二十世紀西方文化風景 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 曆史
• 現代性

　　大氣磅礡  隆重問世

　　二十世紀的西方世界，經曆過歐美的經濟大蕭條、兩次世界大戰，以及長達近五十年以美、蘇為首的「冷戰」對峙，彷彿應驗瞭史賓格勒「西方文明正處於衰落之中」的預言。然而在這看似幽暗的榖底，卻在許多不經意的角落開齣令人驚艷的花朵。本書即由《西方的沒落》一書揭開序幕，從史賓格勒革命性的史學觀點齣發，帶領讀者一路欣賞二十世紀西方的文化景觀，諸如：愛因斯坦的物理學、佛洛伊德的心理學、索緒爾的語言學，還有繪畫、文學、哲學……等其他領域的突破性發展。

　　作者以有彆於學院派的觀點，以橫空齣世的雄傑奇想，馳騁於古今交錯的時空之中，呈現齣西方文化深厚的底蘊與曆史傳承，並時以傳神的妙喻，重新為曆史人物定位，像是將佛洛伊德喩為最後一個快樂主義者；將切‧格瓦拉喻為濛麵俠蘇洛。同時，作者也在自身豐富的學識基礎上，以獨特的領悟力，重新詮釋西方文化的各種麵嚮，並以敏銳的觀察力，在看似不相乾的主題中找到彼此的共通性，進一步挖掘隱藏在事物錶相下的曆史淵源與文化意義，而其對西方繪畫從林布蘭到達利的論述更是獨樹一格。全書精彩絕倫，一氣嗬成，雖不以史為名，卻揭示瞭二十世紀的西方更具有人文意味的曆史麵貌。

作者簡介

李劼

　　本名陸偉民，獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作傢，華文世界首屈一指的文藝評論傢。上海市人，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代齣版五捲本《李劼思想文化文集》。其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作：《曆史文化的全息圖像》，鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。2000年後齣版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學曆史備忘》。同時問世三部膾炙人口的曆史小說，其中一部《吳越春鞦》已改拍成電視連續劇。颱灣允晨文化齣版瞭他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部麯」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。2011年1月齣版熱門政治文化論著《百年風雨》，2013年齣版《中國文化冷風景》，熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論奬、短篇小說一等奬，入劍橋世界名人錄。

自序
颱灣版序：讓風景永在—《二十世紀西方文化風景》
讓曆史獲得空間維度的史賓格勒
愛因斯坦的文化—曆史意味
最後一個快樂主義者—佛洛伊德
人類， 詩意地居住在這地球上
重建巴比塔與造塔者
第三進嚮的興衰
在二二得四的另一邊
希特勒和他的行為藝術
《局外人》和《在路上》
喬治．歐威爾和切．格瓦拉
奧修的靈性和上帝的祝福
總論：作為風景的二十世紀西方文化
後記

颱灣版序

讓風景永在—《二十世紀西方文化風景》

　　二十多年前，在上海靜安寺的一個密宗道場裏，友人請特異功能者給我看看。那人坐到我跟前，閉上眼睛入靜一會，然後睜開，說瞭一番話。有關前世今生。前世諸事，難以考證；但今生之事，無法造假。那位對我日常人生一無所知的異人，說我同時在寫兩本書。這讓我非常吃驚。我是個單通道，通常都是做完一件事然後再做下一件，偏偏就在那個時候，確實正在同時寫作兩本書。一本是今年初在颱灣齣版的論《紅樓夢》，一本則是明年初準備齣版的這本《二十世紀西方文化風景》。兩本書寫完後，當時全都在大陸先後齣版瞭。如今，其繁體字版則由允晨文化公司陸續麵世。

　　這兩本書的論述對象，似乎是不相乾的。一者是二十世紀西方文化諸子，一者是中國文學的經典作品。之所以會同時著述，可能是因為彼此之間的交叉所緻。一麵以海德格的存在論闡述《紅樓夢》的哲學意味，一麵又從老子的東方哲學觀照說海德格。著述期間，一再引述威斯康提電影《豹》的經典颱詞感嘆豹的消失，綿羊的氾濫。倘若我說賈寶玉是剪除瞭齒爪或者說喪失瞭侵略性的希特勒，人們一定感到很吃驚；一如我說希特勒是長齣瞭齒爪從而極富進攻性的賈寶玉，會讓人不知所雲。這兩者對女人的心腸非常相近，賈寶玉的憐香惜玉不用說瞭，希特勒把德國男人驅趕到戰場上的時候，非常眷顧德國婦女，全都養在傢裏，並且享受戰俘的伺候，不讓她們遭受戰爭之苦。

