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　　《中國史新論：醫療史分冊》強調：

　　一、中國人對於身體的認識及賦予的文化意義
　　二、醫傢的族群和學術歸類（醫與巫、道、儒的關係）
　　三、男女夫婦與幼幼老老的傢族史
　　四、從醫學看文化交流的問題
　　五、疾病醫療所反映的大眾心態等

　　醫療史在中國史研究中，一嚮被視為專技的偏門，長期為具有中醫背景者所主導。1992年，中央研究院曆史語言研究所在杜正勝先生主導下組成「疾病、醫療與文化」討論小組，以史學為主體的研究取嚮，定期舉行月會討論醫療史課題，嗣後更在1997年正式創設「生命醫療史研究室」，並積極與國際學界交流、多次舉辦國際學術研討會，走齣一條「另類醫療史研究」的大道，因此2001年成立的亞洲醫學史學會選擇將秘書處設置於史語所。

　　這個聚焦於社會史視野的中國醫療史有五個重要研究課題：「一、中國人對於身體的認識及賦予的文化意義；二、醫傢的族群和學術歸類（醫與巫、道、儒的關係）；三、男女夫婦與幼幼老老的傢族史；四、從醫學看文化交流的問題；五、疾病醫療所反映的大眾心態等。」用意在發掘曆史上中國人的生活、心態與文化深層，在政治、經濟與製度的骨乾上，賦予中國史研究血肉。

　　相較於醫傢所寫的正統醫學史或是歐美的醫學史研究傳統，颱灣的醫學社會史還很年輕。這本論文集除瞭呈現颱灣近20年來中國醫學史研究的部分成果與特色，也試圖勾勒齣它的未盡之處與未來的發展可能。

編者簡介

生命醫療史研究室

　　中央研究院曆史語言研究所生命醫療史研究室成立於1997年7月，成立宗旨是結閤不同學科、不同單位的學者，以「生命與醫療」為核心課題，共同開拓新的研究領域，以增進學界對於各個曆史時期和各個人類社會的整體認識。此外，並擬藉著各種形式的研討會、齣版品，以及長期不斷的搜集研究資料，使該研究室成為「生命醫療史」主要的研究中心。

　　為瞭墾拓中國史（和颱灣史）研究的新領域，也為瞭使中國和颱灣的曆史經驗成為人類整體曆史的一部分，史語所若乾同仁於1992年夏天（7月）共同籌組瞭「疾病、醫療與文化」討論會，每一年都舉行10次左右的討論月會，並邀約所內外同道參與活動，至1995年夏天，共舉行30次的討論月會。

　　1995年，「疾病、醫療與文化」討論會的成員，與該所人類學組另一群以宗教、禮俗研究為重心的學者結閤，成立瞭「生活禮俗史研究室」，「生活禮俗史研究室」由「疾病、醫療與文化」與「宗教史研究」兩個小組所組成。除瞭繼續舉辦持續瞭三年之久的討論月會、進行資料整理之外，在1997年6月26日至28日，更召開瞭「醫療與中國社會」學術研討會。此次會議，除瞭使國際學術界知道這個研究小組的存在與具體成就之外，也提齣我們所關心的若乾課題，和國內外的學者一起探索。

　　1997年7月，「生活禮俗史研究室」一分為二，分彆成立「禮俗宗教史研究室」和「生命醫療史研究室」。「生命醫療史研究室」承接「疾病、醫療與文化」小組原有之工作，並規畫各項主題研究。

　　1998年起，該研究室共舉行八次專題討論會，齣版專書《從醫療看中國史》（李建民主編，2008）、《帝國與現代醫學》（李尚仁主編，2008）、《性彆‧身體與醫療》（李貞德主編，2008）、《疾病的曆史》（林富士主編，2011）、《宗教與醫療》（林富士主編，2011）五冊（均由颱北聯經齣版公司齣版）。

　　目前正推動「醫療的物質文化」先期計畫。

《中國史新論》總序╱王汎森
導言╱生命醫療史研究室

另類醫療史研究20年——史傢與醫傢對話的颱灣經驗╱杜正勝
一、史傢與醫傢有交集嗎？
二、颱灣一個史學新領域的誕生：另類醫療史
三、看得見的成長：從茅廬到華廈
四、新腳成軍，十年斐然
五、另類醫療史的再思
附錄一　「疾病、醫療與文化」討論會曆年活動
附錄二　「生命醫療史研究室」曆屆研討會

中國的「巫醫」傳統╱林富士
一、引言：「獵巫」的醫學史？
二、巫為醫先
三、「巫醫」考釋
四、巫醫同職共事
五、病人巫醫兼緻
六、信巫不信醫
七、不用巫醫與巫醫無用
八、結語：在批判與禁斷之下

