具体描述
策士、游士与说客，是这个特殊时代的产物，回过头来又成为这个特殊时代的推动者。他们无视国界障碍、超越阶级限制，凭借诡思奇谋与言辩之能，出入各国宫廷献计求荣。这些人不见得真心相信自己的说词，只言其利而避谈其害，但求君王动心採纳，为自己搏取财富与名声。
《战国策》不只是这群特殊人物的言行记录，这部千古奇书採撷编织了战国时期两百多年间的史实与想像，完全呈现出那段走向大一统结局之前，动盪无序的时代气氛。
抛开冷硬的课文题解，穿过层层的过度解读，
杨照以平易的文字、扎实的分析，
打破时空限制，直接从原典之中汲取千年智慧。
透过「历史式读法」和「文学式读法」，
带你一次读懂两千年前的中国传统经典！
‧杨照全程领读、解读，中国传统经典完全解码
‧台湾新品种文库版，随身伴读
著者信息
杨照
本名李明骏，1963年生，国立台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、《新新闻》总编辑、总主笔及副社长。现为新汇流基金会董事长。已出版数十部文学创作及文化评论着作。长期于「诚品讲堂」、「敏隆讲堂」开设人文经典选读课程。
图书目录
第一章 异于道统的奇书
纵横策士全记录
道统之外的奇诡雄辩
特殊时代的特殊梦想
第二章 开创与沦丧的时代
如何搬运九鼎
秦国主导了时代气氛
能臣的悲剧
人话鬼话都能说
圣王贤君从来不怕打仗
合纵连横任君选
翻身就靠一张嘴
第三章 怎样游说才有效
游士无祖国
想称霸就要彻底
史实不是重点
赌上性命
阶级不再是壁垒
第四章 机锋百变
进谏不须硬碰硬
古圣先贤都是好理由
名家与纵横家的关系
昏君可以名利诱之
凸显谋士的角色
无法抗拒的诱惑
第五章 全新的效忠模式
权力的平衡游戏
考验君王的智慧
网罗奇人异士
拉抬行情的艺术
不求而求
养士的原则――宽容
附录：《荀子》选摘
图书序言
一
二○○七年到二○一一年，我在「敏隆讲堂」连续开设了五年、十三期、一百三十讲的「重新认识中国历史」课程。那是个通史课程，将中国历史从新石器时代到辛亥革命做了一次整理，其基本精神主要是介绍过去一百多年来在中国历史研究上的许多重大、新鲜发现与解释，让中国历史不要一直停留在「新史学革命」之前的传统说法上，所以叫做「重新认识中国历史」。
这套「中国传统经典选读」的内容，最先是以接续「重新认识中国历史」的课程形式存在，因而在基本取径上，仍然是历史的、史学的，等于是换另一种不同的方式，重讲一次中国历史。
「重新认识中国历史」由我从上下数千年的浩瀚内容中，依照我的判断，选出最值得介绍、讨论的面向，来呈现中国历史。「中国传统经典选读」则转而希望降低个人主观的选择判断成分，让学员能够透过原典来认识、了解中国历史。
从原典认识、了解中国历史，牵涉到一项极其难得的幸运条件。两千多年前的中国文字，两千多年之后，我们一般人竟然都能不用透过翻译直接阅读，光靠直觉就能掌握其讯息大概，再多费点工夫多些解释，还可以还原大部分的本意。中国古文字和我们今天日常使用的这套文字，有着明显、强烈的延续性，现代通用的大部分文字，其起源可以直接追溯到《诗经》、《尚书》，少部分甚至还能再上推到甲骨、金文。尽管文法有相当差距，尽管字义不完全相同，但古文字和现代文字在运用上，有着容易对照的规律可循。
这是人类文明中的奇特状态。世界历史上实在找不到另一个例子，从西元前三千年到现在，同一套文字、同一套符号与意义结合的系统，五千年没有断裂消失，因而可以直接运用今天的文字习惯，来接近几千年前的文献。
高度延续性的文字传统，在相当程度上决定了中国文明的基本面貌，也让中国社会付出了相对的代价，才造就了现实中我们每个人身上极为难得的能力。我们没有理由不去认知、善用如此特殊的能力吧！
二
阅读原典的第一个理由是：中国历史有其原初的材料，透过这些材料的累积、解释、选择，才形成了种种对于历史的叙述说法。对于中国历史有兴趣的人，听过了别人给的历史叙述说法后，应该会想要回到原初材料，一方面体会历史学者如何利用材料炒出菜餚的过程，一方面也自己去覆按检验历史叙述的对错好坏吧！