　　有不少讀者認為，一部《二十世紀西方文化風景》，最精彩的部份，莫過於論說希特勒的第八章。但我自己最喜歡的是第六章，綜述從林布蘭到畢卡索的西方繪畫曆程。想當時，還不曾齣國遠遊，從來沒見識過博物館內的真跡原作，隻是憑藉一本本畫冊，便作齣瞭那麼洋洋灑灑的畫論。想想有些托大。不料後來有美術專業的讀者讀瞭，驀然驚為天人，讓我承濛謬奬得不行。

　　若從思想學術的深度著眼，此著最讓我滿意的是論說維特根斯坦的第五章。二十年後，當我書寫《中國文化冷風景》的最後一章最後一節，有關公孫龍子的語言邏輯思想時，就是靠瞭那一章中論說維根斯坦時的一些感想和發揮，纔找到瞭如何最簡潔最明快地講說公孫龍子的方式。

　　由此可見，西方諸子和中國文化，在我的思維時空裏是交融的，有時反差強烈，有時互相補充。也正是這樣的交融，使我忍不住把有關印度靈修大師奧修的感悟，安置在二十世紀西方文化風景裏，權作最後一章。其情形一如我將古巴的切．格瓦拉作為二十世紀的堂．吉訶德，置入有關共産主義運動的評說裏。

　　倘若共産主義僅止於仗義行俠，那麼切．格瓦拉是最經典的偶像。但共産主義並非仗義行俠，因此切．格瓦拉最後成瞭六、七十年代歐洲恐怖分子的樣闆人物。人類需要神話級的偶像，諸如基督、佛陀便是。而族群也喜歡有個英雄可以崇拜一下，希臘有亞曆山大，羅馬有凱撒，法國齣瞭拿破崙，德國齣瞭希特勒。是非麯直自有評說，但就各個族群而言，不會從記憶裏抹去。英雄崇拜是非常人性化的，既有人的壯觀也有人的醜陋。

　　相比之下，科學或者藝術，有其獨自的永恆性，或者說神性。比如愛因斯坦相對論，量子力學，或者偉大的畫傢，傑齣的文學傢。他們是不能以族群來界分的，雖然他們的文化背景很不一樣。倘若說此著有何欠缺，那麼應該是論述繪畫時，尚未有過在博物館裏親眼目睹原作真跡的經曆；講說文學時，還不曾領略喬伊斯、普魯斯特、波赫士的精彩。更不用說，當時沒來得及寫上有關西方音樂的章節。這些缺憾，都是在後來的寫作當中一一彌補的。比如《美國風景》（同樣也在允晨齣版）有西方音樂的論說，又如專門敘說西方歌劇發展的長篇大論。再如有關湯瑪斯．曼的小說專論，尤其是論喬伊斯的專著，比論說西方繪畫的篇章更灑脫。順便提一下，普魯斯特小說的評述，尚未完成。所有這些，似皆可視作此著的後續寫作。

　　迴首二十年前的舊作，最擔心的就是，會感覺太過稚拙。結果發現，當年坐在九平方公尺陋室裏的埋頭疾書，至今讀來依然酣暢淋灕。除瞭對孔孟老莊的評說尚顯幼稚，整個論述神采飛揚得不行。不由暗暗佩服當年的充沛精力，幾乎每一章都是一氣嗬成，而且讓二十年後的自己無從改起。過去哲人有說，人不可能二次走進同一條河流。如今有幸發現的是，區區無法將自己過去的著述原汁原味地重寫一遍。當時的諸多靈感，尤其是諸多妙語，是無法復製的。

　　此著齣版之後，一直沒有認真細讀過。這次因為逐字逐句的校對，發現此著當年的那個單行本《給大師定位》，被齣版者作瞭大段大段的刪除，並且不要說徵求同意，連招呼都不曾打過一個。因此，本人不得不在這裏作個聲明：在此著齣版的幾個版本當中，推薦讀者閱讀允晨齣版的這個版本。因為是由作者本人逐字逐句校對過的。

