眉批论语 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 国学
• 经典
• 论语
• 注疏
• 思想
• 文化
• 传统
• 学术
• 哲学
• 阅读

司马迁何以能撰作博览古今的《史记》？最主要是他娴熟国家的文书档案，再加上跟着武帝游遍名山大川，又有深厚渊源的家学，个人的聪明才智也够，在忍辱负重的使命之下，终能成就历史的伟业。以后观古，孔子有幸生在周公之后的鲁国，周代的文献史籍，鲁国都有完整的副本，《六经》的前身就是这些残存资料，存在周京的正本，早就因西周覆亡而灰飞烟灭了。

　　所以孔子是上古文化的重要传薪人。他又创新开班授徒，三千弟子加以燎播，七十二弟子不忘深耕易耨，致使儒家成为东方文化的主流，有朝一日，或许将转换为世界文化的大动脉呢！不学不明儒家文化，势将是新世纪的落伍者呢？

　　孔子的学术成果见于六经：易代表哲学、书代表政治学、诗代表诗学、礼代表法律、乐代表音乐、春秋代表史学。《论语》则是孔子与时人、学生的互动写照，非常鲜明活化，读其书如见其人，十足享受，感动良深，可谓好书不厌百读的代表作。

《江山万里：宋代边塞诗歌的兴衰与意象流变》 内容简介 本书聚焦于宋代（北宋与南宋）这一特殊历史时期，系统梳理和深入剖析了其边塞诗歌的创作、流变、艺术特色及其所蕴含的社会文化意涵。宋代，一个在军事上饱受北方游牧民族（辽、金、西夏等）威胁与冲击的王朝，其边塞文学不仅仅是文学创作的题材之一，更是直观反映国家安危、士人心态、军事策略乃至民族关系的“镜子”。 全书以时间为脉络，以主题与地域为支点，结构严谨，内容丰富，旨在描绘一幅宋代边塞诗歌从初兴、鼎盛至衰微的宏大历史画卷。 --- 第一部分：北宋初期的边塞意识觉醒与拓边气象（约1000-1127年） 第一章：边塞的地理意象与早期萌芽 宋代初期，面对契丹建立的辽国，中原王朝的边防线长期处于对峙而非大规模冲突的状态。本章首先考察了宋初士人对传统边塞地理的认知重构，如黄河、长城、河北“三镇”等地的文学化符号。探讨了在“守内虚外”国策下，边塞题材在词（如柳永的边塞词）和诗歌中最初的切入角度——多侧重于边地的风物描摹与戍卒的日常思乡，少有盛唐的豪迈，多了一份内敛的忧思。 第二章：王安石变法与富国强兵的文学呼应 重点分析了北宋中期的政治变革对边塞诗歌的影响。随着王安石“熙宁用兵”政策的推行，出现了如王安石、司马光等改革派文人对军事改革的关注。本章详细解读了如章惇、苏轼在不同阶段对边防战略的思考如何在诗歌中留下印记。苏轼的边塞诗，尤为独特，他将个体生命体验与宏大的边疆形势相结合，展现了“大江东去，浪淘尽”的历史沧桑感，这标志着边塞题材开始融入更深层的哲理思考。 第三章：两河与西北的实景记录与战斗的缺席 本章聚焦于北宋边塞诗中“战”的描绘。由于北宋与辽的战争多以和谈告终，真正的激烈边境冲突在文学作品中的直接描摹相对较少。我们分析了如范仲淹、狄青等军事家留下的诗文，他们侧重于对军事实践的理性总结和对将士的激励，展现了儒家士大夫参与军事行动的典范。同时，研究了如环庆路、经略制置使系统对边疆知识的积累，以及这些知识如何反哺文学创作，使诗歌在细节上更具真实感，即便描绘的是“未战”的态势。 --- 第二部分：靖康之变后的心态转向与南渡后的边塞重构（1127-1279年） 第四章：国破山河碎：从“守边”到“复土”的剧变 靖康之耻是宋代边塞诗歌史上最剧烈的转折点。本章探讨了金人南侵后，边塞文学主题从“如何戍边”转向“如何抗金复国”的根本性变化。