论语双拼：一个家庭主妇的异类阅读 一个知识游民的正向观照 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　★为旧经典打开两扇新视窗，让您耳目一新！

　　由王溢嘉（台大医学系）与严曼丽（台大中文系）这对夫妻
　　分别从正向心理学与现代家庭主妇的角度去赏析《论语》
　　仁者见山，智者见水，让《论语》再生，孔子复活
　　为他们提供前所未有的丰繁与深邃样貌，
　　让《论语》与孔子更贴近现代人的生活，
　　也为我们带来更实际的启迪。

《星河彼岸的低语：古老文明的碎片与未来图景的构建》 本书并非聚焦于日常家庭生活的细碎观察，亦非对特定个人心路历程的深入剖析，而是致力于构建一个宏大、多维度的知识图景，探寻人类文明演进的深层逻辑与宇宙存在的终极奥秘。它如同一部跨越时空的编年史，糅合了考古学、天体物理学、比较宗教学与赛博格伦理学的尖锐思辨，旨在为读者提供一种迥异于主流叙事的、关于“存在”的全新理解框架。 第一部分：失落的语境——史前回响与符号的起源 本书的首章，我们潜入被时间长河冲刷殆尽的文明废墟。这里没有具体的“论语”式教诲，取而代之的是对苏美尔泥板上晦涩的楔形文字的符号学重构。我们不探讨家庭伦理，而是深入剖析早期农业社会中，人类如何通过对星象的观察，构建出最初的“秩序”概念。通过对马丘比丘天文台遗址的激光雷达扫描数据的再诠释，我们揭示了印加人如何将几何学与神话叙事融为一体，形成一种独特的“物质性哲学”。 重点在于解析那些被主流历史忽略的“边缘文本”——那些记载了非线性时间观、多重宇宙雏形的早期人类认知模型。例如，对西伯利亚萨满教仪式中，关于“灵魂穿越维度”的口述传统的文本学分析，揭示了人类早期对量子纠缠现象的直觉性理解。本部分拒绝任何温和的、易于消化的生活哲理，而是呈现出一种冷峻的、基于人类集体无意识的文化考古图景。 第二部分：机械的低语与伦理的断裂——技术奇点的预演 本书的中间部分，我们将视野陡然提升至未来学的领域，但其核心议题并非描绘一个乌托邦或反乌托邦的社会场景，而是专注于“意识上传”技术的哲学困境。我们引入了复杂的计算神经科学模型，探讨当人类心智被数字化后，“主体性”的边界如何被消解。这里引用的资料包括图灵测试的深度迭代版本、神经接口技术的最新专利文件，以及对“模拟现实”理论的数学论证。 我们详细考察了“后人类主义”思潮中，关于“生物性责任”的瓦解。如果记忆和情感可以被算法优化或重写，那么个体所承受的道德重量将如何分配？我们没有提供任何家庭主妇或知识工作者能立即应用的“正向观照”，而是抛出了关于人工智能主体权的尖锐辩论，引用了麻省理工学院（MIT）关于强人工智能（AGI）决策树的模拟报告，探讨在信息熵无限增大的未来，人类的“智慧”将如何被重新定义。 第三部分：宇宙尺度下的“无用之用”——熵增与信息守恒 全书的后半段，笔锋转向了宏大的宇宙论视角。我们探讨的不是个人层面的修身养性，而是热力学第二定律在信息领域的投射。通过分析黑洞信息悖论的最新进展，我们试图理解宇宙的终极命运——热寂。然而，本书的独特之处在于，它试图在“熵增”的不可逆趋势中，寻找“意义”的微小、短暂的留存。 我们引入了复杂系统理论，特别是关于耗散结构的研究，来解释生命本身作为一种局部负熵现象的“反抗”。这不是一种励志的叙述，而是一种对物理现实的冷静接受。书中对费曼路径积分的哲学解读，旨在说明我们对“选择”的感知，可能仅仅是众多可能历史轨迹中的一个被观察到的结果。 此外，本部分还深入比较了东方哲学中的“空性”概念与西方物理学中的“真空能量”。我们考察了道家思想中关于“无为”的表述，将其置于宇宙膨胀的背景下进行审视，探究其是否预示了一种对能量守恒的更高层次的理解。这里的“观照”，是关于我们自身在广袤时空中的物理学地位，而非心灵鸡汤式的自我调适。 结论：在碎裂的信息流中重构连续性 本书最终并未提供一个清晰的、可供遵循的行动指南。它更像是一次高强度的智力探险，将读者置于古代文明的残骸、前沿科技的伦理漩涡以及宇宙尺度的物理法则之间。我们试图揭示的是，真正的“知识”往往是多余的、反直觉的、且具有颠覆性的。它迫使我们将熟悉的语境打碎，以更具挑战性的视角去面对一个远比日常经验复杂得多的实在世界。全书旨在激发一种对知识的“贪婪”和对既有认知的“怀疑”，而非提供情感上的慰藉或实用的生活技巧。它是一份献给那些热衷于在知识的深渊中探索自身边界的求知者的地图。