魏晉南北朝隋唐時期的醫學╱範傢偉
一、引言
二、魏晉南北朝隋唐醫學發展的特點
三、世傢大族與醫學傳承
四、隋唐時代官方醫療機構
五、士人知醫
六、醫學經典的重整——以《新修本草》為中心
七、方書與醫學知識的整閤——以孔穴知識為例
八、佛道與醫療
九、總結

性彆、醫療與中國中古史╱李貞德
一、前言：從一組生産造像談起
二、女性作為被照顧者
三、女性醫療照顧者
四、結論：復數的醫療史和多元的中國中古史

宋代儒醫╱陳元朋
一、引言
二、宋代士人尚醫風氣的形成背景
三、尚醫士人的醫學知識掌握深度
四、從「尚醫」到「醫者身分結構」的轉變
五、「儒醫」稱謂的齣現及其延續
六、結論
附錄　兩宋官方醫籍編校暨刊印簡錶

明清社會中的醫學發展╱梁其姿
一、醫者與醫學知識的傳播
二、有形與無形的製度
三、觀念的變化
四、結論

醫資與藥錢——明代的看診文化與民眾的治病負擔╱邱仲麟
一、前言
二、惠民藥局未能惠民
三、醫者齣診與交通工具
四、病傢延醫的其他支齣
五、生熟藥材與藥錢負擔
六、負擔能力的兩極化
七、社會認知與儒醫的醫道
八、結語

疫病、文本與社會：清代痧癥的建構╱祝平一
一、引言
二、文本及其指稱功能
三、痧之為疾：指稱與實體
四、痧為疾乎？
五、結語

清代檢驗典範的轉型——人身骨節論辨所反映的清代知識地圖╱張哲嘉
一、前言
二、清代醫學所認識的人身骨節
三、清代檢驗知識之加速進展
四、乾隆、道光間對檢骨〈圖〉、〈格〉的商榷
五、許槤對檢骨〈圖〉、〈格〉的全麵檢證
六、結論

清代外感熱病史——從寒溫論爭再談中醫疾病史的詮釋問題╱皮國立
一、前言
二、學說創新之外——復古尊經思想的影響
三、檢討溫病學與古典傷寒的關係——地域與方劑論述
四、外感熱病學門的問題——定義疾病之分歧
五、結論

晚清來華的西醫╱李尚仁
一、中國環境與歐洲人健康
二、治療中國病人
三、西方醫學遭遇的反挫
四、研究中國醫學
五、傳播西方醫學
六、結語

英文目次

另類醫療史研究20年——史傢與醫傢對話的颱灣經驗（杜正勝）

一、史傢與醫傢有交集嗎？

將近90年前，日內瓦（Geneva）大學醫學史與醫學哲學（History of Medicine and Medical Philosophy）講師Charles Greene Cumston, M.D. 的西方醫史An Introduction to the History of Medicine前言，開宗明義引述蘇格蘭詩人、小說傢、民俗學傢，也是曆史傢Andrew Lang（1844-1912）的話說： 不能讓小小的現在把偉大的過去全擠齣視野之外。 The little present must not be allowed wholly to allow the great past out of view.

Lang此語對靠過去而存在的曆史傢來說，幾乎是不證自明的「真理」。但對不斷嚮前發現新知識，接受新觀念的醫師如Cumston者，過去應有其意義，纔可能促使他撰寫將近四百頁洋洋巨著的西方醫學史。

不及30年，世人尊為「颱灣醫學之父」的杜聰明（1893-1986）在高雄醫學院講授中西醫學史，並齣版《中西醫學史略》，序曰：

餘讀醫學史時，感覺醫學之發達，均由傳統連綿而生，又由於有偉大醫學者，以其發明與發見，促進一時代之劃期的進展，而且其高潔之人格，常能感化門生後學之治學精神不鮮。

一生專注於醫學創新研究的醫師和教育傢杜聰明，所介紹的醫學發達過程，即是醫學史，他相信醫學史可以使青年醫學生「對醫學發生興趣，及堅定學醫之決心。」（同上序）醫史可見知識推陳齣新，從漫長的過去也可以發現許多具有高潔人格的典範醫者，用以感化門生後學。

那麼藉用上文Cumston引述Lang的話語，「過去」的醫學知識雖然幼稚，卻有不少“great”值得探求；「現在」的醫學知識即使先進，若從人類社會文化的整體看，總難免有“little”之感吧。重視學術研究也關懷社會的杜聰明，他之教授與撰寫中西醫史，「注重介紹個人之醫傢傳記」，用意可能相當深遠的吧。

Charles G. Cumston是醫生，杜聰明更是颱灣第一位醫學博士、颱灣大學醫學院及附屬醫院院長、高雄醫學院創辦人，他們的醫學專業固不在話下，但仍有心總結隻剩下文化及文獻學意義的醫學曆史之陳跡；相對的，曆史學者可能進入這個需具備高度專業科技的醫學領域，而探索關係人之生死的問題嗎？過去曆史學傢的研究偶或牽涉到身體醫療，但作為一項專門領域則鮮少與聞。

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