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　　《中国史新论：医疗史分册》强调：

　　一、中国人对于身体的认识及赋予的文化意义
　　二、医家的族群和学术归类（医与巫、道、儒的关系）
　　三、男女夫妇与幼幼老老的家族史
　　四、从医学看文化交流的问题
　　五、疾病医疗所反映的大众心态等

　　医疗史在中国史研究中，一向被视为专技的偏门，长期为具有中医背景者所主导。1992年，中央研究院历史语言研究所在杜正胜先生主导下组成「疾病、医疗与文化」讨论小组，以史学为主体的研究取向，定期举行月会讨论医疗史课题，嗣后更在1997年正式创设「生命医疗史研究室」，并积极与国际学界交流、多次举办国际学术研讨会，走出一条「另类医疗史研究」的大道，因此2001年成立的亚洲医学史学会选择将秘书处设置于史语所。

　　这个聚焦于社会史视野的中国医疗史有五个重要研究课题：「一、中国人对于身体的认识及赋予的文化意义；二、医家的族群和学术归类（医与巫、道、儒的关系）；三、男女夫妇与幼幼老老的家族史；四、从医学看文化交流的问题；五、疾病医疗所反映的大众心态等。」用意在发掘历史上中国人的生活、心态与文化深层，在政治、经济与制度的骨干上，赋予中国史研究血肉。

　　相较于医家所写的正统医学史或是欧美的医学史研究传统，台湾的医学社会史还很年轻。这本论文集除了呈现台湾近20年来中国医学史研究的部分成果与特色，也试图勾勒出它的未尽之处与未来的发展可能。

编者简介

生命医疗史研究室

　　中央研究院历史语言研究所生命医疗史研究室成立于1997年7月，成立宗旨是结合不同学科、不同单位的学者，以「生命与医疗」为核心课题，共同开拓新的研究领域，以增进学界对于各个历史时期和各个人类社会的整体认识。此外，并拟借着各种形式的研讨会、出版品，以及长期不断的搜集研究资料，使该研究室成为「生命医疗史」主要的研究中心。

　　为了垦拓中国史（和台湾史）研究的新领域，也为了使中国和台湾的历史经验成为人类整体历史的一部分，史语所若干同仁于1992年夏天（7月）共同筹组了「疾病、医疗与文化」讨论会，每一年都举行10次左右的讨论月会，并邀约所内外同道参与活动，至1995年夏天，共举行30次的讨论月会。

　　1995年，「疾病、医疗与文化」讨论会的成员，与该所人类学组另一群以宗教、礼俗研究为重心的学者结合，成立了「生活礼俗史研究室」，「生活礼俗史研究室」由「疾病、医疗与文化」与「宗教史研究」两个小组所组成。除了继续举办持续了三年之久的讨论月会、进行资料整理之外，在1997年6月26日至28日，更召开了「医疗与中国社会」学术研讨会。此次会议，除了使国际学术界知道这个研究小组的存在与具体成就之外，也提出我们所关心的若干课题，和国内外的学者一起探索。

　　1997年7月，「生活礼俗史研究室」一分为二，分别成立「礼俗宗教史研究室」和「生命医疗史研究室」。「生命医疗史研究室」承接「疾病、医疗与文化」小组原有之工作，并规画各项主题研究。

　　1998年起，该研究室共举行八次专题讨论会，出版专书《从医疗看中国史》（李建民主编，2008）、《帝国与现代医学》（李尚仁主编，2008）、《性别‧身体与医疗》（李贞德主编，2008）、《疾病的历史》（林富士主编，2011）、《宗教与医疗》（林富士主编，2011）五册（均由台北联经出版公司出版）。

　　目前正推动「医疗的物质文化」先期计画。

《中国史新论》总序╱王汎森
导言╱生命医疗史研究室

另类医疗史研究20年——史家与医家对话的台湾经验╱杜正胜
一、史家与医家有交集吗？
二、台湾一个史学新领域的诞生：另类医疗史
三、看得见的成长：从茅庐到华厦
四、新脚成军，十年斐然
五、另类医疗史的再思
附录一　「疾病、医疗与文化」讨论会历年活动
附录二　「生命医疗史研究室」历届研讨会

中国的「巫医」传统╱林富士
一、引言：「猎巫」的医学史？
二、巫为医先
三、「巫医」考释
四、巫医同职共事
五、病人巫医兼致
六、信巫不信医
七、不用巫医与巫医无用
八、结语：在批判与禁断之下