作者简介

王溢嘉

　　资深专栏作家，着作近50种，融合知性与感性，冶科学与人文于一炉

严曼丽

　　资深编辑人，着有《闺房99难题》《梦中男女》等书

▓ 一个家庭主妇的异类阅读
一克拉《论语》值多少？
把仲尼先生加为朋友！
转个弯，才知道《论语》还这么新！
孔子看女人，隔了一层！
现代养生，他是古典先行者！
仲尼先生不穿紫衣裳
一辈子把「礼」穿在身上
不排富，但他更乐于安贫！
仲尼先生有一把３Ｄ「量人尺」
量人尺上黑白对比刻度鲜明
最难在「中」
为谁而学？
学，从问开始！
「呛」这个字，孔老先生不认识！
入学孔门，音乐必修
孔老师和他的老师们
孔老师和他的学生们
这位人师，永远是典范
拒绝小路的诱惑
隐者的悬念
梦周公里藏着多少政治哀愁？
不是终点的终点

▓ 一个知识游民的正向观照

辑一　在阳光中，追寻人生的梦想
真善美：给生命一个丰华的意义
逝者如斯：选择从正向观照人生
盍各言尔志：要把鸡蛋放在什么篮子里？
有为者亦若是：典范的召唤与启迪
学而时习之：更好的你来自更多的学习
求知若渴：不同的知识给你不同的力量
认真思考：叩其两端，求异又求同
坚定信念：将天堂带给你的灵魂
执事敬：从尊重工作到乐在工作

辑二　在浮世里，形塑高雅的人格
仁者爱人：美好品性与人生的基石
义之以比：做个俯仰无愧的君子
诚信为上：忠于别人，更忠于自己
礼之用：让情绪得到优雅的抒发
勇者不惧：人生不再是空谈与泡影
道德两难：理性与感性的冲突及抉择
谦受益：心卑如海，纳汇百川
自我克制：更多的快乐、创意与尊严
谨慎选择：小心才能成就完美的大事
幽默感：思想灵活、生活有趣的催化剂

辑三　在尘网里，搭建美好的和谐
亲情万千：孝的最高境界是尊重父母
有朋自远方来：开启一个瑰丽的世界
尊贤容众：人际关系的良性回馈
人焉廋哉：观察人有方法，辨识人有诀窍
五美四恶：领导能力与管理艺术的淬炼
言为心声：话多不如话少，话少不如话好
允执其中：合乎常理的中庸之道
致中和：从不同与对立中创造和谐
三省吾身：让现实我更接近理想我

辑四　在流变中，构筑多彩的人生
天命靡常：打好老天给你的这副牌
富贵有道：物质与精神上的丰收
乐观解释：让失败散发成功的芬芳
名实相符：得到真正的尊严与满足
能屈能伸：既坚守原则，又保持弹性
尽善尽美：发现与体验无所不在的美
生命历程：建构你壮丽多彩的人生长城
不舍昼夜：感恩过去、希望未来、把握当下
乐在其中：掌握快乐的四个祕密
人间智慧：做个高瞻远瞩的聪明人

序言

仁山智水：为旧经典打开两扇新视窗

　　当内人曼丽说她想写一些谈《论语》的文章时，我并不感到惊讶，因为出身台大中文系、当过高中国文老师的她，对《论语》和孔子本就会有一些别于常人的感受；特别是在浪迹人间、年过耳顺后，就像惟信禅师的参山水禅，几经现实生活的洗礼与辩证，体悟更是不同于年少青衫时。她说她要摆脱传统窠臼，用一个普通家庭主妇的眼光与心情来看《论语》和孔子，反璞归真，希望呈现的是一个如你我一般有血有肉、自自然然、平平实实的孔子，并把《论语》里的说辞或教条落实到现实生活里，用家庭主妇的观点和经验来理解与检验。