南宋初期，诗人的情感基调由北宋的忧患转为深刻的悲愤与强烈的爱国主义。重点分析了岳飞、张浚等人的相关诗作，他们是这一时期民族精神的集中体现。 第五章：长江天险与“江南边塞”的文学构建 南宋的防御重心转移至长江沿线。长江不再仅仅是地理概念，而是成为南宋“半壁江山”的天然屏障和精神象征。本章深入研究了以长江为核心的“江南边塞”意象的形成。诗人如陆游、杨万里等人，他们并非亲赴西北前线，而是以对故土的思念和对朝廷偏安的痛惜，将长江的波涛描绘成抗金的决心与壮志。陆游的诗歌成为南宋边塞文学的集大成者，其“位卑未敢忘忧国”的精神气质深刻影响了后世。 第六章：边塞意象的内化与哲理的沉淀 随着时间的推移，南宋后期，抗金形势日渐明朗化（或曰，希望渺茫化），边塞诗歌的创作开始出现“内化”趋势。即战场不再是外部的地理实体，而是诗人内心的挣扎与道德困境。本章探讨了“老兵体”的衰落与“遗民文学”的兴起之间的过渡。一些诗人在描绘边地时，更侧重于探讨历史的循环、朝代的更迭，以及个人在历史洪流中的无力感，使得边塞诗的艺术表现趋于含蓄和哲理化。 --- 第三部分：艺术风格的演变与流派分野 第七章：格律的约束与豪放词风的渗透 宋代诗歌的格律趋于成熟，对边塞题材的表达产生了制约。本章将诗与词进行对比分析，研究边塞意象如何在词这一更自由的体裁中得到充分释放（如辛弃疾对边塞主题的继承与革新）。诗歌中的边塞意象，则更倾向于对唐代边塞诗（高适、岑参）的“追仿”，但因缺乏亲历的实感，往往流于对典故的引用和情绪的堆砌。 第八章：人物群像：从儒将到戍卒的立体刻画 本书细致分析了宋代边塞诗中描绘的几种典型人物形象： 1. 运筹帷幄的文官：以处理边务为主，侧重于谋略。 2. 渴望立功的儒将：如种师道，承袭了唐代尚武精神的遗风。 3. 饱经风霜的戍卒：其悲苦不再是单纯的思乡，而是对国家战略失败的无言控诉。 通过对这些人物形象的解读，我们得以窥见宋代社会对军事人才的复杂态度——既需要他们，又对其抱有根深蒂固的“文尊武卑”的文化警惕。 总结与结语：宋代边塞诗的文学遗产 宋代边塞诗歌虽然缺乏唐诗的雄浑直给，但其深刻之处在于将边塞问题提升到了国家意识形态和民族存亡的层面。它记录了一个长期处于防御姿态的伟大王朝，如何在压力下调整其文化自我认知，并最终将军事题材融入到士人深沉的家国情怀之中，为后世的文学创作留下了宝贵的精神财富与艺术经验。 --- 本书特色： 史料扎实： 广泛征引宋人笔记、史料及未刊诗集，对特定战役与人物的诗歌进行精准考证。 跨文体研究： 不局限于“诗”，将同期相关“词”的意象流变纳入考察范围，以求全面理解宋代边塞文学的全貌。 意象追踪： 系统追踪“狼烟”、“胡笳”、“玉关”、“烽火台”等核心意象在不同历史阶段的意义嬗变。 本书适合宋代文学研究者、军事史爱好者以及对中国古典诗歌发展脉络有深入探究兴趣的读者阅读。

作者简介    

陈光政  
　　
　　学历：
　　客家私塾、南投县埔里国小、史港国小、埔里初中、新竹县立一中、台湾师大国文系、政大中文系、政大中文所硕士班。

　　经历：
　　外务员、育达商职、中兴中学、明志工专、高雄师范大学国文系、美国密苏里大学交换教授、哈佛大学访问学者、《国学新探》主编。

　　着作：
　　《梁僧宝之等韵学》、《如何校订错字》、《如何校订别字》、《高中国文资料汇编（六册）》、《指事篇》、《转注篇》、《会意篇》、《说文解字索引》、《段注说文声韵校勘》、《广韵四声相承之系联》、《美国游学日记》、《美国汉学一瞥》、《生命的乐章》。

