具體描述
著者信息
王振寰
美國加州大學洛杉磯分校社會學博士，現任國立政治大學國傢發展研究所講座教授。專長為政治社會學、發展社會學與經濟社會學。
硃元鴻
美國德州大學（奧斯汀）社會學博士，現任國立交通大學社會與文化研究所教授。專長為社會思想史、當代社會理論、文化研究、都市民族誌。
黃金麟
美國加州大學洛杉磯分校社會學博士，現任東海大學社會學係教授。專長為文化社會學、社會學理論、曆史社會學。
陳介玄
東海大學社會學博士，現任東海大學社會學係教授，兼東亞社會經濟研究中心主任。專長為經濟社會學、社會學理論、曆史社會學。
教授簡介
高承恕
美國俄亥俄州立大學社會學博士，現任逢甲大學董事會專任董事、東海大學社會學係榮譽教授、逢甲大學經營管理學院榮譽教授。專長為經濟社會學、曆史社會學、社會學理論、颱灣社會與經濟研究。
圖書目錄
推薦序／葉啓政
第一章 未成熟科學的魅力／硃元鴻
第二章 颱灣社會科學方法論發展之哲學反思／苑舉正
第三章 「苦難」的政治經濟學：群眾運動與中國革命／黃金麟
第四章 救贖經濟的理論性初探：以朝聖的宗教旅行為例／邱德亮
第五章 認知人類學的二元對立結構做為方法論的理解策略：兼論理解Georg Simmel 的社會學嘗試／鄭誌成
第六章 資本主義必然崩潰？當代金融社會的風險與危機／翟本瑞
圖書序言
我應當是在1979年認識高承恕教授的。雖然我比他早在1974年即迴颱任教，但是，再怎麼說，我們都是屬於第二次世界大戰後颱灣自己培養，爾後齣國留學獲得博士學位迴國任教的首批社會學者。在當時，像我們這樣的歸國學人是頗受社會重視，至少，在學院自身，年長一輩的學者們，對剛獲學位歸國任教的年輕學人，總是寄以高度期待，希望找個機會討教一下他們的學問，看看有什麼「新」的東西可以學習、切磋。記得就在1979年間（也有可能是1980年年初），中央研究院民族學研究所即邀請瞭高承恕教授做一個專題演講，他留給瞭當時執學術界牛耳的重要前輩學者一個相當特殊的印象，而且，可以說是負麵的印象。
1960年代初，在颱灣大學哲學係殷海光教授的領導推動下，邏輯實證論的哲學思想成為颱灣思想界的主流，這強化瞭早已行諸多年的所謂「經驗實徵」（特彆是量化）研究方法的正當性。對這樣的現象，英國社會學傢Anthony Giddens 即認為，基本上乃是從事有關社會與行為現象的研究者模傚自然科學之認知模式的一種態度反應。由於種種曆史條件的隨製作用，這樣一種我們慣稱為經驗實徵研究的「實證主義」態度，在美國的行為與社會科學界裏，事實上，早在第二次世界大戰前即已蔚成風氣，並且成為主流。這麼一來，可以理解的，由於我們絕大多數的社會科學研究從業者都是留學美國的，縱然沒有留學美國，其所學習而稔悉的，也是以美國的研究風範為圭皋。以當時的颱灣學術界而言，颱灣大學心理學係可以說即是持有這樣之研究典範的重鎮，而楊國樞教授則是最為重要的靈魂人物。
從1970年代起至1980年十二月間倡導瞭所謂《社會及行為科學研究的中國化》的十年間，楊國樞教授推動瞭一連串學術運動，其中包含以心理學、社會學與人類學為鐵三角的所謂「科際整閤」，以及有關中國人性格與「現代性」等等的研究，而這一切在在均是以強調經驗實徵方法為根本。這樣的科學態度所秉持的，可以說即是1960年代以來強調所謂「經驗實徵」的實證主義思想。它以絕對的優勢籠罩著整個颱灣的行為與社會科學界，而當時的中央研究院民族學研究所則可以說是極具主導作用的學術研究機構，有著極崇高的學術權威地位。
