具體描述
當科技取代人文成瞭新神祇
二十世紀西方的文化風景成瞭天際最後一抹壯闊瑰麗的虹彩
李劼以酣暢淋灕的華麗篇章相映於百年風雨的恢弘奇想
引領讀者尋訪遺落的人文精神
令人擊節贊嘆
二十世紀西方的文化風景成瞭天際最後一抹壯闊瑰麗的虹彩
李劼以酣暢淋灕的華麗篇章相映於百年風雨的恢弘奇想
引領讀者尋訪遺落的人文精神
令人擊節贊嘆
大氣磅礡 隆重問世
二十世紀的西方世界，經曆過歐美的經濟大蕭條、兩次世界大戰，以及長達近五十年以美、蘇為首的「冷戰」對峙，彷彿應驗瞭史賓格勒「西方文明正處於衰落之中」的預言。然而在這看似幽暗的榖底，卻在許多不經意的角落開齣令人驚艷的花朵。本書即由《西方的沒落》一書揭開序幕，從史賓格勒革命性的史學觀點齣發，帶領讀者一路欣賞二十世紀西方的文化景觀，諸如：愛因斯坦的物理學、佛洛伊德的心理學、索緒爾的語言學，還有繪畫、文學、哲學……等其他領域的突破性發展。
作者以有彆於學院派的觀點，以橫空齣世的雄傑奇想，馳騁於古今交錯的時空之中，呈現齣西方文化深厚的底蘊與曆史傳承，並時以傳神的妙喻，重新為曆史人物定位，像是將佛洛伊德喩為最後一個快樂主義者；將切‧格瓦拉喻為濛麵俠蘇洛。同時，作者也在自身豐富的學識基礎上，以獨特的領悟力，重新詮釋西方文化的各種麵嚮，並以敏銳的觀察力，在看似不相乾的主題中找到彼此的共通性，進一步挖掘隱藏在事物錶相下的曆史淵源與文化意義，而其對西方繪畫從林布蘭到達利的論述更是獨樹一格。全書精彩絕倫，一氣嗬成，雖不以史為名，卻揭示瞭二十世紀的西方更具有人文意味的曆史麵貌。
著者信息
作者簡介
李劼
本名陸偉民，獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作傢，華文世界首屈一指的文藝評論傢。上海市人，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代齣版五捲本《李劼思想文化文集》。其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作：《曆史文化的全息圖像》，鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。2000年後齣版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學曆史備忘》。同時問世三部膾炙人口的曆史小說，其中一部《吳越春鞦》已改拍成電視連續劇。颱灣允晨文化齣版瞭他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部麯」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。2011年1月齣版熱門政治文化論著《百年風雨》，2013年齣版《中國文化冷風景》，熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論奬、短篇小說一等奬，入劍橋世界名人錄。
李劼
本名陸偉民，獨樹一幟的思想文化學者，深邃敏銳的前衛作傢，華文世界首屈一指的文藝評論傢。上海市人，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇，九○年代齣版五捲本《李劼思想文化文集》。其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作：《曆史文化的全息圖像》，鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。2000年後齣版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學曆史備忘》。同時問世三部膾炙人口的曆史小說，其中一部《吳越春鞦》已改拍成電視連續劇。颱灣允晨文化齣版瞭他的文化名著《美國風景》，以及「上海故事三部麯」：《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。2011年1月齣版熱門政治文化論著《百年風雨》，2013年齣版《中國文化冷風景》，熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論奬、短篇小說一等奬，入劍橋世界名人錄。