我们读过课本介绍《诗经》是一本什么样的书，也听过许多从《诗经》中撷取材料来重建西周社会面貌的说法，在这样的基础上去读《诗经》，或许你会发现《诗经》的内容和你原先想像的不太一样；也可以覆按你过去对西周的认识和《诗经》所显现的，是不是同一回事。不管是哪种经验，应该都能带来很大的阅读乐趣吧！
阅读原典的第二个理由是：这些产生于不同时空环境下的文献，记录的毕竟都是人的经验与感受，我们今天也就必然能够站在人的立场上，与其经验、感受彼此唿应或对照。也就是，我们能够从中间读到相似的经验、感受，隔着时空会心点头；也能够从中间读到相异的经验、感受，进而扩大了我们的人生体会。
源于一份史学训练带来的习惯与偏见，必须承认，我毋宁比较倾向于从原典中获取其与今日现实相异的刺激。历史应该让我们看到人类经验的多样性，看到人类生活的全幅可能性，进而挑战、质疑我们视之为理所当然的种种现实状况。这是历史与其他学问最根本的不同作用，也是史学存在无可取代的核心价值。
三
前面提到，拥有延续数千年的文字，让中国社会付出了相对的代价，其中一项代价，就是影响了中国传统看待历史的态度。一脉相承的文字，使得中国人和前人、古人极为亲近，关系密切。历史因而在中国从来都不是一门研究过去发生什么事的独立学问，历史和现实之间没有明显的界线，形成无法切割的连续体。
理解历史是为了要在现实上使用，于是就让后来的观念想法，不断持续渗透进中国人对于历史的叙述中。说得严重一点，中国的传统态度，是一直以现实考量、针对现实所需来改写历史。后世不同的现实考量，一层层叠在历史上，尤其是叠在传统经典的解释上。因而我们不得不做的努力，是想办法将这些后来叠上去的解释，倒过来一层一层拨开，看看能不能露出相对比较纯粹些的原始讯息。如此我们才有把握说，从《诗经》中，我们了解了两千年前、两千五百年前中国的某种社会或心理状况；或是尽量放在周初的政治结构下来呈现《尚书》所表达的周人封建设计，而不至于错置了秦汉以下的帝制价值，扭曲《尚书》的原意。
意思是，我不会提供传统的读法，照搬传统上对于这些文本的解释。许多传统上视之为理所当然的说法，特别需要被仔细检验，看看那究竟是源自经典原文的意思，还是后来不同时代，因应其不同现实需求，所给予的「有用」却失真的解读。
将经典文本放回其产生的历史时代背景，而非以一种忽略时代的普遍关怀，来读这些传统经典，是关键的前提。也是「历史式读法」的操作型定义。
在「历史式读法」的基础上，接着才会有「文学式读法」。先确认了这些经典不是为我们而写的，它们产生于很不一样的时代，是由跟我们过很不一样生活的先人们所记录下来的，于是我们就能排除傲慢、自我中心的态度，培养并动用我们的同理心，想像进入他们那样异质的生活世界中，去接近他们的心灵遗产。
在过程中我们得以拓展自己的感性与知性能力，不只了解了原本无法了解的异质情境；更重要的，还感受了原本从来不晓得自己身体里会有、可以有的丰富感受。我们的现实生活不可能提供的经验，只存在于古远时空中的经验，借文字跨越了时空，对我们说话，给我们新鲜、强烈的刺激。
正因为承认了经典产生于很不一样的时空环境，当我们对经典内容产生感应、感动时，我们有把握，那不是来自于用现实的考量，断章取义去appropriate（套用）经典，而是这里面真的有一份普遍的人间条件贯串着、连结着，带领我们对于人性与人情有更广大又更精细的认识。
四
「选读」的做法，是找出重要的传统经典，从中间撷取部分段落，进行仔细解读，同时以这些段落为例，试图呈现一部经典的基本面貌，并说明文本与其产生时代之间的关系。
传留下来的中国经典规模庞大，要将每一本全文读完，几乎是不可能的。因而我选择的策略，是一方面从原典中选出一部分现代读者比较容易有共感的内容，另一方面则选出一部分可以传递出高度异质讯息的，让大家获得一种跨越时空的新鲜、奇特刺激。前者带来的效果应该是：「啊，他说得太有道理了！」后者期待在大家心中产生的反应则是：「哇，竟然有人会这样想！」