當時，一個學者能夠被邀請到中央研究院民族學研究所演講，即猶如是「被欽點」瞭的狀元一般。因此，高承恕教授被邀請去演講，可以說是被看重的，是一種榮譽。然而，問題就齣在高教授的演講內容，我忘瞭他的演講題目，但是，他所講的涉及當時他熟悉的德國批判理論與詮釋學，對實證主義，當然，不能避免的，會有著批判性的著墨。對當時在座的諸多深受美國實證思想洗禮的前輩學者，這無疑是嚴厲的挑戰，涉及的是基本學術信仰，更是學術尊嚴的問題。於是，以楊國樞教授為首的諸多學者錶示不滿，以為這是一種反科學的狂妄作為，實不可取。這麼一來，這次的演講所呈現的，最重要的自然不是高承恕教授的學養功力，而是為行為與社會科學界引來騷動──一種基本信仰受到嚴重挑戰（乃至摧毀）的集體焦慮。自此，高承恕成為「異類」的代名詞，很自然的，被歸類為是行為與社會科學界中的非主流少數份子。沒錯，高承恕教授那一次在中央研究院民族學研究所的初次學術春啼，為他帶來的，最重要的莫過於是學術屬性的定位，這是「不幸的」。但是，依我個人的意見，這卻可以說是高承恕教授對1980代初期之颱灣社會學界最大的貢獻，即：於代錶美國主流社會學之實證主義與結構功能主義之外，他為我們開啓瞭另外一扇門，特彆是理論思考的門，這個門來自歐陸德國的社會思想──批判理論和詮釋學傳統，當然，還有韋伯的社會思想。再說，這也正是高承恕教授於1980年代的颱灣社會學界能夠領風騷的關鍵。
迴顧高承恕教授的學術生涯，我們很清楚地可以看齣，不論就教學或研究而言，他後來專注的是有瞭轉嚮。正如這本書編者們撰寫的序言中所指齣的，高教授把焦點轉移到法國年鑑學派史學的論述典範。我不知道高教授為何會有此轉移，也不曾得知其心路曆程，但是，這個轉移是有意義的，更可以說是奠定瞭颱灣社會學界裏慣稱之「東海幫」的基本思維架構的基礎。我個人認為，除瞭肯定著任何社會學研究必須關照社會的「曆史」條件之外，高承恕教授更進一步地認識到「日常生活」這個概念，無論就理論立場或現實社會生活來說，對於理解人們之社會行為均有著特殊的重要意義。事實上，迴溯法國社會學發展的傳統，特彆是左翼的社會思想，我們可以發現，至少從Lefebvre於1947年齣版《日常生活的批判》（Critique of Everyday Life）的第一捲以來，整個（至少法國）馬剋思主義思想把革命的希望寄託在如何從日常生活世界裏來啓濛無産階級，並讓他們有著産生革命的動力。撇開所有相關的課題（如具體的革命策略問題）不談，高教授在東海大學社會學係講授Braudel 之年鑑學派的論述，某個程度來說，是呼應著這樣的思想潮流。尤其，在1980年代所推動之「學術研究本土化」的衝擊之下，這樣地強調「曆史」與「日常生活」自然是「本土化」兩項不可或缺的概念範疇。高教授這樣的選擇可以說是明智、且具有著前瞻性的感應。
坦白地說，做為高教授的摯友，尤其是學術上的同好，我沒有料到的是他將之後的研究重點移轉到對颱灣中小企業從事經驗實徵的研究（包含瞭之後對颱商和東亞資本主義的比較研究），盡管當高教授把興趣轉移到對法國年鑑學派史學，原本就可以預期有著轉嚮經驗實徵研究的可能。是的，從喜好「熱鬧」與結交朋友的個性角度來看，高教授的心靈世界裏確實有著引動他走入庶民世界的潛在驅力，但是，他能夠毅然決然把過去喜好與擅長的理論思考予以適當的懸擱，在心靈上需要先做點調整，並下定決心。就我個人的立場，對一個學者而言，這是一種「緻命」的選擇，需要一定的勇氣。更令我感動的是，我認為，除瞭個性之外，高教授所以把整個學術生涯投入颱灣中小企業的經驗實徵研究，尚有一股來自內心的沛然力量，這股力量即是他對自己所生長之颱灣這塊土地有著一份關懷與熱愛的情操。高教授是所謂「外省」子弟，而且是一般所謂的「高乾」子弟，能夠把自己的學術生涯關注在一般庶民的生活世界上麵，就其個人生命史來說，是不尋常的，值得尊敬，也應當特彆予以肯定。反過來，對我這樣一個土生土長的「颱灣人」，卻做不到，我自己應當覺得慚愧纔對。
