《自由论》于一八五九年在伦敦出版时，引起社会上不小的骚动。弥尔开宗明义道出它极为实际的主题，社会的自由应当如何合法地使用在个人身上。他甚至认为，人易于犯错，但是只要我们有言论和自我改善的自由，我们可以纠正错误，带来进步。严格来说，弥尔的自由论更偏向个人性格上理想的自由。然当时的英国，由于不同的政治和社会因素，没有人能体会弥尔的苦心。

　　弥尔作为第一个用个人意识来肯定自由的价值，建立个人幸福的标准事实，竟堙没不彰。莱利教授重新整理弥尔的学说，希望恢复《自由论》本来的面目。从弥尔的生平和着作，寻找与《自由论》可能发生的关系，进而鼓励读者透过深思和讨论，自己去理解弥尔的学说。
 

作者简介

强纳森‧莱利Jonathan Riley

　　土伦大学政治经济研究所及政治科学系的副教授。他也是自由功利主义的作者以及和弥尔的政治经济原则和社会主义世界经典的作者。

译者简介

周春塘
 
　　学历：美国华盛顿大学哲学博士    
　　经历：美国康乃尔大学教授、华梵大学文学院院长、教授以及东方人文思想研究所所长
　　着作：《生活的智慧－－寻找生命中的力量》、《撰写论文的第一本书》
　　译作：《耶稣祕卷》、《沉思录》、《笛卡儿与《沉思录》》
 

『星星之火』 —— 代译序
原序

第一编　通论

第一章　弥尔和《自由论》
弥尔的生平和着作
「一册简单的真理教科书」
早期的反应
当前的情况

第二编　《自由论》的主题

第二章　《自由论》<导论> (I.1-16段)
自由的阶段（I.1-5）
一般原则的缺乏（I.6-8）
宗教信仰的特例（I.7）
「一个非常简单的原则」（I.9-10）
功利主义的议论（I.11-12）
自主行为自由的绝对优先权（I.7, 10, 13）
什么不是弥尔的自由原则
社会压制日益增长的危险（I.14-15）

第三章　《自由论》<论思想和传递思想的自由> (II.1-44段)
一般自由的根据（II.1）
钳制可能正确意见的弊害（II.3-20）
钳制可能错误意见的弊害（II.21-33）
钳制部份正确意见的弊害（II.34-6, 39）
基督教道德信仰的重要案例（II.37-8）
思想自由的表达必须公正适度吗？（II.44）

第四章　《自由论》<论个人意识作为幸福的要素> (III.1-19段)
行为自由的根据（III.1）
自然行动的价值（III.2-6）
服从社会法规的价值（III.3-6, 7, 9）
个人性格最理想的模式（III.5-9）
功利主义和自由的平等权力（III.10-19）
问题的漏洞？

第五章　《自由论》<论社会权威对个人的限度> (IV.1-21段)
功利主义压抑的特性（IV.1-3）
自主行为的特性（IV.4-7）
对己-对人差异的辩驳（IV.8-12）
「个人生活中最大的侵害」（IV.13- 21）

第六章　《自由论》<自由学说的运用> (V.1-23段)
弥尔的学说和应用（V.1-2）
无权干预的伤害（V.3）
自由原则不同于放任政策（V.4）
社会警察权威的限度（V.5-6）
公开劝诱的自由和限度（V.8）
课税合法的权威和商家数量的控制（V.9-10）
自愿的联盟和强制的契约（V.11）
自愿解约和解约的许可（V.11）
「自由观念的误用」（V.12-15）
拒绝合作的自由（V.16-23）

第三编　一般性的争议

第七章　自由主义的功利主义
自由主义不能和功利主义相容吗？
功利主义怎样能给自主行为绝对的自由？
自然惩罚会不会破坏弥尔对人/对己的区分？
个人会被孤立和骚扰吗？

第八章　自由、个人意识和社会习俗
弥尔的个人意识是否预设了一个虚无飘渺的个人？
自由和社会的进步是成反比例的吗？
为何个人不得在公共场合张扬不良举止和不端行为？

第九章　《自由论》的实践
谁相信弥尔的自由学说可以实现？
彻底禁止家长式的作风合理吗？
自由原则能粗浅地答覆沉重的问题如堕胎和巴菲特婴儿问题吗？
实行自由学说会造成革命吗？

註释
参考书目