　　这个构想相当不错。在写作期间，她曾拿一两篇让我先读为快，我看了以后，最大的感想是：「我也想谈谈我对《论语》和孔子的看法。」于是，我们很快得到一个结论：两人合写一本书，《论语双拼》就是这样孕育而生的。既然名为「双拼」，那就好像油鸡与烧鸭，虽然系出同门，但却风味不同；我们谈的虽然是同样的《论语》和孔子，但看法显然也仁智互见，基本上是一种「各言尔志」，一人一把号，各吹各的调。不过我觉得这样反而能让我们更接近真实，因为所谓「横看成岭侧成峰」，每个人都可以从不同的角度去观照，每本书都可以有不同的读法与理解；更多的角度与读法，不是要制造纷乱，而是想让《论语》和孔子的样貌显得更丰繁，也更贴近现代人的生活。

　　我个人对《论语》和孔子的看法也几经更迭。高中时代读的是被列为中国文化基本教材的精选版《论语》，也许是必读、必考的教科书，所以反而没有太多自发性的、想进一步去理解的兴趣。大学时代曾主动而认真地读了《庄子》、《老子》、《六祖坛经》等，但却没有好好再读过《论语》。后来有很长一段时间甚至对《论语》和孔子浮生反感，因为我所学的医学、还有当时迷恋的精神分析，都聚焦于身体的异常面和精神的黑暗面，它们让我相信从异常与黑暗的周边角度切入，是理解问题、求得真知的有效途径。但孔子却「不语怪力乱神」，对异常与黑暗的东西毫无兴趣，只在意如何「成圣成仁」与当「君子」；兼因目睹社会上有太多「满口仁义道德，却一肚子男盗女娼」的假道学、伪君子，所以很自然地认为《论语》和孔子的那些观点是过时、天真、不切实际、浮夸的，甚至是迂腐、有害的。

　　但就像一切都难逃变化般，随着人生的起伏转折，我对《论语》和孔子的看法也慢慢发生了转变。除了生活阅历让我多长了些智慧外，更重要的是来自下面经验：当我想对自己的子女和青年学子谈论什么是「自我追寻」和「生命意义」时，我所举的竟都是正面的、光明的、可以激励他们、让他们效法的人与事，这不正是孔子最得意的学生颜回所说的「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」吗？当然我也会触及人生的黑暗面、残酷的现实、人性的狡诈等等，但谈得不多，因为总觉得对它们有基本的认识即可，又不是想当「坏人」或「病人」，谈那么多做什么？就在这个过程中，我慢慢了解到孔子的「不语怪力乱神」、「见不善如探汤」、「就有道而正焉」、「里仁为美」等等，并非肤浅、鸵鸟、迂阔，而是一种严肃的抉择：在光明╱黑暗、乐观╱悲观、善良╱邪恶、爱╱恨、快乐╱痛苦的二元对比中，他选择了光明、乐观、善良、爱、快乐，也就是下决心用正向的心态来看待自己、他人、人生与社会。

　　这其实也是当今成为主流的「正向心理学」（positive psychology）的基调。正向心理学所关注与强调的六种美德（智慧与知识、勇气、人道与爱、正义、修养、心灵的超越）、二十四种特质（好奇心、乐于学习、判断力、原创力、社会智慧、高瞻远瞩、勇气、毅力、真诚、仁慈、爱、责任、公正、领导能力、自制、谨慎、谦虚、对美的欣赏、感恩、乐观、信仰、宽恕、幽默、热情），也都是孔子所关注和强调的，而在《论语》里也都做了很多探讨。我以为在中国过去的诸子百家中，没有一个人、一本书能比孔子和《论语》对此有更大的涵盖面，孔子可以说是中国第一个正向心理学或哲学大师。

　　这也是我这个知识游民在一年前重读《论语》，然后又发而为文的出发点与着眼点，我想从正向心理学的角度去阅读、理解与阐述《论语》和孔子，并赋予他们新的生命与意义。既然是「正向」，那我谈的当然就是正面的启发。每个人都受限于他的时代，孔子既然是人就无法例外，他的某些观点从今天的角度去看是不合时宜的，甚至是不当、不对的，但我不想谈它们，这不是什么「为贤者讳」，而是我的一种「正向选择」，因为觉得多谈无益，更不想像某些人自己提不出什么好观点，却专以奚落、指摘死去的祖宗为乐、为荣、为业。

