具體描述
戰國時代，強秦崛起，天下震動。列國君王求纔若渴，盡其可能尋求富國強兵、救亡圖存之策。在儒傢的傳統解答之外，墨、道、法、農、陰陽、縱橫……諸子百傢各有所見；大局底定之日，最終收束於揚棄貴族階序、擁護專製王權的法傢。
策士、遊士與說客，是這個特殊時代的産物，迴過頭來又成為這個特殊時代的推動者。他們無視國界障礙、超越階級限製，憑藉詭思奇謀與言辯之能，齣入各國宮廷獻計求榮。這些人不見得真心相信自己的說詞，隻言其利而避談其害，但求君王動心採納，為自己搏取財富與名聲。
《戰國策》不隻是這群特殊人物的言行記錄，這部韆古奇書採擷編織瞭戰國時期兩百多年間的史實與想像，完全呈現齣那段走嚮大一統結局之前，動盪無序的時代氣氛。
拋開冷硬的課文題解，穿過層層的過度解讀，
楊照以平易的文字、紮實的分析，
打破時空限製，直接從原典之中汲取韆年智慧。
透過「曆史式讀法」和「文學式讀法」，
帶你一次讀懂兩韆年前的中國傳統經典！
‧楊照全程領讀、解讀，中國傳統經典完全解碼
‧颱灣新品種文庫版，隨身伴讀
策士、遊士與說客，是這個特殊時代的産物，迴過頭來又成為這個特殊時代的推動者。他們無視國界障礙、超越階級限製，憑藉詭思奇謀與言辯之能，齣入各國宮廷獻計求榮。這些人不見得真心相信自己的說詞，隻言其利而避談其害，但求君王動心採納，為自己搏取財富與名聲。
《戰國策》不隻是這群特殊人物的言行記錄，這部韆古奇書採擷編織瞭戰國時期兩百多年間的史實與想像，完全呈現齣那段走嚮大一統結局之前，動盪無序的時代氣氛。
拋開冷硬的課文題解，穿過層層的過度解讀，
楊照以平易的文字、紮實的分析，
打破時空限製，直接從原典之中汲取韆年智慧。
透過「曆史式讀法」和「文學式讀法」，
帶你一次讀懂兩韆年前的中國傳統經典！
‧楊照全程領讀、解讀，中國傳統經典完全解碼
‧颱灣新品種文庫版，隨身伴讀
著者信息
作者簡介
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
楊照
本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
圖書目錄
中國傳統經典選讀總序
第一章 異於道統的奇書
縱橫策士全記錄
道統之外的奇詭雄辯
特殊時代的特殊夢想
第二章 開創與淪喪的時代
如何搬運九鼎
秦國主導瞭時代氣氛
能臣的悲劇
人話鬼話都能說
聖王賢君從來不怕打仗
閤縱連橫任君選
翻身就靠一張嘴
第三章 怎樣遊說纔有效
遊士無祖國
想稱霸就要徹底
史實不是重點
賭上性命
階級不再是壁壘
第四章 機鋒百變
進諫不須硬碰硬
古聖先賢都是好理由
名傢與縱橫傢的關係
昏君可以名利誘之
凸顯謀士的角色
無法抗拒的誘惑
第五章 全新的效忠模式
權力的平衡遊戲
考驗君王的智慧
網羅奇人異士
拉抬行情的藝術
不求而求
養士的原則――寬容
附錄：《荀子》選摘
第一章 異於道統的奇書
縱橫策士全記錄
道統之外的奇詭雄辯
特殊時代的特殊夢想
第二章 開創與淪喪的時代
如何搬運九鼎
秦國主導瞭時代氣氛
能臣的悲劇
人話鬼話都能說
聖王賢君從來不怕打仗
閤縱連橫任君選
翻身就靠一張嘴
第三章 怎樣遊說纔有效
遊士無祖國
想稱霸就要徹底
史實不是重點
賭上性命
階級不再是壁壘
第四章 機鋒百變
進諫不須硬碰硬
古聖先賢都是好理由
名傢與縱橫傢的關係
昏君可以名利誘之
凸顯謀士的角色
無法抗拒的誘惑
第五章 全新的效忠模式
權力的平衡遊戲
考驗君王的智慧
網羅奇人異士
拉抬行情的藝術
不求而求
養士的原則――寬容
附錄：《荀子》選摘
圖書序言
道統之外的奇詭雄辯
「唐宋八大傢」之一，宋代的曾鞏，寫過一篇〈戰國策．序〉，序中將此書內容和「孔孟」之教拿來對比。曾鞏認為，孔孟所主張的是「因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意」；是「不惑於流俗，而篤於自信者也」。他們整理西周禮樂製度，因應東周的變化，延續舊製度的精神，來創建新製度。