高承恕教授是一個情感豐富而熱情洋溢的人物，這很明顯的體現在於他的整個學術生涯之中。其實，單就他的學生們在這套文集中為他所撰寫之論文的內容來看，我們就可以看齣來瞭。能夠把生命情懷融入學術活動之中，正是韋伯所說之「學術作為誌業」的基本精神，這在颱灣的學術界裏是少見的。對這，我始終認為，高承恕不是一個科學傢，而是藝術傢，一個把整個生命融入專業的藝術型學者。難怪，他會深深地獲得到學生們的愛戴以及長年追隨，成為永遠、且唯一至尊的「幫主」。
識於世新大學研究室
時2014年6月9日
圖書試讀
未成熟科學的魅力
硃元鴻
一
一切都跟年齡有關。
記得十一二歲的時候，某個慵懶的早晨，坐在村子口石墩上聽村子裏一位二十齣頭的大哥講述他在外跑船的見聞。我記得他洗白的牛仔夾剋與貝雷帽，在那颱灣還不知名牌跟風的年代，製服之外的都屬自在性格的張揚。
我記得他講倫敦與漢堡港口附近的紅燈區與妓院，聽著新鮮。不過，沒啥特定的內容是重要的，卻有個朦朧的觸動：外麵有個世界，我也得去探索體驗。
記得某年住在中部山地鄉某部落做田野的時候，也是個慵懶的早晨，小學操場的矮墩旁，村子裏兩三位十六七歲的少女，圍著一位難得從外地迴村的大姊，約莫廿四五歲吧，一襲純白洋裝，戴著墨鏡，風姿綽約猶如羅馬假期裏的奧黛麗赫本。我登時體會她對村子裏年輕姐妹們命運的魅力：外麵有個世界，可以憑著自己去探索體驗。
我問其中一位即將高中畢業的小雨：若畢業後在鄉公所有個待遇不錯又穩定的職員工作，有興趣麼？她對這帶著點社會學格式的問話似乎懶得答。約莫一年之後的某個午夜，我到颱中某傢氣派輝煌的酒店探望小雨，因為聽說她畢業後在鄰近鎮上的KTV工作瞭幾個月就來到颱中工作。她很高興地用摩登嫻熟的專業方式接待我。那當然不是接待客人，而是嚮老朋友展示，從部落到市鎮、再到都會，她一步步嚮外探索世界時，在某個新角落的身姿。
初遇老高，大概在1978年吧，他約莫卅，飽滿新鮮，我剛廿，不馴的一團渾沌。我上過他的一些課，記得他上課的風采。沒啥特定的內容或印象是重要的，卻不能說這遭遇沒有著命運的魅力：那裏有個世界，我得去探索理解。
Zygmunt Bauman（1990: 1）說，圖書館架上積纍的社會學知識已經聯係成一個傳統，對於不斷到來的新鮮人意味著不同的啓發可能：成為執業社會學者（practicing sociologists），或者，探索理解我們身處的世界。我的感應完全來自後者。不隻是我，在颱灣、在美國或任何地方，若有那麼一兩個世代的青年因為社會學的魅力而睜大眼睛燃起瞭熱情，我覺得都是因為後者。否則，任憑執業社會學的建製再多麼齊備細分，怕也未必能有這般魅力。這跟社會學的年齡或許不無關係。
用戶評價
作為一名長期在社會學領域探索的讀者，我一直對不同文化背景下的社會學理論發展及其相互影響深感興趣。《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》這本書，在我還未開啓閱讀之前，就已經在我心中激起瞭強烈的共鳴和期待。 社會學作為一門誕生於西方的學科，其基礎理論框架和研究範式，在很大程度上是由西方學者所奠定和塑造的。然而，當這些理論被引入和應用於解釋非西方社會的復雜性時，總會遇到本土化與在地化的挑戰。我非常好奇，高承恕教授是如何在高屋建瓴地把握西方社會學經典理論精髓的同時，又對颱灣社會獨特的曆史演變、文化積澱和現實結構有著深刻的理解，並在此基礎上進行理論的創新與融閤。 “理論篇”這個標題，預示著本書將是一次對社會學理論的深度挖掘與梳理。我尤其期待能在此書中看到，高承恕教授是如何處理西方社會學理論與颱灣本土經驗之間的張力。他是否會嘗試對諸如“社會資本”、“文化資本”、“閤法性”、“規訓”等西方社會學中的核心概念，進行富有東方智慧的再詮釋，使其更能貼閤華人社會的語境？更令我興奮的是，我希望書中能夠展現高教授如何從颱灣自身的曆史文化基因中汲取養分，比如儒傢思想、宗族觀念、海洋文化等，來構建一套具有獨特解釋力的社會學理論體係，從而打破西方理論的壟斷，拓展社會學的理論邊界。 