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《思想史3》主题为卢梭与早期中国共和专号，共收录论着4篇，研究讨论1篇。

　　本期有三篇文章讨论卢梭政治思想在中国与日本的早期诠释与受继。此三文各有所长，但都集中于讨论卢梭的《社会契约论》（Du Contrat Social），尤其是其中最具魅惑力与争议的概念：普遍意志（volonté générale）。

　　王晓苓〈卢梭「普遍意志」概念在中国的引介及其历史作用〉是一篇分析精细且具历史纵深的精采论文。王文认为，十九世纪末日本人中江兆民精到的汉文译本《民约通义》开启了中文世界对卢梭政治思想的关注与讨论。循此，王文约略依清末、民国、1949至文革、1990年代后等四个时期，分别列举、阐述几位具代表性人物。论文的前大半部依序讨论梁启超与汪精卫，严复、章士钊、张奚若，何兆武，王元化等人对「普遍意志」的理解与争论；是精细的文本分析。

　　王文认为，卢梭的政治思想，尤其是「普遍意志」概念具有「两面性」。一方面，它彰显人不可让渡的自然主权—因此可能主张激进民主；另一方面，它又强调政治社会中的成员，也就是公民必须服从普遍意志的指挥—因此可能形成极权统治。这个两面性导致了历来中文世界对卢梭理解的分歧。王文最后从时代背景、政治议程以及政治环境的变迁等外部因素，论证上述各家对于卢梭思想理解的差异。从君主立宪到革命，从相信进步的人民民主到反左，在不同的政治光谱下，反射出卢梭的不同样貌。总之，王文是篇黑格尔式的思想史论文，以后世、历史后设的立场，逐一审视主要阐述者的理解、翻译、衍伸及其阐述的时代背景。在一种「全知」的眼光下，希望对过往的诠释文本投以时代性的理解。

　　范广欣的〈卢梭「 革命观」之东传：中江兆民汉译《民约论》及其上海重印本的解读〉是问题意识清晰，论理强势的学术文章。范文认为，卢梭政治思想并不强调革命，并不鼓吹消灭君主统治。那么，范文问道：「近代以来中国人是怎样通过阅读《社会契约论》发现了革命呢?」这问题等于暗示、追问了中国近代革命意识的起源。根据范文的理解，此间与中江兆民翻译《社会契约论》，也就是上海大同译书局出版的《民约译解》密切相关。范文大量利用中江兆民自己在译本中所加入的个人意见-〈解〉-，企图说服读者，中江兆民以相当迂回、夹译夹注、几近微言大义的方式， 逐渐将卢梭的「反对君主专制」，往「否定君主制本身」推进。范文进一步论证，中江刻意使用「党」一字来表示‘society, aggregation, association, community, union’等多种不同概念，明显带有革命党的修辞意味。相较于王文的历史纵深，范文完全集中于中江兆民文本的内外部分析，特别注意中江遣词用字的意旨。但范文也注意到《民约译解》在中国以《民约通义》重印面世时所发生的文本再造，尤其是重印版的序言，较诸中江激进，根本就是「彻底否认君主专制，而承认革命的正当性」。换言之，从日本的《民约译解》到中国的《民约通义》，中国近代的革命思想依着这份亚洲的卢梭文本而生长。

