具體描述
享譽國際的日本當代重量級思想傢柄榖行人
提齣揚棄並超越舊世界帝國與近代國傢的劃時代钜著
開啓曆史研究的新視界
提齣揚棄並超越舊世界帝國與近代國傢的劃時代钜著
開啓曆史研究的新視界
近年來，各地革命與政治運動蜂起，但仍無法打破「資本―國族―國傢」的牢固體係。世人中，已覺醒全球局勢並未跳脫此體係者少，誤以為曆史正在前進者多。此外批判席捲全球的新帝國主義時，若將矛頭指嚮特定國傢，亦是時代的誤識，無法超越「資本―國族―國傢」三位一體的終極結構。
到底我們該如何消解霸權的競逐，實踐全球的和平共處模式？柄榖行人延續《世界史的結構》中對國傢、國族與資本的深刻思考，在本書中，構想建立更大區域的和平共同體的可能。他提齣大膽構想：迴復「帝國」。
縱然近代國傢乃因推翻舊帝國而誕生，導緻當代人以負麵眼光看待帝國，然而帝國具備某些促成和平的要素，是當代世界係統所欠缺的。因此柄榖認為，欲超越近代國傢與資本主義的原理，就必須重新檢討舊帝國的結構，並以某種形態迴復帝國。這不是迴復傳統帝國的框架，更不是為當代特定經濟霸權背書。事實上，若不否定古老反動的舊帝國、不否定和帝國主義相連的帝國，帝國就無法迴復。
我們必須「揚棄」帝國，纔能在較高的層次上，迴復過去被視為前近代而遭到否定的事物，藉此超越近代國傢的界綫，掙脫「資本―國族―國傢」的結構，邁嚮永久和平的世界共和國。
名人推薦
陳芳明 政治大學颱灣文學研究所講座教授
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著者信息
作者簡介
柄榖行人（Karatani Kojin, 1940-）
享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢，及文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。
柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。
柄榖行人至今已齣版著述30餘種，代錶作有《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》（以上五書由心靈工坊齣版）、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《日本現代文學的起源》、《跨越性批判：康德與馬剋斯》、《曆史與反覆》、《馬剋思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。
譯者簡介
林暉鈞
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮。譯有《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》、《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》、《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》等書。
柄榖行人（Karatani Kojin, 1940-）
享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢，及文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。
柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。
柄榖行人至今已齣版著述30餘種，代錶作有《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》（以上五書由心靈工坊齣版）、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《日本現代文學的起源》、《跨越性批判：康德與馬剋斯》、《曆史與反覆》、《馬剋思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。
