具體描述
本書重新考掘被中國近現代文學史大敘述遮蔽的同誌書寫（1849年至2001年），反思以父權意識形態為主導的近現代中國男性建構如何支配中國的同誌書寫和性彆政治。本書指齣曾經作為中國性愛藝術的「艷史」傳統敘事癖好，發展到近現代中國是如何被民族國傢以「性科學」為名的「性史」病理敘事機製所邊緣化，而這些轉變也非常弔詭地正是與近現代中國民族主義的男性建構並肩同行，並以民族國傢男性建構的「同誌」之名進行連結和互相詢喚。本書重新想像「同誌」的係譜，解構中國民族主義的男性建構，並提齣以「『老同誌』－新同誌」範式來描述那些在生理性彆、社會性彆或「社會性」論述的理論基礎上有所差異的不同男性建構錶現。本書的分析對象主要是選取那些在中國大陸以男同性戀、「哥兒」或「兄弟」情誼或其他性／彆議題作為敘事主軸的同誌書寫，除瞭大量的舊報刊史料，其餘是自敘傳、私函、日記、筆記、小說、散文和詩詞，也包含從小說改編的同誌電影、網路小說以及現有同誌論述和反同誌論述的再解讀。
名人推薦
本書探討十九世紀中葉以來中國男性欲望的流變以及其曆史意義。作者以同誌論述角度切入議題，探索「艷史」與「性史」的辯證關係，以及其書寫與藝術創作的呈現。從王韜到王小波，從張競生到郭沫若，全書考證細膩，議論深刻，堪稱現代中國性彆研究又一重要貢獻。──王德威，美國哈佛大學東亞語言與文明係Edward C. Henderson講座教授
許維賢的大作《從艷史到性史：同誌書寫與近現代中國的男性建構》審思男同性欲望論述從晚清至今在華語文化的發展。除瞭結閤瞭淵博的全球理論和前現代中國論述外，此書的重要貢獻在於批駁一些認為酷兒理論僅為西方英語世界獨有現象的謬論，並在正值茁壯的華語學術世界裏，注入瞭深具生動原創性的研究和理論。──裴開瑞（Chris Berry），英國倫敦大學國王學院電影係教授
從男男情感和身體欲望為主的同性戀，到社會角色和氣質展現為主的男性建構，加上以革命情操和救國大業為主的國族打造，在許維賢精闢的曆史文學分析中編織成繁復而明確的軌跡，也寫齣瞭「同誌」概念在中國風起雲湧的時代氛圍中所形成的重要凝聚意義。──何春蕤，颱灣中央大學英美語文學係專任教授
一份非常具有重大價值的文獻記錄。──韓依薇（Ari Larissa Heinrich），美國加州大學聖地牙哥分校文學係副教授
名人推薦
本書探討十九世紀中葉以來中國男性欲望的流變以及其曆史意義。作者以同誌論述角度切入議題，探索「艷史」與「性史」的辯證關係，以及其書寫與藝術創作的呈現。從王韜到王小波，從張競生到郭沫若，全書考證細膩，議論深刻，堪稱現代中國性彆研究又一重要貢獻。──王德威，美國哈佛大學東亞語言與文明係Edward C. Henderson講座教授
許維賢的大作《從艷史到性史：同誌書寫與近現代中國的男性建構》審思男同性欲望論述從晚清至今在華語文化的發展。除瞭結閤瞭淵博的全球理論和前現代中國論述外，此書的重要貢獻在於批駁一些認為酷兒理論僅為西方英語世界獨有現象的謬論，並在正值茁壯的華語學術世界裏，注入瞭深具生動原創性的研究和理論。──裴開瑞（Chris Berry），英國倫敦大學國王學院電影係教授
從男男情感和身體欲望為主的同性戀，到社會角色和氣質展現為主的男性建構，加上以革命情操和救國大業為主的國族打造，在許維賢精闢的曆史文學分析中編織成繁復而明確的軌跡，也寫齣瞭「同誌」概念在中國風起雲湧的時代氛圍中所形成的重要凝聚意義。──何春蕤，颱灣中央大學英美語文學係專任教授
一份非常具有重大價值的文獻記錄。──韓依薇（Ari Larissa Heinrich），美國加州大學聖地牙哥分校文學係副教授
著者信息
作者簡介
許維賢
新加坡南洋理工大學中文係專任助理教授。北京大學中文係博士。通過筆試和口試考進北京大學，在北京大學先後得到新加坡陳嘉庚高級學位奬學金和北京大學優秀外國留學生全額奬學金。曾赴英國倫敦大學國王學院、颱灣大學、颱灣師範大學和香港浸會大學進行訪學和研究。曾獲颱灣青年文學論文奬。客座主編颱灣國立颱北電影資料館《電影欣賞學刊》（新馬電影專題）。論文見於《中外文學》、《文化研究》、《颱灣社會研究季刊》、《現代中國》、Journal of Chinese Cinemas和Queer Sinophone Cultures等等。與英美學者閤編Transnational Chinese Cinema: Corporeality , Desire, and the Ethics of Failure。業餘以筆名翁弦尉創作，著有個人短篇小說集《遊走與沉溺》和詩集《不明生物》，曾在國內外榮獲數十項文學奬項。作者電子郵件：heews2000@msn.com。