01学而篇
02为政篇
03八佾篇
04里仁篇
05公冶长篇
06雍也篇
07述而篇
08泰伯篇
09子罕篇
10乡党篇

11先进篇
12颜渊篇
13子路篇
14宪问篇
15卫灵公篇
16季氏篇
17阳货篇
18微子篇
19子张篇
20尧曰篇

孔子颂【陈光政】

　　退休已届十余年，勤读《论语》已逾三遍。本拟跟《论语》说声不再见，说时容易，做时难啊！因为《论语》实在太可爱了，它不愧是百宝箱、聚宝盆，随处都有影响人类的金玉良言，它犹如灯塔上的明灯，使迷航的船只有所归航。我是一位历尽沧桑的可怜虫，有头无路之际，每思孔子的谆谆教诲，就不禁有东山再起的勇气，激起我思绪的千堆浪，重启我活下去的念头。这部千锤百鍊的好书，我不忍独享，我重新加温加热，再度端上新世纪的台面，提供世人品尝孔子家府的独尊美味。

　　事出有因，其来有自。司马迁何以能撰作博览古今的《史记》？最主要是他娴熟国家的文书档案，再加上跟着武帝游遍名山大川，又有深厚渊源的家学，个人的聪明才智也够，在忍辱负重的使命之下，终能成就历史的伟业。以后观古，孔子有幸生在周公之后的鲁国，周代的文献史籍，鲁国都有完整的副本，《六经》的前身就是这些残存资料，存在周京的正本，早就因西周覆亡而灰飞烟灭了。所以孔子是上古文化的重要传薪人。他又创新开班授徒，三千弟子加以燎播，七十二弟子不忘深耕易耨，致使儒家成为东方文化的主流，有朝一日，或许将转换为世界文化的大动脉呢！不学不明儒家文化，势将是新世纪的落伍者呢？

　　孔子的学术成果见于六经：易代表哲学、书代表政治学、诗代表诗学、礼代表法律、乐代表音乐、春秋代表史学。论语则是孔子与时人、学生的互动写照，非常鲜明活化，读其书如见其人，十足享受，感动良深，可谓好书不厌百读的代表作。

　　我退休已久，年逾七十，行将就木，《论语》一书使我有老当益壮的感觉，趣味甜美而无穷尽。于是援笔抄写、尝试今译、胆敢眉批与畧作笺注，为的是仰止詹言和思慕孔子，如有误解或不敬，则罪在我学浅而德薄，乐见仁人君子有以雅正。

学而篇

1.1
子曰：「学而时习之，不亦说(1)乎？有朋(2)自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(3)，不亦君子(4)乎？」
 
今译
孔子说：「学而后常复习，不也爽心悦意吗？有认识的人打从远地来看你，不也快乐无比吗？不为人知却不在乎，不也风度高雅吗？」
 
眉批
‧时习则熟，熟能生巧，达乎巧境，其乐无穷。
‧千里来相会的朋友，其情谊真诚多感人啊！
‧不得已时，那就孤芳自赏吧！
 
笺注
(1)说、悦古今字。(2)认识的人曰朋，相契合者曰友。(3)怨恨在意。(4)风度器量高雅者。
 
1.2
有子(1)曰：「其为人也孝弟(2)②，而好犯上(3)者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与(4)！」
 
今译
有子说：「为人孝悌，而好对长辈叛逆的人，稀有；不好对长辈叛逆，而好为非作歹的人，绝对不会有。君子致力于根本的事务，根本建立了，常道接着就产生。孝悌这回事，是仁的根本啊！」
 
眉批
叛逆是儒家最忌讳的事，今人则主张竭力包容，是耶？非耶？令人无所适从，这就是进步的时代吗？
 
笺注
(1)孔子弟子。(2)弟、悌古今字，友善、友爱之意。(3)今言叛逆，多数年轻人必经之路。(4)与、欤古今字，疑问语尾词。
 
1.3
子曰：「巧言(1)令色(2)，鲜矣仁(3)！」
 
今译
孔子说：「花言巧语、美色悦人，其中仁德的成分太少了。」
 
眉批
‧靠言语外表取胜，其善也伪，绝不久远。
 
笺注
(1)伶牙利嘴。(2)楚楚动人。(3)仁是儒家心目中最完美的境界，久居不易。
 
1.4
曾子(1)曰：「吾日三(2)省吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信乎？传(4)不习乎？」
 