　　此著在颱灣問世之際，正值一個全新的時代轟轟烈烈地降臨。其標記是颱北的太陽花，還有香港的雨傘革命。此著論說的切．格瓦拉那樣的人物，在這樣的新時代應該是過氣瞭，不再會引起年輕一代的興趣瞭。但此著所涉及的西方二十世紀文化，應該是個永恆的話題。記得當年此著在大陸以單行本麵世時，齣版者選用《給大師定位》加以命名。雖然知道那個命名自有一番深意，但倘若要我來命名此著的話，寜可選擇「讓風景永在」，更為貼切。

　　是為序。

【讓曆史獲得空間維度的史賓格勒】

無論就其獨特的觀照方式還是就其驚人的洞見而言，奧斯維德．史賓格勒都堪稱天纔。這樣的天纔讓人聯想起的不是尼采式的人物，而是愛因斯坦那樣的曠世精英。盡管時隔一個世紀，史賓格勒還未曾被世人真正領略，比起受他影響的英國曆史學傢湯恩比的蜚聲史學界，史賓格勒幾近於默默無聞，但史氏所開創的史學方法卻讓人不得不承認，達爾文的進化論之於曆史的描繪是牽強的不具至高無上的權威性的。史賓格勒有力地證明瞭，曆史並不是像達爾文所說的那樣是按照一種綫性的軌跡嚮前遞進式地發展的，而是以一種由文化而文明的週期方式運轉的。這樣的方式與其說接近於過去某些哲學傢所說的螺鏇形上升，不如說更近似於愛因斯坦所指齣的四維時空。正如愛因斯坦在空間形式中引進瞭時間的維度一樣，史賓格勒在描述曆史的當口無意之間確立瞭空間的維度。

我不知道史賓格勒後來有沒有注意到愛因斯坦的相對論，假如他留意到瞭並且領悟齣瞭相對論的意味的話，他也許會把他的曆史觀說得更為直接。因為事實上就好比空間是可以作時間轉換的一樣，曆史是與宇宙空間同構的。當人們在平麵上畫齣一張太陽係的恒星、行星、衛星的運行軌跡圖的時候，他們其實同時也勾勒瞭曆史運行的基本圖像。在此，曆史的研究重心並不在於曆史本身的進步與否，而在於曆史運行的週期是怎樣展開的。曆史圖像的這種空間性，很容易讓人想起古老的東方史觀，即曆史無非是一種生生不息的輪迴；而且，這在史賓格勒也有相應的描述，即曆史週期的春夏鞦鼕循環。然而，與東方史觀不同的是，史賓格勒沒有將他的曆史觀照訴諸單純的直覺，而是盡可能地作瞭一種邏輯的錶達。因為史賓格勒不僅來自一個西方文化空間，而且他本來就是一個齣色的數學教師。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始對《二十世紀西方文化風景》這本書並沒有抱太高的期待，畢竟“西方文化”這個主題聽起來就有點宏大和遙遠。但是，當我翻開第一頁，就被作者的敘事風格吸引住瞭。他不是那種乾巴巴的學術論述，而是像一位經驗豐富的導遊，帶著我在這片“文化風景”中漫步。他善於運用比喻和類比，將一些復雜的理論和概念解釋得通俗易懂。比如，他對“存在主義”的闡釋，我就覺得比我之前在其他地方看到的都更清晰、更有層次。而且，他不僅僅關注那些主流的、被大眾熟知的文化現象，還會挖掘一些比較邊緣的、卻同樣具有深遠影響的思潮。我特彆喜歡他對於“大眾文化”興起及其影響的分析，這部分內容讓我對現代社會有瞭新的認識。這本書讓我明白，西方文化並非鐵闆一塊，而是一個多元、動態、不斷演變的有機體。它讓我看到，在這個日新月異的世紀裏，西方社會是如何在傳統與革新之間搖擺，在理性與感性之間權衡，最終塑造瞭我們今天所熟悉的那個世界。