解读的过程中，会设定几个基本问题。在什么样的时代、什么样的环境中，产生了这样的作品？当时的读者如何阅读、接受这部作品？为什么承载如此内容的作品会成为经典，长期传留下来，没有湮没消失？这样一部作品，曾经发挥了什么影响作用，以至于使得后来的其他什么样的典籍、或什么样的事件、思想成为可能？前面的经典和后面的经典，彼此之间有着怎样的关系？
这几个问题，多少也就决定了应该找什么样的经典来读的标准。第一条标准，是尽量选择具有原创性、开创性的作品。在重视、强调历史、先例的文化价值下，许多中国着作书籍，是衍生性的。《四库全书》所收录的三千五百多种书籍，其中光是解释《论语》的，就超过一百种。不能说这些书里没有重要的、有趣的内容，然而毕竟它们都是依附《论语》这部书而来的衍生产物。因而我们就知道，优先该选、该读的，不会是这里面任何一本解释《论语》的书，而是《论语》。《论语》当然比衍生解释《论语》的书，具备更高的原创性、开创性。
这条标准下，会有例外。王弼注《老子》，郭象注《庄子》，援引了佛教观念来扩张原典说法，进而改变了魏晋以下中国人对「老庄」的基本认识，所以虽然在形式上是衍生的，实质却藏着高度开创性影响，因而也就应该被选进来认真阅读。
第二条标准，选出来的文本，还是应该要让现代中文读者读得下去。有些书在谈论中国历史时不能不提，像是《本草纲目》，那是中国植物学和药理学的重镇，但今天的读者面对《本草纲目》，还真不知怎么读下去。
还有，一般中国文学史讲到韵文文体演变时，固定的说法是「汉赋、唐诗、宋词、元曲」，唐诗、宋词、元曲当然该读，但汉赋怎么读？在中国文字的扩张发展史上，汉赋扮演了重要的角色。汉朝的人开始意识到外在世界与文字之间的不等对应关系，很多事物现象找不到相应的字词来予以记录、传达，于是产生了巨大的冲动，要尽量扩充字词的范围，想办法让字词的记录能力赶上复杂的外界繁乱光景。然而也因为那样，汉赋带有强烈的「辞书」性格，尽量用上最多最复杂的字，来表现炫耀写赋的人如此博学。
汉赋其实是发明新文字的工具，尽管表面上看起来好像是文章，有其要描述、传达的内容。多用字、多用奇字僻字是汉赋的真实目的，至于字所形容描述的，不管是庄园或都会景观，反而是其次手段。描述一座园林，不是为了传递园林景观，也不是为了借园林景观表现什么样的人类情感，而是在过程中，将园林里的事物一一命名。汉赋中有很多名词，一一指认眼前的东西，给他一个名字；也有很多形容词，发明新的词汇来分辨不同的色彩、形体、光泽、声响︙︙等等；相对的，动词就没那么多。汉赋很重要，绝对值得介绍、值得认识，却很难读，读了极端无趣。真要读汉赋，我们就只能一个字一个字认、一个字一个字解释，很难有阅读上的收获，比较像是在准备中小学生的国语文竞赛。
还有第三条标准，那是不得已的私人标准。我只能选我自己有把握读得懂的传统经典。例如说《易经》，那是一部极其重要的书，却不在我的选择范围内。尽管历史上古往今来有那么多关于《易经》的解释，尽管到现在都还一直有新出的《易经》现代诠释，然而，我始终进入不了那样一个思想世界。我无法被那样的术数模式说服，也无从分判究竟什么是《易经》原文所规范、承载的意义，什么是后世附丽增饰的。遵循历史式的阅读原则，我没有能力也没有资格谈《易经》。
五
选读，不只是选书读，而且要从书中选段落来读。传统经典篇幅长短差异甚大，文本的难易差异也甚大，所以必须衡量这两种性质，来决定选读的内容。
一般来说，我将书中原有的篇章顺序，当作内容的一部分；也将书中篇章完整性，当作内容的一部分。这意味着，除非有理由相信书中顺序并无意义，或为了凸显某种特别的对照意义，我尽量不打破原书的先后顺序，并且尽量选择完整的篇章来阅读，不加以裁剪。
从课堂到成书，受限于时间与篇幅，选出来详细解读的，可能只占原书的一小部分，不过我希望能够在阅读中摸索整理出一些趋近这本原典的路径，让读者在阅读中逐渐进入、熟悉，培养出一种与原典亲近的感受，做为将来进一步自行阅读其他部分的根柢。打好这样的根柢，排除掉原先对经典抱持的距离感，是阅读、领略全书最重要的开端。