今译
曾子说：「我每天自我检讨有三项：替人设想有否竭尽己力？跟朋友来往有否不诚实？古书有否不温习？」
 
眉批
自省可产生动力，又能分辨是非，太划算了。
 
笺注
(1)孔子弟子。(2)指下列三项。(3)尽己。(4)古籍之泛称。
 
1.5
子曰：「道(1)千乘②之国：敬(2)事而信，节用而爱人(3)，使民(4)以时。」
 
今译
孔子说：「领导拥有千辆兵车的国家必须：敬业又诚信，节约开支又爱百姓，役遣农民得在农间。」
 
眉批
此乃孔子治国之方。
 
笺注
(1)道、导古今字。(2)古兵车单位名。(3)专业、敬业。(4)百姓。(5)民、氓古今字，农民也。
 

评分☆☆☆☆☆

在我眼中，《眉批論語》是一本打破傳統藩籬的著作。市面上充斥著各種解讀《論語》的書籍，但大多走兩種極端：要麼過於學術化，讓普通讀者望而卻步；要麼過於通俗化，失去了原有的深刻意涵。而這本書，卻獨闢蹊徑，它沒有用大量的註解和考證來充斥篇幅，而是將重點放在「眉批」，也就是在原文旁輕描淡寫的點撥。這種方式，極大地降低了閱讀門檻，卻沒有犧牲掉思想的濃度。我特別喜歡書中那種「會心一笑」的感覺。例如，當讀到「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」時，書中的眉批可能寫著：「是不是每次複習考卷，都有一種『原來是這樣！』的感覺？那就是『溫故而知新』的現代版體驗。」這種將古老的智慧，用當代的語言和情境去詮釋，真的讓人覺得非常親切，也更容易理解。而且，書中的眉批並不總是直接的解釋，有時更像是一種引導，引導我們去思考，去連結自身的經驗。它不會直接告訴你答案，而是像一個善於引導的老師，讓你自己在閱讀和思考的過程中，找到屬於自己的啟發。這種「誘導式」的閱讀體驗，比單純的被動接受知識，更能激發學習的內在動力。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，《眉批論語》給我帶來了一種前所未有的閱讀體驗。我一直對《論語》抱有敬意，但總覺得它高高在上，難以真正融入我的生活。這本書的出現，徹底改變了我的看法。它不是在講述孔子，也不是在闡釋學說，更像是孔子與現代人的一場跨越千年的對話。書中的「眉批」就像是孔子本人，在我們閱讀經典的時候，在他認為值得強調的地方，留下的那些簡潔而又意味深長的「隨手筆記」。這些筆記，沒有華麗的辭藻，也沒有冗長的篇幅，卻總能在關鍵時刻，點醒我們的思緒。例如，當我們讀到「有朋自遠方來，不亦樂乎？」時，書中的眉批可能會用調侃的語氣寫道：「這『遠方』，當然也包括了來自Line群組、Facebook動態的朋友啊！」這種幽默的處理方式，一下子就拉近了距離，讓我們感受到，原來這些古老的智慧，離我們的生活這麼近。又例如，當孔子談到「仁」，我們可能會覺得這是個抽象的概念，難以捉摸。但書中的眉批，可能會用一個生活中的小例子，來解釋「仁」其實就是出現在我們日常待人接物的細節裡，一種發自內心的善意與關懷。這種具體化的闡述，讓我對「仁」有了更為深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本《眉批論語》最讓我欣賞的地方，在於它並非一味地迎合現代人的閱讀習慣，而是巧妙地保留了《論語》的原汁原味，同時又注入了令人會心一笑的現代視角。我一直覺得，《論語》之所以難讀，很大一部分是因為它與我們的生活經驗有著時代的鴻溝。但這本書，卻像是一位極具巧思的導遊，帶著我們穿越時空，用一種非常輕鬆、但又不失深度的 राह (Raha，意為「路徑」或「方法」) ，引領我們去體會孔子思想的脈絡。它並沒有刻意去「翻譯」孔子的話，而是透過那些「眉批」，像是日常聊天中的補充、點評，甚至是一些略帶俏皮的吐槽，來解釋那些看似古老卻又永恆的道理。舉例來說，當《論語》中提到「學而時習之，不亦說乎？」，我們可能會覺得這是老生常談，但書中的眉批卻會連結到現代社會學習新技能的壓力，或是追逐熱點知識的現象，然後點出「真正的快樂，來自於對知識的內化與運用，而非僅僅停留在表面。」這種聯結，非常具有啟發性。又比如，當談到「三人行，必有我師焉」時，書中可能會用一個我們在社交媒體上遇到的不同觀點，來引申出「即使是網路上的陌生人，也可能藏著值得我們學習的智慧，關鍵在於我們是否保持開放的心態去觀察與吸收。」這些充滿生活感的例子，讓我感覺孔子的學問不再是遙不可及的聖賢之語，而是活生生、觸手可及的人生指南。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，《論語》這本經典對我而言，總是有種既熟悉又遙遠的距離感。小時候課本裡斷斷續續的篇章，長大後偶爾在人生迷惘時翻閱幾頁，但總覺得隔著一層霧，難以真正觸及孔子及其弟子的智慧核心。直到最近，我偶然間接觸到一本名為《眉批論語》的書，它不像市面上常見的學術註解本那樣嚴肅，也不是坊間隨手可得的心靈雞湯，而是以一種極為生活化的方式，將孔子學說的精髓滲透到現代人的日常對話與思考之中。書裡沒有枯燥的考據，也沒有艱澀的詞彙，而是藉由細膩的筆觸，將先聖的教誨化作一句句貼近我們心靈的「眉批」。讀著讀著，我彷彿看見孔子與顏回、子路等弟子在現代的場景中互動，他們的對話既有古樸的智慧，又不失當代的幽默感。例如，當現代人面對職場的爾虞我詐，書中會巧妙地引用《論語》中的「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」來點醒我們，但這提醒絕非說教，而是像一位溫暖的朋友在耳邊輕語，引導我們思考何為真正的君子之風。又或是當我們為人際關係所困，為「己所不欲，勿施於人」而感到迷惘時，書中的眉批會用更具體的例子，告訴我們如何從自身的感受去推己及人，如何在溝通中找到平衡點。這種將古典與現代無縫接橋的手法，讓我耳目一新，也讓我對《論語》的理解，從抽象的理論，昇華為一種可感可觸的生活態度。