　　对于《论语》和孔子，我妻子有她的看法，我也有我的看法，而每个读者在看了之后又会有各自的看法。「仁者见山，智者见水」，在阅读的光影中，我们阅读的其实是自己生命的光影，但希望这些光影能使《论语》、孔子还有我们每个人的生命都显得更丰繁与深邃。

真善美：给生命一个丰华的意义

「我活着到底是为了什么？」每个人的心底迟早都会浮现这个问题，因为大家都想为自己的存在找到目的，都想追寻自己生命的意义。但所谓「意义」或「目的」，其实都是人给的，而且也没有什么标准答案。你要赋予你的生命什么意义，全靠你自己，因为生命是你自己的。

有人认为，人活着就是为了享乐，满足自然所赋予的各种欲望。孔子早就说过：「饮食男女，人之大欲存焉。」（礼记‧礼运篇）自然欲望的满足当然重要，但如果仅止于此，那跟动物似乎就没有两样。而且，它们所获得的快乐为时都相当短暂，你很快就会感到空虚，如果你想继续享乐，通常需要比上一次更大的刺激才能得到同样的快乐。这样的人生，只会让人越来越空虚，想要如此过一生的人应该不会太多。

人在饮食男女之后，总会想再做些什么。孔子说：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。」（阳货）即使是局戏、下棋等活动，也比什么都不做来得好。但不管做什么，重要的是要有所「用心」，从上学读书、上班工作到假日登山、礼佛、参加合唱团、打太极拳、研究昆虫等等，各式各样的活动形成了人在文明社会里的主要生活内容。如果这些活动能符合你的兴趣，又能发挥你的才艺，那你就会有愉悦的满足感，它们比感官的满足来得持久，而且能让你觉得有所成长、感到充实、获得某种尊严。

但这显然也不是孔子想要的人生。当学生子路问他「人生的志愿」时，孔子回答：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」（公冶长）这表示孔子不以「独善其身」为满足，他还想要「兼济天下」，走出自我，将自己融入一个更大的群体中，有所用心与付出，让世人共享安和乐利的生活，这样才能使他的生命得到最丰富、最有价值与最大的意义。

「我活着到底是为了什么？」上面的三个答案或三种目的分别代表自我享乐、自我成长与自我超越。它们有层次之分，越上层或越后面就会让人觉得生活越充实、人生越正面、而生命也越有意义。让人敬仰的伟大科学家爱因斯坦曾说：「每个人都有一定的理想，这种理想决定他努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看做是生活本身的目的――我把它称为『猪栏的理想』。照亮我的道路，并且不断给予我新的勇气去正视生活理想的是善、美、真。」在追求真、善、美的过程中，他进一步指出：「只有为别人而活的生命才是值得的」、「只有献身于社会，才能找出实际上短暂而又有风险的生命意义」。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，我得说，真的是充满了创意和颠覆性。《论语双拼》这个概念，本身就有一种碰撞的火花，让人好奇它到底是怎么“拼”的。然后加上“一个家庭主妇的异类阅读”，这一下就把读者带入了一个非常生活化、非常接地气的场景。我常常在想，我们这些每天忙着家务、照顾家人的人，有没有可能也有自己的精神世界，也有对经典智慧的独特理解？“异类阅读”就好像给了我们一个大胆的信号，告诉我们，不必拘泥于传统的解读方式，可以按照自己的生活经验去感受和领悟。《论语》里的那些道理，会不会在洗碗的时候，在陪孩子写功课的时候，突然间有了不一样的含义？而“一个知识游民的正向观照”，又为这本书增添了深度和广度。一个“游民”意味着自由和探索，一个“知识”则代表了内在的丰富。所以我猜想，这本书不仅仅是关于《论语》的解读，更是一次关于如何在现代社会中，以一种积极、开放的态度，寻找人生方向的思考。它可能不是一本让你记住很多孔子语录的书，而是一本能让你重新审视自己、审视生活，并从中获得力量的书。