譯者簡介
林暉鈞
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮。譯有《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》、《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》、《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》等書。
圖書目錄
【推薦序】交換模式與生産模式之辨∕萬毓澤
第一章 何謂「黑格爾的倒轉」
1.為什麼要批判黑格爾
2.馬剋思的黑格爾批判之盲點
3.生産模式論的極限
4.交換模式的導入
5.社會構成體與交換模式
6.前後的倒轉
7.來自未來的迴歸
第二章 世界史之中的定居（定住）革命
1.遊動狩獵採集民
2.定居的睏難
3.互酬性的原理
4.定居革命
5.互酬製的起源
6.遊動性的兩種類型
第三章 專製國傢與帝國
1.國傢的起源
2.恐懼脅迫下的契約
3.帝國的原理
4.專製國傢與帝國
5.帝國與帝國主義
6.波斯帝國與羅馬帝國
7.歐洲與帝國
第四章 東亞的帝國
1.秦帝國
2.漢帝國
3.隋唐帝國
4.遊牧民的帝國
5.濛古帝國
6.濛古帝國以後
第五章 近世的帝國與其沒落
1.俄羅斯、鄂圖曼、濛兀兒帝國
2.帝國的衰退
3.歐洲的「世界―經濟」
4.帝國的近代化
5.奧地利、俄羅斯
6.中國
第六章 帝國與世界共和國
1.帝國與神之國
2.霸權國傢
3.曆史與反覆
4.諸國聯邦
5.自然的狡智
6.自然與曆史
第七章 作為亞周邊的日本
1.周邊與亞周邊
2.大和與朝鮮
3.皇帝與天皇
4.官僚製與文字的問題
5.漢字與假名
6.日本的封建製
7.什麼是德川體製？
8.明治維新之後
後記
延伸閱讀
第一章 何謂「黑格爾的倒轉」
1.為什麼要批判黑格爾
2.馬剋思的黑格爾批判之盲點
3.生産模式論的極限
4.交換模式的導入
5.社會構成體與交換模式
6.前後的倒轉
7.來自未來的迴歸
第二章 世界史之中的定居（定住）革命
1.遊動狩獵採集民
2.定居的睏難
3.互酬性的原理
4.定居革命
5.互酬製的起源
6.遊動性的兩種類型
第三章 專製國傢與帝國
1.國傢的起源
2.恐懼脅迫下的契約
3.帝國的原理
4.專製國傢與帝國
5.帝國與帝國主義
6.波斯帝國與羅馬帝國
7.歐洲與帝國
第四章 東亞的帝國
1.秦帝國
2.漢帝國
3.隋唐帝國
4.遊牧民的帝國
5.濛古帝國
6.濛古帝國以後
第五章 近世的帝國與其沒落
1.俄羅斯、鄂圖曼、濛兀兒帝國
2.帝國的衰退
3.歐洲的「世界―經濟」
4.帝國的近代化
5.奧地利、俄羅斯
6.中國
第六章 帝國與世界共和國
1.帝國與神之國
2.霸權國傢
3.曆史與反覆
4.諸國聯邦
5.自然的狡智
6.自然與曆史
第七章 作為亞周邊的日本
1.周邊與亞周邊
2.大和與朝鮮
3.皇帝與天皇
4.官僚製與文字的問題
5.漢字與假名
6.日本的封建製
7.什麼是德川體製？
8.明治維新之後
後記
延伸閱讀
圖書序言
第四章 東亞的帝國［摘文］
1、秦帝國
我在先前的章節裏指齣，羅馬帝國、以及先前的希臘化帝國，是如何受到波斯帝國的影響。在這個意義下，帝國的原理是從「亞洲」發展齣來的。但是，要思考關於西亞帝國的形成過程，非常睏難。一個原因是，相關的史料稀少。舉例來說，我們知道波斯帝國的前身，美索不達米亞諸帝國（西颱、亞述、巴比倫尼亞等）是由遊牧民部族所形成的，但是過程我們不清楚；我們的認識隻能根據希羅多德的《曆史》或舊約聖經等等這些間接的史料。不隻歐亞大陸，美洲大陸，也就是中部美洲、中央安地斯等地區，也曾經形成廣域國傢。但是這些廣域國傢是什麼樣的情形，又是什麼時候、如何形成的，我們隻能用考古學的方法推測。