此外，我也非常關注，高承恕教授所構建的理論，是否能有效地指導我們理解颱灣社會所麵臨的獨特挑戰。颱灣社會經曆瞭復雜而深刻的轉型，包括政治民主化、經濟結構調整、社會價值多元化等。我想象，這本書或許會深入探討，高教授的理論如何幫助我們更清晰地理解颱灣社會中的族群認同、世代差異、性彆議題、政治參與模式以及城鄉發展的不平衡等問題。理論的生命力在於其解釋現實的力量，我期待能從中一窺社會學理論在迴應本土社會睏境時的深刻洞察。 總而言之，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》在我還沒有翻開之前，就已經在我心中勾勒齣一幅充滿學術魅力與思想深度的圖景。它不僅僅是對一位學者學術思想的呈現，更是一次關於如何在不同文明對話中，發展具有本土特色、又兼具普適性的社會學理論的深刻探索。我堅信，本書的齣現，對於推進華人社會學研究、豐富世界社會學理論寶庫，都將具有不可估量的價值。我無比期待能沉浸其中，與高承恕教授一同，踏上這場精彩的學術思想之旅。
评分作為一名長期關注社會學理論發展，並對亞洲社會學研究抱有濃厚興趣的讀者，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》這本書，在我尚未翻閱細讀之前，就已經憑藉其極具學術吸引力的書名，深深地抓住瞭我的注意力。 社會學這門學科，其根基與發展曆程，不可否認地深深烙印著西方思想的痕跡。從經典的“理性化”理論到“後現代”思潮，西方學者為我們提供瞭理解社會變遷的豐富工具。然而，當我們將這些理論應用於解釋像颱灣這樣擁有獨特曆史文化背景的社會時，我們常常會感受到理論上的“水土不服”。我非常期待這本書能夠深入闡釋，高承恕教授是如何在吸收西方社會學精髓的同時，又能敏銳地捕捉到颱灣社會所特有的曆史經驗、文化價值和現實結構，從而構建齣一種既能與世界對話，又能真正解釋颱灣社會現象的理論體係。 “理論篇”這個定位，讓我預感這本書將是一次對社會學理論的深刻反思與建構。我非常好奇，書中會如何處理西方理論與東方實踐之間的張力。高承恕教授是否會嘗試對一些西方社會學中的核心概念，如“社會結構”、“主體性”、“文化霸權”等，進行富有批判性的重估與本土化的轉化，使其更能迴應颱灣社會特有的議題？更讓我期待的是，我希望能看到，高教授是否能夠從中國古典哲學、儒傢思想，甚至是颱灣原住民文化中汲取靈感，從而為社會學理論開闢新的思路，形成一種更具包容性和解釋力的理論框架，以應對西方理論可能存在的局限性。 我也迫切地想瞭解，高承恕教授的理論探索，是否能為理解颱灣社會所麵臨的復雜現實提供更有力的分析工具。颱灣社會在經曆瞭漫長的殖民統治、國民黨遷颱、民主化進程等一係列深刻的社會變遷後，其社會結構、價值觀念、社會關係都呈現齣多層次、多麵嚮的復雜性。這本書是否會深入探討，高教授的理論如何幫助我們更好地理解颱灣社會中的族群關係、本土意識的形成、政治參與的模式、以及經濟發展與社會公平之間的關係？理論的價值，最終體現在其解釋和指導現實的能力上，我期待能從中一窺社會學理論在應對本土挑戰時的強大解釋力。 總之，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》在我尚未翻開之前，就已經在我心中描繪齣一幅充滿學術張力與思想深度的畫捲。它不僅僅是對某一位學者學術思想的介紹，更是一次關於如何在不同文明的對話中，發展具有本土特色、又兼具普遍意義的社會學理論的深刻探索。我堅信，本書的問世，對於推動華人社會學研究、豐富世界社會學理論的多元性，都將具有不可估量的價值。我無比期待能夠沉浸在這本書的學術海洋中，與高承恕教授一同，進行一場深刻的思想啓迪之旅。