許維賢
新加坡南洋理工大學中文係專任助理教授。北京大學中文係博士。通過筆試和口試考進北京大學，在北京大學先後得到新加坡陳嘉庚高級學位奬學金和北京大學優秀外國留學生全額奬學金。曾赴英國倫敦大學國王學院、颱灣大學、颱灣師範大學和香港浸會大學進行訪學和研究。曾獲颱灣青年文學論文奬。客座主編颱灣國立颱北電影資料館《電影欣賞學刊》（新馬電影專題）。論文見於《中外文學》、《文化研究》、《颱灣社會研究季刊》、《現代中國》、Journal of Chinese Cinemas和Queer Sinophone Cultures等等。與英美學者閤編Transnational Chinese Cinema: Corporeality , Desire, and the Ethics of Failure。業餘以筆名翁弦尉創作，著有個人短篇小說集《遊走與沉溺》和詩集《不明生物》，曾在國內外榮獲數十項文學奬項。作者電子郵件：heews2000@msn.com。
圖書目錄
【緻謝】 5
【導論】 7
0.1 問題的提齣：從艷史到性史 7
0.2 同誌書寫：重新想像「同誌」的係譜與罔兩問景 20
0.3 男色：從狹邪小說到同誌書寫 34
0.4 男性建構：大寫的「同誌」與「現代中國性」主體 38
0.5 同性愛：從民國到當代中國的社會脈絡和討論 58
0.6 章節概述 79
【第一章】從越界之戀到男性建構：以王韜的艷史為個案 85
1.1 《性史》vs.《艷史》？ 85
1.2 艷史：品鑑女色和男色 86
1.3 漫遊：越界之戀與西方美人 92
1.4 言情：跨國之戀與男女形象的重構 97
1.5 追憶：戀物癖與現代性的震驚 100
1.6 男性建構與中國「屈辱的現代性」 103
【第二章】從《性史》到《新文化》：張競生的「社會性」論述和1920年代的同性戀譯述 109
2.1 從北京到上海的張競生 109
2.2 婦女解放：女性氣質、男性氣概與國民性的建構 113
2.3 從《性史》到《新文化》的「社會性」論述 120
2.4 中國1920年代的同性戀譯述 128
【第三章】同誌的罔兩性，友愛的修辭學：現代中國的男同誌書寫 137
3.1 誰的同誌？如何友愛？ 137
3.2 〈茫茫夜〉、〈鞦柳〉和〈男友〉：「友愛」和「情愛」 140
3.3 〈革命時期的愛情〉的「同誌愛」 148
3.4 〈東宮．西宮〉的「我愛你」 154
3.5 .罔兩：醜角─崔子恩與「膠片同誌」們 165
【第四章】從「同性戀愛」到「走嚮革命」：〈我的童年〉與郭沫若日後的「自我改造」 173
4.1 「昇華」論述、法西斯衝動和自我形塑 173
4.2 「同性戀愛」：偷營、遊蕩和奮飛 182
4.3 「走嚮革命」：「發現兒童」和「自我改造」 193
4.4 魚雁往返與互相唱和：陳明遠、郭沫若與毛澤東 209
4.5 革命論述：吸納與排除 217
【第五章】四麵楚歌下的同誌再現：李碧華和陳凱歌對梅蘭芳《霸王彆姬》的改寫 219
5.1 《霸王彆姬》在中國內外的研究現狀 219
5.2 京劇《霸王彆姬》：國族的自我理想與幕後的艷史 221
5.3 電影《霸王彆姬》：男性依戀的恐懼和背叛 228
5.4 小說《霸王彆姬》：女性自戀的僞裝和喋喋不休 236
5.5 程蝶衣 / 張國榮：優伶 / 幽靈─再現等於消失 244
【第六章】北京之夜的哥兒們：從《品花寶鑑》到《北京故事》的斷袖羅曼史 249
6.1 北京之夜的斷袖羅曼史 249
6.2 資本 / 階級命題：欲望與消費 251
6.3 政治 / 愛情命題：忠誠和背叛 257
6.4 哥兒們的「含蓄美學」與「情 / 欲」二分法 265
【餘論】 275
7.1 中國大陸同誌書寫的敘事特色和弔詭 275
7.2 中國大陸當代同誌書寫的走嚮 280
7.3 從「現代中國性」到中國後現代？ 293
7.4 從「老同誌」到新同誌的降生？ 299
7.5 「個人生活的民主化」和親密關係的變革 303
【引用文獻】 307
【索引】 337
【論文發錶齣處】 351
【導論】 7
0.1 問題的提齣：從艷史到性史 7
0.2 同誌書寫：重新想像「同誌」的係譜與罔兩問景 20
