具体描述
当科技取代人文成了新神祇
二十世纪西方的文化风景成了天际最后一抹壮阔瑰丽的虹彩
李劼以酣畅淋漓的华丽篇章相映于百年风雨的恢弘奇想
引领读者寻访遗落的人文精神
令人击节赞叹
二十世纪西方的文化风景成了天际最后一抹壮阔瑰丽的虹彩
李劼以酣畅淋漓的华丽篇章相映于百年风雨的恢弘奇想
引领读者寻访遗落的人文精神
令人击节赞叹
大气磅礡 隆重问世
二十世纪的西方世界，经历过欧美的经济大萧条、两次世界大战，以及长达近五十年以美、苏为首的「冷战」对峙，彷彿应验了史宾格勒「西方文明正处于衰落之中」的预言。然而在这看似幽暗的谷底，却在许多不经意的角落开出令人惊艳的花朵。本书即由《西方的没落》一书揭开序幕，从史宾格勒革命性的史学观点出发，带领读者一路欣赏二十世纪西方的文化景观，诸如：爱因斯坦的物理学、佛洛伊德的心理学、索绪尔的语言学，还有绘画、文学、哲学……等其他领域的突破性发展。
作者以有别于学院派的观点，以横空出世的雄杰奇想，驰骋于古今交错的时空之中，呈现出西方文化深厚的底蕴与历史传承，并时以传神的妙喻，重新为历史人物定位，像是将佛洛伊德喩为最后一个快乐主义者；将切‧格瓦拉喻为蒙面侠苏洛。同时，作者也在自身丰富的学识基础上，以独特的领悟力，重新诠释西方文化的各种面向，并以敏锐的观察力，在看似不相干的主题中找到彼此的共通性，进一步挖掘隐藏在事物表相下的历史渊源与文化意义，而其对西方绘画从林布兰到达利的论述更是独树一格。全书精彩绝伦，一气呵成，虽不以史为名，却揭示了二十世纪的西方更具有人文意味的历史面貌。
著者信息
作者简介
李劼
本名陆伟民，独树一帜的思想文化学者，深邃敏锐的前卫作家，华文世界首屈一指的文艺评论家。上海市人，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。1998年赴美，现居纽约。八○年代以先锋文学评论蜚声文坛，九○年代出版五卷本《李劼思想文化文集》。其中包括一览众山小的论《红楼梦》力作：《历史文化的全息图像》，鸟瞰西方世界的《二十世纪西方文化风景》。2000年后出版华语文学圈内十分抢手的文学史着《八十年代中国文学历史备忘》。同时问世三部脍炙人口的历史小说，其中一部《吴越春秋》已改拍成电视连续剧。台湾允晨文化出版了他的文化名着《美国风景》，以及「上海故事三部曲」：《上海往事》、《星河流转》、《毛时代》。2011年1月出版热门政治文化论着《百年风雨》，2013年出版《中国文化冷风景》，热度不减。其中《上海往事》获《亚洲週刊》评选为「2010年十大小说」。曾获文学评论奖、短篇小说一等奖，入剑桥世界名人录。
李劼
本名陆伟民，独树一帜的思想文化学者，深邃敏锐的前卫作家，华文世界首屈一指的文艺评论家。上海市人，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。1998年赴美，现居纽约。八○年代以先锋文学评论蜚声文坛，九○年代出版五卷本《李劼思想文化文集》。其中包括一览众山小的论《红楼梦》力作：《历史文化的全息图像》，鸟瞰西方世界的《二十世纪西方文化风景》。2000年后出版华语文学圈内十分抢手的文学史着《八十年代中国文学历史备忘》。同时问世三部脍炙人口的历史小说，其中一部《吴越春秋》已改拍成电视连续剧。台湾允晨文化出版了他的文化名着《美国风景》，以及「上海故事三部曲」：《上海往事》、《星河流转》、《毛时代》。2011年1月出版热门政治文化论着《百年风雨》，2013年出版《中国文化冷风景》，热度不减。其中《上海往事》获《亚洲週刊》评选为「2010年十大小说」。曾获文学评论奖、短篇小说一等奖，入剑桥世界名人录。
图书目录
自序
台湾版序：让风景永在—《二十世纪西方文化风景》
让历史获得空间维度的史宾格勒
爱因斯坦的文化—历史意味
最后一个快乐主义者—佛洛伊德
人类， 诗意地居住在这地球上
重建巴比塔与造塔者
第三进向的兴衰
在二二得四的另一边
希特勒和他的行为艺术
《局外人》和《在路上》
乔治．欧威尔和切．格瓦拉