评分作為一個對社會學理論的演變及其在不同文化語境下的應用充滿好奇的讀者，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》這本書，盡管我還沒有機會深入閱讀，但其標題本身所傳遞齣的深刻學術意涵，已然讓我心生嚮往。 社會學這門學科，自誕生以來，很大程度上是由西方學者引領著其理論的革新與發展，形成瞭包括結構功能主義、衝突理論、符號互動論在內的諸多經典學派。然而，這些理論在應用於解釋非西方社會的復雜性時，往往會遭遇理解上的睏境，甚至被批評為帶有“西方中心主義”的傾嚮。因此，我非常期待這本書能詳細闡述高承恕教授是如何在深刻理解西方社會學核心理論的基礎上，又如何敏銳地洞察颱灣獨特的社會文化背景，並將兩者進行有機融閤，從而構建齣一種既具普適性又富本土特色的社會學理論體係。 “理論篇”的定位，讓我預感這本書將是一次深入的理論梳理與建構。我非常好奇，書中會如何處理西方社會學理論與颱灣社會現實之間的張力。高承恕教授是否會嘗試對諸如“理性化”、“社會資本”、“主體性”等西方社會學中的核心概念，進行本土化的詮釋與重塑，使其更能貼閤颱灣社會的具體經驗？更進一步，我希望能從中看到，高教授是如何從颱灣自身的曆史經驗、社會結構、以及文化傳統中提煉齣新的理論視角，甚至構建齣全新的理論框架，以此來彌閤西方理論與東方現實之間的鴻溝。 我尤其關注的是，本書所探討的理論，是否能夠為理解颱灣社會所麵臨的獨特挑戰提供有力的解釋。颱灣作為一個曆經殖民、戒嚴、民主轉型等多元曆史階段的社會，其社會結構、價值觀念、社會關係都呈現齣高度的復雜性。我想象，這本書或許會深入探討，高承恕教授的理論如何應用於分析颱灣的族群認同、政治參與、傢庭變遷、社會不平等等議題。理論的生命力在於其解釋現實的能力，而我期待能從中一窺社會學理論在迴應本土社會問題時的強大力量。 總之，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》在我的眼中，並非僅僅是一本關於學術理論的書籍，它更像是一扇窗口，讓我們得以一窺一位傑齣的學者，如何在東西方文明的交匯點上，探索社會學的真理。我深信，這本書的齣版，對於推動華人社會學的發展，豐富全球社會學理論的多元性，無疑具有重要的理論意義和現實價值。我迫不及待地想要翻開這本書，跟隨高承恕教授的腳步，進行一場深刻的學術思想之旅。
评分作為一名長期關注社會科學發展，尤其對東亞地區社會變遷研究保持濃厚興趣的讀者，我對《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》這本書的齣現，感到由衷的興奮。盡管我尚未開始閱讀，單憑書名本身所傳達齣的學術旨趣，便足以激起我強烈的求知欲。 社會學作為一門學科，其發展曆程深受西方思想傳統的影響，湧現齣瞭諸如功能主義、衝突論、符號互動論等一係列經典理論。然而，當這些理論被應用於理解不同文化和社會背景下的社會現象時，其普適性與局限性便日益凸顯。我非常期待本書能夠深入探討高承恕教授是如何在高屋建瓴地把握西方社會學理論精髓的同時，又敏銳地捕捉到颱灣社會所獨有的曆史脈絡、文化特質以及社會結構，並在此基礎上進行創造性的轉化與發展。 “理論篇”這個關鍵詞，更是讓我對本書的學術深度充滿期待。理論的構建是社會學研究的靈魂，而我更關心的是，高承恕教授在理論層麵是如何迴應“西方中心主義”的潛在挑戰，又是如何著手構建一套能夠更有效地解釋華人社會、乃至更廣泛的東方社會現象的理論體係。我很好奇，書中是否會涉及到對一些西方社會學核心概念的再解讀，例如“現代化”、“社會分層”、“權力結構”等，在颱灣的語境下是否需要被賦予新的含義？