评分☆☆☆☆☆

《论语双拼》这个名字，光听就觉得很不寻常，跟市面上那些《论语精解》之类的书完全不一样。我尤其对“异类阅读”和“正向观照”这几个词很感兴趣。现在的社会节奏这么快，很多时候我们都活得很“快餐”，读经典好像成了一种负担，但这本书听起来却像是在邀请我们用一种更轻松、更生活化的方式去亲近《论语》。特别是“家庭主妇”这个身份，一下子就把距离拉近了，因为在台湾，有很多女性都扮演着这个角色，我们可能会在生活中遇到类似的烦恼和迷茫，比如如何在家庭和自我之间找到平衡，如何保持内心的平静。而“知识游民”又代表了一种不被固定身份束缚，不断探索的精神。我很好奇，作者是如何将这两种看似矛盾的身份，以及《论语》这部厚重的经典结合起来的？是会从《论语》中找出一些关于“安身立命”的道理，然后用家庭主妇的视角来实践？还是会用知识游民的广阔视野，来重新审视《论语》中那些被我们忽略的细节？总而言之，这本书给我的感觉是，它不是在教你怎么“读”《论语》，而是在教你怎么“活”出《论语》的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书名真是够特别的，一开始看到《论语双拼：一个家庭主妇的异类阅读 一个知识游民的正向观照》，我脑筋转了好几圈，才稍微理解它到底想讲什么。题目就暗示了这本书的独特之处，不是那种枯燥的学术研究，也不是教你如何为人处世的实用指南。它更像是作者以一种非常个人化的视角，去解读我们从小听到大的《论语》，而且是用一种“家庭主妇”和“知识游民”的双重身份去进行“异类阅读”和“正向观照”。这让我很好奇，一个每天可能围着灶台和孩子转的家庭主妇，会如何和那些古老的儒家思想产生碰撞？又或者，一个在知识的海洋里遨游的“游民”，是如何将这些经典文字转化为一种积极的生活态度，来面对现实世界中的种种挑战？这种跨越时空和身份的解读方式，本身就充满了看点，让人期待它会带来怎样的新鲜感和启发。我猜想，这本书可能不会告诉你孔子当年说了什么具体的道理，而是会借由《论语》的某些片段，折射出现代人，尤其是台湾读者，在生活中的种种困惑、挣扎，以及如何从中找到前进的动力。

评分☆☆☆☆☆

光是这个书名，《论语双拼：一个家庭主妇的异类阅读 一个知识游民的正向观照》，就足以让我心痒痒。我一直觉得，《论语》虽然是古籍，但里面蕴含的智慧，其实非常贴近我们现代人的生活，只是我们常常被它“古老”的外表吓退了，或者用一种教条化的方式去理解。这本书的特别之处就在于，“家庭主妇”这个身份，立刻拉近了距离，让我觉得，哦，原来我们这些普通人，也可以用自己的方式去读《论语》，不一定要是学者，也不一定要是对古代文化有多么深入的研究。然后，“异类阅读”更是点出了这本书的独特视角，它不是循规蹈矩的解读，而是充满了个人化的体验和思考。我很好奇，作者在解读《论语》的时候，会引用哪些她生活中真实的经历，来对应《论语》里的哪些话？而“知识游民”和“正向观照”这两个词，又为这本书注入了一种积极的力量。在如今充满不确定性的社会里，我们都需要一种“正向观照”的能力，去发现生活中的美好，去克服困难。这本书，听起来就像是为你量身打造的一杯鸡尾酒，既有经典的味道，又有现代的创意，还有一丝暖暖的鼓励。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这个书名让我在书店里驻足了很久，那种“异类阅读”和“正向观照”的组合，实在太吸引人了。感觉这本书不是那种一本正经地去“学”《论语》，而是要“玩”《论语》，或者说，是把《论语》当成一个照妖镜，照出我们现代人内心深处的真实想法，特别是作为一位家庭主妇，在日复一日的琐碎生活中，常常会感到迷失，会质疑自己的价值。而“知识游民”这个词，则给我一种自由、不受拘束、但又拥有一定知识储备的形象。想象一下，这位作者，也许是在厨房里哼着歌，突然灵感一闪，想到《论语》里的某句话，然后开始在心里进行一场对话，一场跨越两千多年的对话。这种将经典与生活融为一体的方式，听起来就很有趣，也很有温度。我很好奇，她会如何解读“学而时习之”，是不是会在洗衣机旁，或者在给孩子做晚饭的时候，体会到其中的真谛？又或者，当她面对家庭和事业的冲突时，会从《论语》中找到什么样的“正向观照”？这本书，听起来像是一场温柔的探索，一次关于自我和经典的奇遇。