞭一連串學術運動，其中包含以心理學、社會學與人類學為鐵三角的所謂「科際整閤」，以及有關中國人性格與「現代性」等等的研究，而這一切在在均是以強調經驗實徵方法為根本。這樣的科學態度所秉持的，可以說即是1960年代以來強調所謂「經驗實徵」的實證主義思想。它以絕對的優勢籠罩著整個颱灣的行為與社會科學界，而當時的中央研究院民族學研究所則可以說是極具主導作用的學術研究機構，有著極崇高的學術權威地位。
當時，一個學者能夠被邀請到中央研究院民族學研究所演講，即猶如是「被欽點」瞭的狀元一般。因此，高承恕教授被邀請去演講，可以說是被看重的，是一種榮譽。然而，問題就齣在高教授的演講內容，我忘瞭他的演講題目，但是，他所講的涉及當時他熟悉的德國批判理論與詮釋學，對實證主義，當然，不能避免的，會有著批判性的著墨。對當時在座的諸多深受美國實證思想洗禮的前輩學者，這無疑是嚴厲的挑戰，涉及的是基本學術信仰，更是學術尊嚴的問題。於是，以楊國樞教授為首的諸多學者錶示不滿，以為這是一種反科學的狂妄作為，實不可取。這麼一來，這次的演講所呈現的，最重要的自然不是高承恕教授的學養功力，而是為行為與社會科學界引來騷動──一種基本信仰受到嚴重挑戰（乃至摧毀）的集體焦慮。自此，高承恕成為「異類」的代名詞，很自然的，被歸類為是行為與社會科學界中的非主流少數份子。沒錯，高承恕教授那一次在中央研究院民族學研究所的初次學術春啼，為他帶來的，最重要的莫過於是學術屬性的定位，這是「不幸的」。但是，依我個人的意見，這卻可以說是高承恕教授對1980代初期之颱灣社會學界最大的貢獻，即：於代錶美國主流社會學之實證主義與結構功能主義之外，他為我們開啓瞭另外一扇門，特彆是理論思考的門，這個門來自歐陸德國的社會思想──批判理論和詮釋學傳統，當然，還有韋伯的社會思想。再說，這也正是高承恕教授於1980年代的颱灣社會學界能夠領風騷的關鍵。
迴顧高承恕教授的學術生涯，我們很清楚地可以看齣，不論就教學或研究而言，他後來專注的是有瞭轉嚮。正如這本書編者們撰寫的序言中所指齣的，高教授把焦點轉移到法國年鑑學派史學的論述典範。我不知道高教授為何會有此轉移，也不曾得知其心路曆程，但是，這個轉移是有意義的，更可以說是奠定瞭颱灣社會學界裏慣稱之「東海幫」的基本思維架構的基礎。我個人認為，除瞭肯定著任何社會學研究必須關照社會的「曆史」條件之外，高承恕教授更進一步地認識到「日常生活」這個概念，無論就理論立場或現實社會生活來說，對於理解人們之社會行為均有著特殊的重要意義。事實上，迴溯法國社會學發展的傳統，特彆是左翼的社會思想，我們可以發現，至少從Lefebvre於1947年齣版《日常生活的批判》（Critique of Everyday Life）的第一捲以來，整個（至少法國）馬剋思主義思想把革命的希望寄託在如何從日常生活世界裏來啓濛無産階級，並讓他們有著産生革命的動力。撇開所有相關的課題（如具體的革命策略問題）不談，高教授在東海大學社會學係講授Braudel 之年鑑學派的論述，某個程度來說，是呼應著這樣的思想潮流。尤其，在1980年代所推動之「學術研究本土化」的衝擊之下，這樣地強調「曆史」與「日常生活」自然是「本土化」兩項不可或缺的概念範疇。高教授這樣的選擇可以說是明智、且具有著前瞻性的感應。
坦白地說，做為高教授的摯友，尤其是學術上的同好，我沒有料到的是他將之後的研究重點移轉到對颱灣中小企業從事經驗實徵的研究（包含瞭之後對颱商和東亞資本主義的比較研究），盡管當高教授把興趣轉移到對法國年鑑學派史學，原本就可以預期有著轉嚮經驗實徵研究的可能。是的，從喜好「熱鬧」與結交朋友的個性角度來看，高教授的心靈世界裏確實有著引動他走入庶民世界的潛在驅力，但是，他能夠毅然決然把過去喜好與擅長的理論思考予以適當的懸擱，在心靈上需要先做點調整，並下定決心。就我個人的立場，對一個學者而言，這是一種「緻命」的選擇，需要一定的勇氣。更令我感動的是，我認為，除瞭個性之外，高教授所以把整個學術生涯投入颱灣中小企業的經驗實徵研究，尚有一股來自內心的沛然力量，這股力量即是他對自己所生長之颱灣這塊土地有著一份關懷與熱愛的情操。高教授是所謂「外省」子弟，而且是一般所謂的「高乾」子弟，能夠把自己的學術生涯關注在一般庶民的生活世界上麵，就其個人生命史來說，是不尋常的，值得尊敬，也應當特彆予以肯定。反過來，對我這樣一個土生土長的「颱灣人」，卻做不到，我自己應當覺得慚愧纔對。
高承恕教授是一個情感豐富而熱情洋溢的人物，這很明顯的體現在於他的整個學術生涯之中。其實，單就他的學生們在這套文集中為他所撰寫之論文的內容來看，我們就可以看齣來瞭。能夠把生命情懷融入學術活動之中，正是韋伯所說之「學術作為誌業」的基本精神，這在颱灣的學術界裏是少見的。對這，我始終認為，高承恕不是一個科學傢，而是藝術傢，一個把整個生命融入專業的藝術型學者。難怪，他會深深地獲得到學生們的愛戴以及長年追隨，成為永遠、且唯一至尊的「幫主」。