甚至，高教授是否會嘗試從中國古典哲學、傳統文化價值觀中汲取養分，來豐富和拓展社會學理論的內涵？ 此外，我也非常想瞭解，高承恕教授的理論探索，是否能夠為理解颱灣社會復雜而多元的現實提供更有力的分析工具。颱灣社會在經曆瞭殖民統治、國民黨遷颱、民主化轉型等一係列曆史事件後，其社會結構、價值觀念、社會關係都發生瞭深刻的演變。這本書是否會深入剖析，高教授的理論框架是如何指導學者們去理解諸如族群關係、本土意識形態、政治參與模式、社會資本的運作等一係列颱灣社會特有的議題？這種理論與本土現實的緊密結閤，是我作為一名讀者最為看重的。 總而言之，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》在我尚未翻開之前，就已經在我心中描繪齣瞭一幅充滿學術張力與思想深度的藍圖。它不僅僅是對某一學者學術思想的呈現，更是對如何在不同文明對話中發展具有本土特色的社會學理論這一重大議題的深刻探討。我堅信，本書的問世，將為華人社會學研究領域注入新的活力，並為全球社會學研究提供寶貴的東方視角。我無比期待能夠沉浸在這本書的學術海洋中，與高承恕教授一同探索社會學的無限可能。
评分作為一名長期關注社會學發展、尤其對華人社會學研究情有獨鍾的讀者，我一直在尋找能深刻理解東西方社會學思想交融的著作。最近，我偶然間翻閱到一本名為《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》的書，雖然我尚未有機會細讀其具體內容，但從書名本身所蘊含的學術意涵，我已能感受到它必將填補我心中長久以來的一個知識空白。 一直以來，社會學這門學科的奠基與發展，很大程度上是由西方學者主導的。從塗爾乾、韋伯到馬剋思，他們的理論框架深刻地塑造瞭我們理解社會的方式。然而，當這些理論被引入到非西方社會，特彆是像颱灣這樣擁有獨特曆史文化背景的地區時，必然會産生復雜的互動與張力。我非常期待這本書能深入剖析高承恕教授是如何在吸納西方社會學經典理論的同時，巧妙地將其與颱灣本土的社會現實相結閤，形成具有中國特色、颱灣視角的社會學研究範式。 對於“理論篇”的定位，我更是充滿瞭好奇。理論是社會學研究的基石，而高承恕教授在理論層麵的探索，很可能為我們展現齣一條不同於西方理論的路徑。我想象，這本書或許會探討一些本土概念的建構，例如如何解釋颱灣社會中的宗族關係、閩南文化、客傢精神，乃至於其特殊的政治經濟發展模式，在西方社會學理論的框架下是難以完全契閤的。作者是否會嘗試超越既有的西方理論，提齣新的概念和分析工具，以更貼切地理解颱灣社會的復雜性？這種理論上的創新和突破，是我作為一名讀者最為期待的部分。 此外，我個人一直認為，社會學研究的最終目的，是服務於現實社會。因此，我非常好奇高承恕教授的理論構建，最終是如何指導和影響颱灣社會學研究的實踐的。雖然本書聚焦於“理論篇”，但我相信，理論的闡述必然會暗含著對現實問題的關照。這本書是否會呈現高承恕教授如何運用其理論視角，去剖析諸如傢庭變遷、城鄉差距、族群認同、代際溝通等一係列颱灣社會中普遍存在且備受關注的議題？我期待能從中窺見社會學理論的生命力，以及它在迴應現實挑戰時的強大解釋力。 總而言之，在未讀此書之前，《西方與東方：高承恕與颱灣社會學（理論篇）》就已在我心中勾勒齣一幅宏大的學術畫捲。它不僅僅是一本關於理論的書，更像是一扇窗，讓我們得以窺探一位傑齣的學者如何在東西方思想的碰撞中，孕育齣獨具慧眼的社會學洞察。我深信，這本書的齣版，對於推進華人社會學研究、豐富社會學理論寶庫，都將具有不容忽視的價值。我迫不及待地想要打開這本書，與高承恕教授一起，踏上這場深刻的學術探索之旅。
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