　　萧高彦〈《民约论》在中国：一个比较思想史的考察〉是篇方法论意识极为清晰的论文。上述范文的论述重作者认定的正确的、非革命的卢梭，对照中江文本不狃于时而造作出的潜在的革命话语，以及此话语在晚清中国情境下的放大。如果范文可看成史特劳斯式的（Straussian）的文本解读，萧文则是自承、自省的史金纳式（Skinnerian）思想史书写：以翻译文化理论来平衡史金纳方法论中的主体意识与作为，而凸显在地文化条件所酿酝的新种政治语言。萧文的分析对象以中江兆民、杨廷栋、刘师培、马君武为主，说明这些译者及其文化在特定条件下所构思的翻译策略与概念传递，创造出甚么政治想像。以中江为例，他「君」「邦」「民」「士」「臣」等词分别代表sovereign, power, people, citizen, subject等等，显然是以儒家政论来安置新的、未来的政治秩序想像。但萧文的目的不止于观念的比较，而进一步指陈，这些特殊的翻译可能指向何种政治议程。中江兆民以「君权」翻译sovereign，少了「主权者」这抽象的概念，导致了「以人民自为君主」遮蔽掉了「以人民自为主权」。其结果，传统的个人君主统治制度在《民约论》里变成不可能的选项。这其实反倒相当唿应中江在译着里强调的「民约」主轴。萧文最精采的分析应该是有关杨廷栋的部分。从上述王文或范文的角度看，杨廷栋的翻译显得粗糙且错漏百出。但萧文以文化交会暨脉络化方式来理解杨廷栋，反倒得出令人惊喜的文本诠释。萧文认为，关键在于杨廷栋以「公理」来翻译「普遍意志」。这固然使得卢梭文本可以与传统儒家清议概念疏通，但更重要的是，它「将卢梭的『民约』」「转化成一种宪政主义论述」。这显然也与杨廷栋强调舆论、议会或「集言之制」互为表里。用更简洁的说法就是，杨廷栋将卢梭洛克化了。而到了刘师培、马君武等革命派，他们则强调危急时刻的「特别会议」，普遍的平等观念，以及人民的权力等等指向在清末政治情境下的革命正当性话语。尤其是马君武以「帝权」来指涉人民主权，显然「超越了中江的语汇系统」。上述三篇文章分进合击，将以「民约」、人民主权等概念为主的中国近现代政治语汇，甚至文化传递的研究做了具有多重对话效果的精致展示。无论后继研究者对这些论文评价为何，任何超越企图，都必然具相当挑战性。

　　林正珍的〈分裂的亚洲认同：近现代东亚世界观的对位式呈现〉主题与前述三文相当不同，文类风格也完全迥异，但所论时代与社会则高度重叠，对研究近现代文化思想者，这四篇论文之间应该有相互印证启发之用。林文提示道，相较于中国天下观的限制，亚洲的亚洲概念是日本文化特殊论的产物。此概念一方面显示出日本国族在既有的，亦即西方中心、资本主义的世界史框架中，追寻主体的努力，另一方面则与日本帝国主义的理性化或合理化接榫。这是相当精确也深具启发的观察。此外，林文仔细描述了日本思想界如何在近六十年从新亚细亚主义，也就是自任融合东西文明的角色，逐渐转向多元与自省的亚洲观。此一宏观的历史态度之考察，应该可以提供中日近现代比较史或交流史的研究者一个思考背景。

　　多元思考同样是戴丽娟〈法国史家的记忆课题：近三十年的重要着作与讨论〉一文的重要元素。戴文详细介绍法国史家对于何谓历史记忆所进行的发明、写作与反省。根据戴文，历史记忆就是相对于学院历史书写的历史。它是民间的、多样的、地方的、分散的，甚至是个人的。换言之，我们现今所怀抱的性别、阶级、国族等等认同，很可能有相当程度，来自非学院历史的建构。这个认定或观察，就是历史记忆研究的起点与主要内容。这既是学院历史的反省，也是学院对非学院书写的介入。但是，诚如戴文所精确交代的，此一学院历史的反省与介入—「记忆之所在」，也可能成为非学院、民间、或媒体所欲收编的「所在」。本文是中文世界少见有关此一主题的详尽介绍，相信它对中文世界西方现代史学史相关研究应该会有长久影响。

作者简介

王晓苓

　　1959年生于中国山西太原，西安外国语大学法国语言及文学系学士，法国巴黎第八大学历史系学士、硕士，巴黎七大东亚语文学院博士。2009-2011年，巴黎狄德罗大学东亚学院（Université Paris Diderot -Paris 7）中文系主任，现任巴黎狄德罗大学东亚学院助理教授，美非亚社会科学研究中心（CESSMA）成员，研究领域为中国近现代思想史以及卢梭对中国的影响。主要着作有：Qu Qiubai（1899-1935）« Des mots de trop » - L’autobiographie d’un intellectuel engagé chinois, Editions Peeters Paris-Louvain, 2005（《瞿秋白〈多余的话〉：一个中国知识份子的自传》与鲁林Alain Roux合着）; Jean-Jacques Rousseau en Chine : de 1870 à nos jours, dans l’Edition Musée Jean-Jacques Rousseau–Montmorency，2010（《卢梭在中国：1870年至今》，法国蒙莫朗西卢梭博物馆出版）；以及多篇关于卢梭在中国不同历史时期的引介及评论的论文。