葉啓政
識於世新大學研究室
時2014年6月9日
識於世新大學研究室
時2014年6月9日
圖書試讀
第一章
未成熟科學的魅力
硃元鴻
一
一切都跟年齡有關。
記得十一二歲的時候，某個慵懶的早晨，坐在村子口石墩上聽村子裏一位二十齣頭的大哥講述他在外跑船的見聞。我記得他洗白的牛仔夾剋與貝雷帽，在那颱灣還不知名牌跟風的年代，製服之外的都屬自在性格的張揚。
我記得他講倫敦與漢堡港口附近的紅燈區與妓院，聽著新鮮。不過，沒啥特定的內容是重要的，卻有個朦朧的觸動：外麵有個世界，我也得去探索體驗。
記得某年住在中部山地鄉某部落做田野的時候，也是個慵懶的早晨，小學操場的矮墩旁，村子裏兩三位十六七歲的少女，圍著一位難得從外地迴村的大姊，約莫廿四五歲吧，一襲純白洋裝，戴著墨鏡，風姿綽約猶如羅馬假期裏的奧黛麗赫本。我登時體會她對村子裏年輕姐妹們命運的魅力：外麵有個世界，可以憑著自己去探索體驗。
我問其中一位即將高中畢業的小雨：若畢業後在鄉公所有個待遇不錯又穩定的職員工作，有興趣麼？她對這帶著點社會學格式的問話似乎懶得答。約莫一年之後的某個午夜，我到颱中某傢氣派輝煌的酒店探望小雨，因為聽說她畢業後在鄰近鎮上的KTV工作瞭幾個月就來到颱中工作。她很高興地用摩登嫻熟的專業方式接待我。那當然不是接待客人，而是嚮老朋友展示，從部落到市鎮、再到都會，她一步步嚮外探索世界時，在某個新角落的身姿。
初遇老高，大概在1978年吧，他約莫卅，飽滿新鮮，我剛廿，不馴的一團渾沌。我上過他的一些課，記得他上課的風采。沒啥特定的內容或印象是重要的，卻不能說這遭遇沒有著命運的魅力：那裏有個世界，我得去探索理解。
Zygmunt Bauman（1990: 1）說，圖書館架上積纍的社會學知識已經聯係成一個傳統，對於不斷到來的新鮮人意味著不同的啓發可能：成為執業社會學者（practicing sociologists），或者，探索理解我們身處的世界。我的感應完全來自後者。不隻是我，在颱灣、在美國或任何地方，若有那麼一兩個世代的青年因為社會學的魅力而睜大眼睛燃起瞭熱情，我覺得都是因為後者。否則，任憑執業社會學的建製再多麼齊備細分，怕也未必能有這般魅力。這跟社會學的年齡或許不無關係。
未成熟科學的魅力
硃元鴻
一
一切都跟年齡有關。
記得十一二歲的時候，某個慵懶的早晨，坐在村子口石墩上聽村子裏一位二十齣頭的大哥講述他在外跑船的見聞。我記得他洗白的牛仔夾剋與貝雷帽，在那颱灣還不知名牌跟風的年代，製服之外的都屬自在性格的張揚。
我記得他講倫敦與漢堡港口附近的紅燈區與妓院，聽著新鮮。不過，沒啥特定的內容是重要的，卻有個朦朧的觸動：外麵有個世界，我也得去探索體驗。
記得某年住在中部山地鄉某部落做田野的時候，也是個慵懶的早晨，小學操場的矮墩旁，村子裏兩三位十六七歲的少女，圍著一位難得從外地迴村的大姊，約莫廿四五歲吧，一襲純白洋裝，戴著墨鏡，風姿綽約猶如羅馬假期裏的奧黛麗赫本。我登時體會她對村子裏年輕姐妹們命運的魅力：外麵有個世界，可以憑著自己去探索體驗。
我問其中一位即將高中畢業的小雨：若畢業後在鄉公所有個待遇不錯又穩定的職員工作，有興趣麼？她對這帶著點社會學格式的問話似乎懶得答。約莫一年之後的某個午夜，我到颱中某傢氣派輝煌的酒店探望小雨，因為聽說她畢業後在鄰近鎮上的KTV工作瞭幾個月就來到颱中工作。她很高興地用摩登嫻熟的專業方式接待我。那當然不是接待客人，而是嚮老朋友展示，從部落到市鎮、再到都會，她一步步嚮外探索世界時，在某個新角落的身姿。
初遇老高，大概在1978年吧，他約莫卅，飽滿新鮮，我剛廿，不馴的一團渾沌。我上過他的一些課，記得他上課的風采。沒啥特定的內容或印象是重要的，卻不能說這遭遇沒有著命運的魅力：那裏有個世界，我得去探索理解。
Zygmunt Bauman（1990: 1）說，圖書館架上積纍的社會學知識已經聯係成一個傳統，對於不斷到來的新鮮人意味著不同的啓發可能：成為執業社會學者（practicing sociologists），或者，探索理解我們身處的世界。我的感應完全來自後者。不隻是我，在颱灣、在美國或任何地方，若有那麼一兩個世代的青年因為社會學的魅力而睜大眼睛燃起瞭熱情，我覺得都是因為後者。否則，任憑執業社會學的建製再多麼齊備細分，怕也未必能有這般魅力。這跟社會學的年齡或許不無關係。
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