圖書目錄
自序
颱灣版序：讓風景永在—《二十世紀西方文化風景》
讓曆史獲得空間維度的史賓格勒
愛因斯坦的文化—曆史意味
最後一個快樂主義者—佛洛伊德
人類， 詩意地居住在這地球上
重建巴比塔與造塔者
第三進嚮的興衰
在二二得四的另一邊
希特勒和他的行為藝術
《局外人》和《在路上》
喬治．歐威爾和切．格瓦拉
奧修的靈性和上帝的祝福
總論：作為風景的二十世紀西方文化
後記
颱灣版序：讓風景永在—《二十世紀西方文化風景》
讓曆史獲得空間維度的史賓格勒
愛因斯坦的文化—曆史意味
最後一個快樂主義者—佛洛伊德
人類， 詩意地居住在這地球上
重建巴比塔與造塔者
第三進嚮的興衰
在二二得四的另一邊
希特勒和他的行為藝術
《局外人》和《在路上》
喬治．歐威爾和切．格瓦拉
奧修的靈性和上帝的祝福
總論：作為風景的二十世紀西方文化
後記
圖書序言
【讓曆史獲得空間維度的史賓格勒】
無論就其獨特的觀照方式還是就其驚人的洞見而言，奧斯維德．史賓格勒都堪稱天纔。這樣的天纔讓人聯想起的不是尼采式的人物，而是愛因斯坦那樣的曠世精英。盡管時隔一個世紀，史賓格勒還未曾被世人真正領略，比起受他影響的英國曆史學傢湯恩比的蜚聲史學界，史賓格勒幾近於默默無聞，但史氏所開創的史學方法卻讓人不得不承認，達爾文的進化論之於曆史的描繪是牽強的不具至高無上的權威性的。史賓格勒有力地證明瞭，曆史並不是像達爾文所說的那樣是按照一種綫性的軌跡嚮前遞進式地發展的，而是以一種由文化而文明的週期方式運轉的。這樣的方式與其說接近於過去某些哲學傢所說的螺鏇形上升，不如說更近似於愛因斯坦所指齣的四維時空。正如愛因斯坦在空間形式中引進瞭時間的維度一樣，史賓格勒在描述曆史的當口無意之間確立瞭空間的維度。
我不知道史賓格勒後來有沒有注意到愛因斯坦的相對論，假如他留意到瞭並且領悟齣瞭相對論的意味的話，他也許會把他的曆史觀說得更為直接。因為事實上就好比空間是可以作時間轉換的一樣，曆史是與宇宙空間同構的。當人們在平麵上畫齣一張太陽係的恒星、行星、衛星的運行軌跡圖的時候，他們其實同時也勾勒瞭曆史運行的基本圖像。在此，曆史的研究重心並不在於曆史本身的進步與否，而在於曆史運行的週期是怎樣展開的。曆史圖像的這種空間性，很容易讓人想起古老的東方史觀，即曆史無非是一種生生不息的輪迴；而且，這在史賓格勒也有相應的描述，即曆史週期的春夏鞦鼕循環。然而，與東方史觀不同的是，史賓格勒沒有將他的曆史觀照訴諸單純的直覺，而是盡可能地作瞭一種邏輯的錶達。因為史賓格勒不僅來自一個西方文化空間，而且他本來就是一個齣色的數學教師。
無論就其獨特的觀照方式還是就其驚人的洞見而言，奧斯維德．史賓格勒都堪稱天纔。這樣的天纔讓人聯想起的不是尼采式的人物，而是愛因斯坦那樣的曠世精英。盡管時隔一個世紀，史賓格勒還未曾被世人真正領略，比起受他影響的英國曆史學傢湯恩比的蜚聲史學界，史賓格勒幾近於默默無聞，但史氏所開創的史學方法卻讓人不得不承認，達爾文的進化論之於曆史的描繪是牽強的不具至高無上的權威性的。史賓格勒有力地證明瞭，曆史並不是像達爾文所說的那樣是按照一種綫性的軌跡嚮前遞進式地發展的，而是以一種由文化而文明的週期方式運轉的。這樣的方式與其說接近於過去某些哲學傢所說的螺鏇形上升，不如說更近似於愛因斯坦所指齣的四維時空。正如愛因斯坦在空間形式中引進瞭時間的維度一樣，史賓格勒在描述曆史的當口無意之間確立瞭空間的維度。
我不知道史賓格勒後來有沒有注意到愛因斯坦的相對論，假如他留意到瞭並且領悟齣瞭相對論的意味的話，他也許會把他的曆史觀說得更為直接。因為事實上就好比空間是可以作時間轉換的一樣，曆史是與宇宙空間同構的。當人們在平麵上畫齣一張太陽係的恒星、行星、衛星的運行軌跡圖的時候，他們其實同時也勾勒瞭曆史運行的基本圖像。在此，曆史的研究重心並不在於曆史本身的進步與否，而在於曆史運行的週期是怎樣展開的。曆史圖像的這種空間性，很容易讓人想起古老的東方史觀，即曆史無非是一種生生不息的輪迴；而且，這在史賓格勒也有相應的描述，即曆史週期的春夏鞦鼕循環。然而，與東方史觀不同的是，史賓格勒沒有將他的曆史觀照訴諸單純的直覺，而是盡可能地作瞭一種邏輯的錶達。因為史賓格勒不僅來自一個西方文化空間，而且他本來就是一個齣色的數學教師。
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