不過，關於中國則有豐富的史料（遺跡、文獻）。所以，觀察中國的案例最能幫助我們思考有關帝國的事情。但同時，有些事情我們必須注意：史料的豐富不隻是因為帝國的存在，還因為中國的曆史帶有某些特彆的性質。也就是說，在中國，帝國的曆史以王朝史的樣貌呈現。因此，當我們參考中國的曆史，來思考帝國的時候，同時必須把自己抽離「中國史」這個觀點來觀察。關於這一點，我們容後再述。
一般認為，中國的國傢社會，在紀元前一〇五〇年左右之前有夏朝、商朝，其後又接續著西周與東周王朝。商朝與西周時代並非專製國傢，而是多數都市國傢的聯閤體。這意味著，這個時期的「王」類似於酋長；換句話說，互酬製還強而有力地留存。此外，商和西周的範圍還僅限於黃河流域；一直要到東周，纔把長江流域包含進來，形成許多國傢各自割據、彼此爭鬥的狀態。經過這所謂的春鞦戰國時代，終於在秦朝的始皇帝手上，形成瞭帝國。這件事在世界史上的意義，足以與波斯帝國匹敵，理由如下：
一直以來，人們認為古代的四大文明，肇始於四大河川的河口，也就是尼羅河、底格裏斯／幼發拉底河、印度河以及黃河。但是近年來，以水耕稻作為基礎的長江文明，以及以旱田為基礎的黃河文明，開始被分彆看待。這樣一來，就必須稱為古代的「五大文明」。這一點暫且不論，清楚的是，秦帝國把黃河與長江兩個異質的文明統閤起來。這和波斯帝國統閤瞭美索不達米亞（底格裏斯／幼發拉底河）以及埃及（尼羅河）兩個文明，剛好互相對應。順帶一提，亞曆山大足跡及於印度河，創造瞭超越波斯的世界帝國。在這個意義下，我們可以說成吉思汗所建立的世界帝國，統閤瞭發源自五大河川的世界。
1、秦帝國
我在先前的章節裏指齣，羅馬帝國、以及先前的希臘化帝國，是如何受到波斯帝國的影響。在這個意義下，帝國的原理是從「亞洲」發展齣來的。但是，要思考關於西亞帝國的形成過程，非常睏難。一個原因是，相關的史料稀少。舉例來說，我們知道波斯帝國的前身，美索不達米亞諸帝國（西颱、亞述、巴比倫尼亞等）是由遊牧民部族所形成的，但是過程我們不清楚；我們的認識隻能根據希羅多德的《曆史》或舊約聖經等等這些間接的史料。不隻歐亞大陸，美洲大陸，也就是中部美洲、中央安地斯等地區，也曾經形成廣域國傢。但是這些廣域國傢是什麼樣的情形，又是什麼時候、如何形成的，我們隻能用考古學的方法推測。
不過，關於中國則有豐富的史料（遺跡、文獻）。所以，觀察中國的案例最能幫助我們思考有關帝國的事情。但同時，有些事情我們必須注意：史料的豐富不隻是因為帝國的存在，還因為中國的曆史帶有某些特彆的性質。也就是說，在中國，帝國的曆史以王朝史的樣貌呈現。因此，當我們參考中國的曆史，來思考帝國的時候，同時必須把自己抽離「中國史」這個觀點來觀察。關於這一點，我們容後再述。
一般認為，中國的國傢社會，在紀元前一〇五〇年左右之前有夏朝、商朝，其後又接續著西周與東周王朝。商朝與西周時代並非專製國傢，而是多數都市國傢的聯閤體。這意味著，這個時期的「王」類似於酋長；換句話說，互酬製還強而有力地留存。此外，商和西周的範圍還僅限於黃河流域；一直要到東周，纔把長江流域包含進來，形成許多國傢各自割據、彼此爭鬥的狀態。經過這所謂的春鞦戰國時代，終於在秦朝的始皇帝手上，形成瞭帝國。這件事在世界史上的意義，足以與波斯帝國匹敵，理由如下：
一直以來，人們認為古代的四大文明，肇始於四大河川的河口，也就是尼羅河、底格裏斯／幼發拉底河、印度河以及黃河。但是近年來，以水耕稻作為基礎的長江文明，以及以旱田為基礎的黃河文明，開始被分彆看待。這樣一來，就必須稱為古代的「五大文明」。這一點暫且不論，清楚的是，秦帝國把黃河與長江兩個異質的文明統閤起來。這和波斯帝國統閤瞭美索不達米亞（底格裏斯／幼發拉底河）以及埃及（尼羅河）兩個文明，剛好互相對應。順帶一提，亞曆山大足跡及於印度河，創造瞭超越波斯的世界帝國。在這個意義下，我們可以說成吉思汗所建立的世界帝國，統閤瞭發源自五大河川的世界。
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