图书试读
「唐宋八大家」之一，宋代的曾巩，写过一篇〈战国策．序〉，序中将此书内容和「孔孟」之教拿来对比。曾巩认为，孔孟所主张的是「因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意」；是「不惑于流俗，而笃于自信者也」。他们整理西周礼乐制度，因应东周的变化，延续旧制度的精神，来创建新制度。
相对地，《战国策》里记录的则是：「此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然，则可谓或于流俗，而不笃于自信者也。」这些「谋士」，也就是纵横游士，他们揣测国君的心理与态度，提出迎合国君想法的主张，换来国君对他们的信任，採纳他们的意见，别看这些游士表面上好像口若悬河，实际上他们缺乏像孔孟那样的内在自信精神，不断观察别人脸色，见人说人话，见鬼说鬼话。
曾巩又说：「战国之游士……不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便，而讳其败；言战之善，而避其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也。有得焉，而不胜其失也。
」这些战国游士，心中没有绝对的价值信念，其所选择的主张，不是依照是非标准，而是着眼于容易说服国君。因此他们表达的方式，很自然倾向于片面，凸显计谋有利的一面，刻意掩蔽可能带来的后遗症。结果，按照战国游士的意见去做，往往计谋的后遗症代价，还高过表面上带来的好处。
曾巩的意见，源自儒家「道统」的立场，然而不失为今天读《战国策》时可以放在心上的提醒。《战国策》最精采的部分，在这些谋士、游士的雄辩言谈。光看他们所谈所论，我们很容易觉得真有道理。不过仔细想想，这样的道理，建立在两项不那么稳固的基础上。
其一，如果其他人都依照正常的道理思考、判断，那么谋士、游士的奇诡之计就能得逞。但如果所有人，或至少大部分的人，都有同样的奇诡想法，奇诡对奇诡，就不见得能发挥想像中的作用了。
其二，谋士、游士的基本雄辩技巧，就是一方面放大好处，一方面掩藏相应可能带来的坏处。如果持平评估，将利害得失都摊在眼前，那么其利不见得高过其害，所得不见得能弥补所失。眩于其雄辩言词而忽略了具体的现实条件，往往会带来严重的后果。
用户评价
《超越国界与阶级的计谋全书：战国策》这个书名，简直是为我这样的台湾读者量身定做的。我一直觉得，《战国策》是中国古代历史上一部极其宝贵的文本，它里面充斥着各种令人拍案叫绝的计谋和政治智慧。但过去接触到的版本，有时候会觉得过于学术化，或者侧重点不够清晰。而这个书名，直接点出了“计谋”的核心，并且加上了“超越国界与阶级”的副标题，这立刻让我眼前一亮，觉得这本书可能会带来不一样的解读。 对我而言，“超越国界”意味着这本书不会局限于某个特定国家的历史视角，而是会展现出更广阔的视野。这与我们在台湾接收到的多元文化信息非常契合，我们习惯于从不同的角度去理解事物。而“超越阶级”更是让我充满好奇，这意味着书中讲述的计谋，可能并非仅仅是帝王将相的专属，而是能够触及到社会各个阶层的人物。这让我想到，在台湾，很多成功的例子都来自于那些白手起家的人，他们的智慧和魄力，同样能够创造奇迹。 我非常期待这本书能够提供一套系统性的计谋解读体系。我想知道，那些在战国时代纵横捭阖的人物，他们是如何分析形势、制定策略，又是如何一步步实现目标的。我希望作者能够深入浅出地讲解，让我们这些非专业读者也能理解其中的精髓。 而且，我特别希望这本书能够有一些“落地”的应用。不是说照搬古代的计谋，而是能够从中提炼出一些在现代社会仍然适用的原则和方法。在台湾，我们每天都要面对各种各样的挑战，无论是工作上的竞争，还是人际关系的经营，都需要运用一定的智慧。如果这本书能提供一些启发，那它的价值就非同一般了。 总而言之，这本书的书名，已经成功地勾起了我对《战国策》的全新期待。它不仅仅是一部历史书，更像是一本关于智慧的宝典，一本能够帮助我们理解历史、洞察人性、甚至指导我们如何在现代社会中更好地生存和发展的指南。我迫不及待地想深入其中，去探索那些“超越国界与阶级”的计谋，看看它们能为我带来怎样的惊喜。