评分☆☆☆☆☆

從沒想過，《論語》這本厚重的經典，也能以如此輕鬆有趣的方式呈現在我面前。這本《眉批論語》，它的名字就已經透露了它的與眾不同。我不是在讀一本枯燥的學術著作，而是在參與一場跨越時空的思想交流。書中的「眉批」就像是在你閱讀時，一個溫柔的聲音在耳邊輕聲提醒，或是帶著一絲調侃的幽默，引導你深入思考。它並沒有試圖去「改寫」《論語》，而是巧妙地在原文的空白處，注入了現代的生命力。舉例來說，當我們讀到「君子務本，本立而道生。」時，書中的眉批可能會連結到現代社會中，許多人追求表面的光鮮，而忽略了根本的建立，然後反問：「你的『本』，是什麼呢？是健康的身體？是扎實的技能？還是內心的平靜？」這樣的提問，直接觸及我們的內心，引導我們反思。又或者，當談論到「學而不思則罔，思而不學則殆。」時，書中的眉批可能會說：「就像天天滑手機看短影片，以為自己學了很多，但其實根本沒消化，那就是『罔』。反之，光是思考，不去實際行動，也是『殆』。」這種生動的比喻，讓我瞬間領悟了其中的精髓。它不是那種一味地讚美孔子、將其神化的書籍，而是更像一位引導者，用一種更接地氣的方式，讓我們在閱讀中，體會到孔子思想的智慧與普適性。