魏晋南北朝隋唐时期的医学╱范家伟
一、引言
二、魏晋南北朝隋唐医学发展的特点
三、世家大族与医学传承
四、隋唐时代官方医疗机构
五、士人知医
六、医学经典的重整——以《新修本草》为中心
七、方书与医学知识的整合——以孔穴知识为例
八、佛道与医疗
九、总结

性别、医疗与中国中古史╱李贞德
一、前言：从一组生产造像谈起
二、女性作为被照顾者
三、女性医疗照顾者
四、结论：复数的医疗史和多元的中国中古史

宋代儒医╱陈元朋
一、引言
二、宋代士人尚医风气的形成背景
三、尚医士人的医学知识掌握深度
四、从「尚医」到「医者身分结构」的转变
五、「儒医」称谓的出现及其延续
六、结论
附录　两宋官方医籍编校暨刊印简表

明清社会中的医学发展╱梁其姿
一、医者与医学知识的传播
二、有形与无形的制度
三、观念的变化
四、结论

医资与药钱——明代的看诊文化与民众的治病负担╱邱仲麟
一、前言
二、惠民药局未能惠民
三、医者出诊与交通工具
四、病家延医的其他支出
五、生熟药材与药钱负担
六、负担能力的两极化
七、社会认知与儒医的医道
八、结语

疫病、文本与社会：清代痧症的建构╱祝平一
一、引言
二、文本及其指称功能
三、痧之为疾：指称与实体
四、痧为疾乎？
五、结语

清代检验典范的转型——人身骨节论辨所反映的清代知识地图╱张哲嘉
一、前言
二、清代医学所认识的人身骨节
三、清代检验知识之加速进展
四、干隆、道光间对检骨〈图〉、〈格〉的商榷
五、许槤对检骨〈图〉、〈格〉的全面检证
六、结论

清代外感热病史——从寒温论争再谈中医疾病史的诠释问题╱皮国立
一、前言
二、学说创新之外——复古尊经思想的影响
三、检讨温病学与古典伤寒的关系——地域与方剂论述
四、外感热病学门的问题——定义疾病之分歧
五、结论

晚清来华的西医╱李尚仁
一、中国环境与欧洲人健康
二、治疗中国病人
三、西方医学遭遇的反挫
四、研究中国医学
五、传播西方医学
六、结语

英文目次

另类医疗史研究20年——史家与医家对话的台湾经验（杜正胜）

一、史家与医家有交集吗？

将近90年前，日内瓦（Geneva）大学医学史与医学哲学（History of Medicine and Medical Philosophy）讲师Charles Greene Cumston, M.D. 的西方医史An Introduction to the History of Medicine前言，开宗明义引述苏格兰诗人、小说家、民俗学家，也是历史家Andrew Lang（1844-1912）的话说： 不能让小小的现在把伟大的过去全挤出视野之外。 The little present must not be allowed wholly to allow the great past out of view.

Lang此语对靠过去而存在的历史家来说，几乎是不证自明的「真理」。但对不断向前发现新知识，接受新观念的医师如Cumston者，过去应有其意义，才可能促使他撰写将近四百页洋洋巨着的西方医学史。

不及30年，世人尊为「台湾医学之父」的杜聪明（1893-1986）在高雄医学院讲授中西医学史，并出版《中西医学史略》，序曰：

余读医学史时，感觉医学之发达，均由传统连绵而生，又由于有伟大医学者，以其发明与发见，促进一时代之划期的进展，而且其高洁之人格，常能感化门生后学之治学精神不鲜。

一生专注于医学创新研究的医师和教育家杜聪明，所介绍的医学发达过程，即是医学史，他相信医学史可以使青年医学生「对医学发生兴趣，及坚定学医之决心。」（同上序）医史可见知识推陈出新，从漫长的过去也可以发现许多具有高洁人格的典范医者，用以感化门生后学。

那么借用上文Cumston引述Lang的话语，「过去」的医学知识虽然幼稚，却有不少“great”值得探求；「现在」的医学知识即使先进，若从人类社会文化的整体看，总难免有“little”之感吧。重视学术研究也关怀社会的杜聪明，他之教授与撰写中西医史，「注重介绍个人之医家传记」，用意可能相当深远的吧。

Charles G. Cumston是医生，杜聪明更是台湾第一位医学博士、台湾大学医学院及附属医院院长、高雄医学院创办人，他们的医学专业固不在话下，但仍有心总结只剩下文化及文献学意义的医学历史之陈迹；相对的，历史学者可能进入这个需具备高度专业科技的医学领域，而探索关系人之生死的问题吗？过去历史学家的研究偶或牵涉到身体医疗，但作为一项专门领域则鲜少与闻。

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