评分当我在书店或者网络上看到《超越国界与阶级的计谋全书：战国策》这个书名时，我的第一反应是：哇，这个书名真的够大胆、够吸引人！作为一名在台湾长大的读者，我一直对中国古代的历史，尤其是那些充满智慧和策略的时期，有着浓厚的兴趣。《战国策》自然是其中的佼佼者，但市面上关于它的解读版本很多，要找到一本能够真正让我耳目一新的，却不容易。 “超越国界与阶级”，这两个词组，立刻就击中了我的兴奋点。这让我联想到，这本书所要讲述的计谋，必然不是那种狭隘的、局限于某个特定时代背景下的政治权术，而是可能蕴含着更普遍的、更普世的智慧。在台湾，我们生活在一个多元开放的环境中，对于“国界”和“阶级”的观念也比较模糊，我们更注重的是个体的价值和能力的发挥。所以，看到“超越”这两个字，我立刻觉得这本书可能会提供一些非常深刻的思考。 我特别希望，这本书在解析《战国策》中的各种计谋时，能够摆脱过去那种“厚古薄今”的刻板印象，而是能够用一种更加鲜活、更加贴近现代读者的方式来呈现。比如，它是否会去分析这些计谋背后的心理学原理？是否会将其与现代的商业谈判、人际交往技巧相联系？如果能做到这一点，那这本书的价值将远远超出简单的历史阅读。 我期待这本书能够帮助我更深入地理解“计谋”的本质。它不仅仅是欺骗和算计，更是一种对人性、对形势的深刻洞察，以及对资源和时机的巧妙运用。我希望通过阅读这本书，能够培养自己更敏锐的观察力，更清晰的逻辑思维，以及更强大的应变能力。 这本书的书名，已经为它打下了一个极高的起点。它承诺了一个关于智慧、关于策略、关于人性的深度探索之旅，而且是以一种打破界限、超越壁垒的方式。我非常期待，它能带我进入那个充满智慧与挑战的战国时代，去发现那些“超越国界与阶级”的宝贵计谋，并从中获得深刻的启示。
评分作为一个土生土长的台湾人，我一直对历史充满好奇，尤其是我们与中国大陆有着深厚渊源的古代历史。《战国策》这本书的出现，实在让我眼睛一亮。我当初会注意到它，纯粹是因为书名：《超越国界与阶级的计谋全书》。这个名字本身就充满了张力，让我想象着那些在春秋战国那个波澜壮阔的时代，谋士们如何凭借智慧，在错综复杂的政治格局中运筹帷幄，甚至改变国家的命运。 过去我读史书，常常觉得内容太过宏大叙事，虽然知道有纵横家这类人物，但总觉得他们的计谋离我们普通人太遥远。但这本书的书名直接点出了“计谋”，而且强调“超越国界与阶级”，这让我感觉它不是枯燥的史实堆砌，而是有更具象、更有温度的故事。我甚至可以想象，那些在各国之间奔走的游士，他们可能出身不高，但凭借一张嘴、一颗聪明脑袋，就能在各国君主面前指点江山，这种“草根逆袭”的叙事，总是特别吸引人。 我特别期待它能深入剖析这些计谋的“操作性”和“实用性”。毕竟，历史事件离我们太远，但“计谋”这个词，本身就带有解决问题、达成目标的意思。我希望作者能够像拆解一个精巧的机械装置一样，把那些古老的谋略一层层剥开，让我们看到其核心逻辑，甚至从中提炼出一些可以借鉴的处事之道。在台湾这个充满竞争的环境里，无论是职场还是生活，总会遇到各种挑战，如果能从《战国策》的计谋中获得一些启示，那这本书的价值就不仅仅是历史知识了。 我个人比较喜欢阅读那些能够引发深度思考的书籍，而《战国策》的书名无疑满足了这一点。“超越国界与阶级”，这句话暗示了书中探讨的智慧，并非只局限于特定时空下的政治博弈，而是可能蕴含着一些普世性的道理。想想看，那些在战国时代叱咤风云的谋士，他们所面对的权力斗争、人际关系、利益交换，在某种程度上，是不是也与我们现代社会有着异曲同工之妙？ 所以，我期待这本书能成为一本“跨时代”的读物，它能让我们在阅读历史的同时，也能反思当下，甚至预见未来。我希望它能带领我走进那个充满智慧与权谋的时代，去感受那些名垂青史的计谋是如何被构思、实施，以及它们所带来的深远影响。这不仅仅是对历史的探索，更是一场关于智慧、策略以及人性深度的思想之旅。