范广欣

　　江苏扬州人。香港浸会大学历史学系研究助理教授。南京大学历史系学士，香港科技大学人文学部硕士、博士，威斯康星大学政治系博士，主要研究中国近代思想史、中国政治思想史、西方政治哲学以及比较政治理论，论题包括晚清读书人对中国经典传统的重新诠释、革命与民主理论、社会契约论和激进思潮及其传播与解读。曾发表〈从民本到民主：罗泽南、中江兆民和卢梭论反暴君〉、〈「怀柔远人」的另一解释传统〉等十余篇论文。

萧高彦

　　美国耶鲁大学政治学博士，中央研究院人文社会科学研究中心研究员，目前借调科技部担任人文社会科学研究发展司司长。研究专长为西洋政治哲学、当代政治理论。

林正珍

　　现任中兴大学历史系教授、台湾叙事学学会理事长。研究领域：史学理论、叙事学、中国近代思想史。着有《近代日本的国族叙事：福泽谕吉的文明论》、《台中乐成宫旱溪妈祖遶境十八庄》专书及相关学术论文多篇。

戴丽娟

　　法国高等社会科学研究院历史学博士 现任中央研究院历史语言研究所副研究员

　　专长为十九、二十世纪法国史

杨正显

　　台湾清华大学历史学博士。主要研究领域为明清学术思想史、阳明学与辑佚学等。主要着作有《一心运时务：正德时期（1506-21）的王阳明》、〈王阳明《年谱》与从祀孔庙之研究〉、〈王阳明诗文辑佚与考释〉、〈王阳明佚诗文辑释—附徐爱、钱德洪诗文辑录〉等。

【发刊辞】
【编辑语】
【论着】
王晓苓　　卢梭「普遍意志」概念在中国的引介及其历史作用
范广欣　　卢梭「革命观」之东传：中江兆民汉译《民约论》及其上海重印本的解读
萧高彦　　《民约论》在中国：一个比较思想史的考察
林正珍　　分裂的亚洲认同：近现代东亚世界观的对位式呈现

【研究讨论】
戴丽娟　　法国史家的记忆课题──近三十年的重要着作与讨论

【书评】
杨正显　评方祖猷《黄宗羲长传》

王晓苓　卢梭「普遍意志」概念在中国的引介及其历史作用
 
「普遍意志」是卢梭《社会契约论》的核心概念。由于其内涵极其复杂，并具个人自由主义与极权主义的双重趋向，历来对其意涵的解读众说不一，论争不断；其争议性也影响到卢梭思想在中国的解读。通过考察最初的两个《社约论》汉译本，以及自十九世纪末以来不同时期最有代表性的相关论着，本文试图以对照分析的方法，来探讨这一概念是如何翻译和解读的，以及每个时期对这一概念不同解读的历史根源。
 
其实，卢梭「普遍意志」概念在中国所引发的不同诠释以及争议，往往与不同时期的国情紧密相连。耐人寻味的是，辛亥革命前以及民国时期对卢梭「普遍意志」的批评主要来自对「国民」资格的怀疑，担心天赋人权说会使人人滥用自由，最终导致社会秩序的混乱。
 
显然，把卢梭学说视为倡导个人极端自由之说。解放后，卢梭的政治理论被视为「只是资产阶级民主革命时期代表小资产阶级的利益和要求」的理论而被边缘化。而文革之后，卢梭的「公意」理念被诠释为「消融了特殊性与个体性」的抽象普遍性，成为导致「极权专制」 的理论依据。如今，卢梭成为学术界研讨的对象，回归作者原着，按照思想家本人的逻辑来挖掘和解读卢梭思想的原始意涵成为当今学者的研究方向。
 
通观卢梭的政治论着，我们以为卢梭试图通过「普遍意志」原则来构建一种使个人自由与政府权力之间和谐的政治体制。因此卢梭所反对的不是每个人的私利，而是有损于平等自由的个别意志或特殊利益。探讨这一理念的深层内涵及其在中国的接受历史，对当下仍具现实意义。
 
范广欣　卢梭“革命观”之东传：中江兆民汉译《民约论》及其上海重印本的解读
 
本文通过中江兆民汉译卢梭《民约论》及其译本在清末上海的重印，讨论欧洲政治理论如何进入东亚知识份子的视野，并推动他们的思考和行动。

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