奥修的灵性和上帝的祝福
总论：作为风景的二十世纪西方文化
后记
台湾版序：让风景永在—《二十世纪西方文化风景》
让历史获得空间维度的史宾格勒
爱因斯坦的文化—历史意味
最后一个快乐主义者—佛洛伊德
人类， 诗意地居住在这地球上
重建巴比塔与造塔者
第三进向的兴衰
在二二得四的另一边
希特勒和他的行为艺术
《局外人》和《在路上》
乔治．欧威尔和切．格瓦拉
奥修的灵性和上帝的祝福
总论：作为风景的二十世纪西方文化
后记
图书序言
【让历史获得空间维度的史宾格勒】
无论就其独特的观照方式还是就其惊人的洞见而言，奥斯维德．史宾格勒都堪称天才。这样的天才让人联想起的不是尼采式的人物，而是爱因斯坦那样的旷世精英。尽管时隔一个世纪，史宾格勒还未曾被世人真正领略，比起受他影响的英国历史学家汤恩比的蜚声史学界，史宾格勒几近于默默无闻，但史氏所开创的史学方法却让人不得不承认，达尔文的进化论之于历史的描绘是牵强的不具至高无上的权威性的。史宾格勒有力地证明了，历史并不是像达尔文所说的那样是按照一种线性的轨迹向前递进式地发展的，而是以一种由文化而文明的週期方式运转的。这样的方式与其说接近于过去某些哲学家所说的螺旋形上升，不如说更近似于爱因斯坦所指出的四维时空。正如爱因斯坦在空间形式中引进了时间的维度一样，史宾格勒在描述历史的当口无意之间确立了空间的维度。
我不知道史宾格勒后来有没有注意到爱因斯坦的相对论，假如他留意到了并且领悟出了相对论的意味的话，他也许会把他的历史观说得更为直接。因为事实上就好比空间是可以作时间转换的一样，历史是与宇宙空间同构的。当人们在平面上画出一张太阳系的恒星、行星、卫星的运行轨迹图的时候，他们其实同时也勾勒了历史运行的基本图像。在此，历史的研究重心并不在于历史本身的进步与否，而在于历史运行的週期是怎样展开的。历史图像的这种空间性，很容易让人想起古老的东方史观，即历史无非是一种生生不息的轮回；而且，这在史宾格勒也有相应的描述，即历史週期的春夏秋冬循环。然而，与东方史观不同的是，史宾格勒没有将他的历史观照诉诸单纯的直觉，而是尽可能地作了一种逻辑的表达。因为史宾格勒不仅来自一个西方文化空间，而且他本来就是一个出色的数学教师。
无论就其独特的观照方式还是就其惊人的洞见而言，奥斯维德．史宾格勒都堪称天才。这样的天才让人联想起的不是尼采式的人物，而是爱因斯坦那样的旷世精英。尽管时隔一个世纪，史宾格勒还未曾被世人真正领略，比起受他影响的英国历史学家汤恩比的蜚声史学界，史宾格勒几近于默默无闻，但史氏所开创的史学方法却让人不得不承认，达尔文的进化论之于历史的描绘是牵强的不具至高无上的权威性的。史宾格勒有力地证明了，历史并不是像达尔文所说的那样是按照一种线性的轨迹向前递进式地发展的，而是以一种由文化而文明的週期方式运转的。这样的方式与其说接近于过去某些哲学家所说的螺旋形上升，不如说更近似于爱因斯坦所指出的四维时空。正如爱因斯坦在空间形式中引进了时间的维度一样，史宾格勒在描述历史的当口无意之间确立了空间的维度。
我不知道史宾格勒后来有没有注意到爱因斯坦的相对论，假如他留意到了并且领悟出了相对论的意味的话，他也许会把他的历史观说得更为直接。因为事实上就好比空间是可以作时间转换的一样，历史是与宇宙空间同构的。当人们在平面上画出一张太阳系的恒星、行星、卫星的运行轨迹图的时候，他们其实同时也勾勒了历史运行的基本图像。在此，历史的研究重心并不在于历史本身的进步与否，而在于历史运行的週期是怎样展开的。历史图像的这种空间性，很容易让人想起古老的东方史观，即历史无非是一种生生不息的轮回；而且，这在史宾格勒也有相应的描述，即历史週期的春夏秋冬循环。然而，与东方史观不同的是，史宾格勒没有将他的历史观照诉诸单纯的直觉，而是尽可能地作了一种逻辑的表达。因为史宾格勒不仅来自一个西方文化空间，而且他本来就是一个出色的数学教师。
图书试读
None
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