评分看到《超越国界与阶级的计谋全书：战国策》这本书名，作为一名身处台湾，对历史和人性探索抱有浓厚兴趣的读者，我立刻被吸引了。这个书名就好像一个巨大的磁场，瞬间将我拉进了那个战乱纷飞，却又充满智慧火花的年代。过去我对《战国策》的印象，更多停留在“纵横家”这个概念上，总觉得他们是那种在宫廷里指点江山的神秘人物，他们的计谋似乎与我的生活有着遥远的距离。 然而，“超越国界与阶级”这句话，就像一束光，照亮了我对这本书的期待。它让我感受到，这里的“计谋”并非高高在上，而是具有普适性的。在台湾，我们常说“小人物也有大智慧”，这句话同样适用于历史。我非常好奇，书中是否会挖掘出那些并非出自王侯将相之手，却同样精妙绝伦的计谋？或者，那些原本处于社会底层的人物，如何凭借他们的聪明才智，在那个时代崭露头角，甚至影响历史的走向？ 我期待这本书能够提供一种全新的视角来解读《战国策》。或许，它会更注重从“人”的角度出发，去解析每一个计谋背后的动机、情感和博弈。而不是仅仅罗列一些历史事件和策略，而是让我们看到，在那些冷冰冰的文字之下，跳动着的是怎样的鲜活生命和深刻人性。 我特别喜欢那种能够引发思考的书籍，而“计谋”这个词本身就带有解决问题的意味。我希望这本书能帮助我理解，那些古老的智慧，是否依然能为我们当代的台湾社会，提供一些解决困境的思路。毕竟，人与人之间的关系，利益的冲突，以及对成功的渴望，在任何时代都是存在的。 这本书的书名，已经为我勾勒出了一个宏大而又精细的蓝图：它不仅是一部历史著作，更是一本关于如何观察世界、理解人性、运用智慧的百科全书。我迫不及待地想去探寻，那些“超越国界与阶级”的计谋，究竟蕴含着怎样的力量，又将如何在这个时代，重新闪耀光芒。
评分收到这本书的时候，我的第一感觉是它的书名实在太霸气了——《超越国界与阶级的计谋全书：战国策》。这个名字一下子就抓住了我的眼球，尤其是“计谋全书”这四个字，瞬间勾起了我这个对历史，尤其是中国古代政治斗争感兴趣的台湾读者心中最原始的好奇。我一直觉得《战国策》是了解中国古代政治智慧的一扇重要窗口，但市面上流传的版本很多，内容也参差不齐，这次能看到一本如此“有料”的《战国策》，真是太让人期待了。 我尤其关注“超越国界与阶级”这个副标题。在台湾，我们从小就接受多元化的教育，对于“界限”和“阶层”的看法也相对开放。所以，当看到“超越”这两个字，我立刻联想到，这本书所讲述的计谋，可能并非仅仅是王公贵族之间的小圈子游戏，而是能够渗透到社会各个层面，甚至是一些普通人也能理解和借鉴的智慧。这让我想起很多台湾本土的创业故事，很多成功的企业家也并非出身名门，而是靠着过人的智慧和胆识，一步步闯出自己的一片天。 我非常好奇，这本书在解读《战国策》的时候，会采取什么样的角度。是会更侧重于历史事件的还原，还是更深入地剖析计谋背后的心理学和逻辑学？我希望它能提供一些新鲜的解读，而不是简单的重复前人的观点。毕竟，历史事件发生在上千年以前，如果我们能用现代的眼光去审视，或许能发掘出新的意义。 我也期待它能在叙事风格上有所突破。我个人不太喜欢过于枯燥、板滞的学术论述，而是更偏爱那种能够将历史人物“活起来”的讲述方式。如果作者能够像说故事一样，将那些纵横捭阖的计谋娓娓道来，配以生动的细节和恰当的分析，那这本书一定会非常吸引人。 总而言之，这本书的书名已经为它打下了深刻的烙印，它承诺了一次关于智慧、策略和历史的深度探索，而且是以一种“无边界”的方式。我迫不及待地想翻开它，看看那些古老的计谋，如何在我的脑海中重现，又能否为我这个现代台湾人带来一些意想不到的启发。
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