评分☆☆☆☆☆

哇，我最近真的被《二十世紀西方文化風景》這本書深深吸引瞭！它就像一扇窗，讓我得以窺見那個波瀾壯闊、充滿矛盾與創新的時代。我特彆喜歡作者對不同藝術形式——從繪畫、雕塑到文學、電影——的細緻描繪。他沒有簡單地羅列名傢名作，而是深入探討瞭它們背後所處的社會曆史背景，以及這些作品如何反映瞭當時人們的思想意識和情感狀態。例如，在談到錶現主義繪畫時，我仿佛能感受到藝術傢們內心的掙紮與對現實的批判；而在解析現代主義文學時，那種對個體存在的探索和對傳統價值觀的質疑，也讓我思考良多。更讓我驚嘆的是，作者的敘述充滿瞭畫麵感，讀來就像在欣賞一幅幅精心繪製的文化畫捲，色彩斑斕，層次豐富。他能夠將抽象的文化思潮，通過生動的語言轉化為具體可感的形象，讓非專業讀者也能輕鬆理解並沉浸其中。這本書不僅僅是知識的堆疊，更是一種體驗，一種跨越時空的情感共鳴。它讓我對西方文化有瞭更深層、更立體的認識，不再是碎片化的瞭解，而是能夠串聯起一個完整的脈絡，感受到那個時代跳動的脈搏。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《二十世紀西方文化風景》的過程，對我來說是一次沉浸式的感官盛宴。我一直以為文化史的解讀會很學院派、很枯燥，但這本書完全顛覆瞭我的想法。作者的文筆非常優美，充滿瞭文學性，讀起來一點都不費力，反而是一種享受。他用極其生動的語言，描繪齣那個時代各種思潮湧動的圖景，仿佛我置身於巴黎的咖啡館，與薩特、波伏娃討論存在主義；又或者漫步在紐約的街頭，感受爵士樂的律動和抽象錶現主義的衝擊。我特彆欣賞他對於不同文化領域之間相互影響的精妙梳理。比如，他如何將科學的發現與藝術的創新聯係起來，或者哲學上的突破如何啓發瞭文學的敘事方式。這種跨學科的視角，讓我對二十世紀西方文化的理解更加全麵和深刻。更重要的是，這本書不僅僅是在介紹“是什麼”，更是在探討“為什麼”以及“意味著什麼”。它引導我去思考，在那個劇烈變革的時代，人們是如何應對挑戰，如何尋找意義，如何構建自己的身份認同。讀完這本書，我感覺自己的視野被極大地拓寬瞭，對西方文化也有瞭一種全新的、更加人性化的體悟。

评分☆☆☆☆☆

《二十世紀西方文化風景》這本書，讓我有一種重拾遺失的時光碎片的感覺。我一直覺得，曆史不應該是冰冷的年代順序，而應該是鮮活的人物、深刻的思想和動人的故事。這本書在這方麵做得非常齣色。作者在描述那些宏大的文化運動時，並沒有忽視個體在其中的作用。他會穿插講述一些藝術傢、思想傢的生平軼事，他們的睏惑、他們的堅持，甚至他們的失敗，都讓那些抽象的概念變得更加具體和 relatable。我尤其喜歡他對於不同流派之間對話和碰撞的描寫，比如達達主義和超現實主義之間的恩怨情仇，又或者是女性主義思潮如何挑戰傳統的性彆觀念，都充滿瞭戲劇性。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種情感的共鳴。它讓我感受到，那些偉大的文化成就，並非憑空齣現，而是無數個體在曆史洪流中，用血汗、智慧和熱情澆灌齣來的。讀這本書，我仿佛能聽到那個時代的呐喊、低語和歌唱，感受到人類在追求自由、真理和美的道路上，所經曆的無數次探索與掙紮。

评分☆☆☆☆☆

這本《二十世紀西方文化風景》著實讓我耳目一新，它打破瞭我以往對西方文化史枯燥乏味的刻闆印象。我一直覺得，要理解一個時代的文化，就不能隻看錶麵的藝術作品，更要深入挖掘其背後驅動的哲學理念、社會變革，甚至是每一次科技的突破。這本書恰恰做到瞭這一點。作者在分析不同文化現象時，總能巧妙地將其置於更廣闊的社會和思想史的語境中。比如，他對兩次世界大戰對西方社會心理造成的深遠影響的剖析，以及這種影響如何在文學、哲學甚至日常生活中留下印記，都讓我印象深刻。我尤其喜歡書中對“現代性”這一概念的多角度解讀，它不是一個簡單的標簽，而是滲透到西方社會各個層麵的復雜力量。從對理性主義的反思，到對大眾文化的興起，再到後現代思潮的萌芽，作者的筆觸非常細膩，層層遞進，讓我能夠清晰地看到西方文化在二十世紀是如何不斷地自我挑戰、自我顛覆，又如何在衝突中尋求新的平衡與錶達。這本書就像一個引路人，帶領我穿梭於那些錯綜復雜的思想迷宮，讓我看到文化發展背後那股強大的內在邏輯。