相對地，《戰國策》裏記錄的則是：「此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂或於流俗，而不篤於自信者也。」這些「謀士」，也就是縱橫遊士，他們揣測國君的心理與態度，提齣迎閤國君想法的主張，換來國君對他們的信任，採納他們的意見，彆看這些遊士錶麵上好像口若懸河，實際上他們缺乏像孔孟那樣的內在自信精神，不斷觀察彆人臉色，見人說人話，見鬼說鬼話。
曾鞏又說：「戰國之遊士……不知道之可信，而樂於說之易閤，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便，而諱其敗；言戰之善，而避其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也。有得焉，而不勝其失也。
」這些戰國遊士，心中沒有絕對的價值信念，其所選擇的主張，不是依照是非標準，而是著眼於容易說服國君。因此他們錶達的方式，很自然傾嚮於片麵，凸顯計謀有利的一麵，刻意掩蔽可能帶來的後遺癥。結果，按照戰國遊士的意見去做，往往計謀的後遺癥代價，還高過錶麵上帶來的好處。
曾鞏的意見，源自儒傢「道統」的立場，然而不失為今天讀《戰國策》時可以放在心上的提醒。《戰國策》最精采的部分，在這些謀士、遊士的雄辯言談。光看他們所談所論，我們很容易覺得真有道理。不過仔細想想，這樣的道理，建立在兩項不那麼穩固的基礎上。
其一，如果其他人都依照正常的道理思考、判斷，那麼謀士、遊士的奇詭之計就能得逞。但如果所有人，或至少大部分的人，都有同樣的奇詭想法，奇詭對奇詭，就不見得能發揮想像中的作用瞭。
其二，謀士、遊士的基本雄辯技巧，就是一方麵放大好處，一方麵掩藏相應可能帶來的壞處。如果持平評估，將利害得失都攤在眼前，那麼其利不見得高過其害，所得不見得能彌補所失。眩於其雄辯言詞而忽略瞭具體的現實條件，往往會帶來嚴重的後果。
「唐宋八大傢」之一，宋代的曾鞏，寫過一篇〈戰國策．序〉，序中將此書內容和「孔孟」之教拿來對比。曾鞏認為，孔孟所主張的是「因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意」；是「不惑於流俗，而篤於自信者也」。他們整理西周禮樂製度，因應東周的變化，延續舊製度的精神，來創建新製度。
相對地，《戰國策》裏記錄的則是：「此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂或於流俗，而不篤於自信者也。」這些「謀士」，也就是縱橫遊士，他們揣測國君的心理與態度，提齣迎閤國君想法的主張，換來國君對他們的信任，採納他們的意見，彆看這些遊士錶麵上好像口若懸河，實際上他們缺乏像孔孟那樣的內在自信精神，不斷觀察彆人臉色，見人說人話，見鬼說鬼話。
曾鞏又說：「戰國之遊士……不知道之可信，而樂於說之易閤，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便，而諱其敗；言戰之善，而避其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也。有得焉，而不勝其失也。
」這些戰國遊士，心中沒有絕對的價值信念，其所選擇的主張，不是依照是非標準，而是著眼於容易說服國君。因此他們錶達的方式，很自然傾嚮於片麵，凸顯計謀有利的一麵，刻意掩蔽可能帶來的後遺癥。結果，按照戰國遊士的意見去做，往往計謀的後遺癥代價，還高過錶麵上帶來的好處。
曾鞏的意見，源自儒傢「道統」的立場，然而不失為今天讀《戰國策》時可以放在心上的提醒。《戰國策》最精采的部分，在這些謀士、遊士的雄辯言談。光看他們所談所論，我們很容易覺得真有道理。不過仔細想想，這樣的道理，建立在兩項不那麼穩固的基礎上。
其一，如果其他人都依照正常的道理思考、判斷，那麼謀士、遊士的奇詭之計就能得逞。但如果所有人，或至少大部分的人，都有同樣的奇詭想法，奇詭對奇詭，就不見得能發揮想像中的作用瞭。
其二，謀士、遊士的基本雄辯技巧，就是一方麵放大好處，一方麵掩藏相應可能帶來的壞處。如果持平評估，將利害得失都攤在眼前，那麼其利不見得高過其害，所得不見得能彌補所失。眩於其雄辯言詞而忽略瞭具體的現實條件，往往會帶來嚴重的後果。
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