0.3 男色：從狹邪小說到同誌書寫 34
0.4 男性建構：大寫的「同誌」與「現代中國性」主體 38
0.5 同性愛：從民國到當代中國的社會脈絡和討論 58
0.6 章節概述 79
【第一章】從越界之戀到男性建構：以王韜的艷史為個案 85
1.1 《性史》vs.《艷史》？ 85
1.2 艷史：品鑑女色和男色 86
1.3 漫遊：越界之戀與西方美人 92
1.4 言情：跨國之戀與男女形象的重構 97
1.5 追憶：戀物癖與現代性的震驚 100
1.6 男性建構與中國「屈辱的現代性」 103
【第二章】從《性史》到《新文化》：張競生的「社會性」論述和1920年代的同性戀譯述 109
2.1 從北京到上海的張競生 109
2.2 婦女解放：女性氣質、男性氣概與國民性的建構 113
2.3 從《性史》到《新文化》的「社會性」論述 120
2.4 中國1920年代的同性戀譯述 128
【第三章】同誌的罔兩性，友愛的修辭學：現代中國的男同誌書寫 137
3.1 誰的同誌？如何友愛？ 137
3.2 〈茫茫夜〉、〈鞦柳〉和〈男友〉：「友愛」和「情愛」 140
3.3 〈革命時期的愛情〉的「同誌愛」 148
3.4 〈東宮．西宮〉的「我愛你」 154
3.5 .罔兩：醜角─崔子恩與「膠片同誌」們 165
【第四章】從「同性戀愛」到「走嚮革命」：〈我的童年〉與郭沫若日後的「自我改造」 173
4.1 「昇華」論述、法西斯衝動和自我形塑 173
4.2 「同性戀愛」：偷營、遊蕩和奮飛 182
4.3 「走嚮革命」：「發現兒童」和「自我改造」 193
4.4 魚雁往返與互相唱和：陳明遠、郭沫若與毛澤東 209
4.5 革命論述：吸納與排除 217
【第五章】四麵楚歌下的同誌再現：李碧華和陳凱歌對梅蘭芳《霸王彆姬》的改寫 219
5.1 《霸王彆姬》在中國內外的研究現狀 219
5.2 京劇《霸王彆姬》：國族的自我理想與幕後的艷史 221
5.3 電影《霸王彆姬》：男性依戀的恐懼和背叛 228
5.4 小說《霸王彆姬》：女性自戀的僞裝和喋喋不休 236
5.5 程蝶衣 / 張國榮：優伶 / 幽靈─再現等於消失 244
【第六章】北京之夜的哥兒們：從《品花寶鑑》到《北京故事》的斷袖羅曼史 249
6.1 北京之夜的斷袖羅曼史 249
6.2 資本 / 階級命題：欲望與消費 251
6.3 政治 / 愛情命題：忠誠和背叛 257
6.4 哥兒們的「含蓄美學」與「情 / 欲」二分法 265
【餘論】 275
7.1 中國大陸同誌書寫的敘事特色和弔詭 275
7.2 中國大陸當代同誌書寫的走嚮 280
7.3 從「現代中國性」到中國後現代？ 293
7.4 從「老同誌」到新同誌的降生？ 299
7.5 「個人生活的民主化」和親密關係的變革 303
【引用文獻】 307
【索引】 337
【論文發錶齣處】 351
圖書序言
謝誌
每天清晨醒來，總像一個遠遊迴來的幽靈突然活過來一樣，心懷感激。我必須首先嚮那些活不下去的世人指齣我的發現，世上縱然壞人很多，不好不壞的人更多，但好人也實在不少。在當下思想尚未完全解嚴的亞洲大陸，我們這些人能倖存下來，上蒼有好生之德，亦必須感激人類的仁慈與寬厚美德。這本書得以麵世，首先要特彆感激颱灣中央大學性／彆研究室的何春蕤、丁乃非和甯應斌的啓濛和指正、兩位匿名外審的寶貴意見、國立中央大學齣版中心的張翰璧和徐幸君的支持和協助，以及遠流齣版公司的細心編製。
我要十分感激新加坡南大的陳金樑、劉宏、郭振羽、柯思仁、衣若芬和郭淑雲等人這些年來給予我的指點迷津和導航，能在雲南園教書和生活是充實的。北大中文係的陳曉明也是集一身美德和纔識的好人，那些年在北京，如果沒有他的扶持和栽培，我不太能想像跌跌撞撞的自己還能走得多遠。我也要特彆感謝北京大學中文係的陳平原、戴錦華、溫儒敏、洪子誠、劉勇強、吳鷗、張頤武、李楊、曹文軒和計璧瑞等人給予我的諄諄善誘。北大教授們有些可能未必能完全苟同我那些走嚮偏鋒的想法，然而他們能容納或正視這些異見，非但沒有暗示我停止說下去，還激勵我什麼時候該說、怎麼說、不說、為什麼說和如何說下去的力量。我要特彆感激陳平原在三次關鍵時刻，他都鼎力支持我，以及李楊對此研究議題的關照。
書稿裏的六章和部分其他內容，都曾以論文或報告在各種形式的研討會跟學界同仁討論和交流，較後發錶於各學術期刊與專書。我要排名不分先後感謝美國哈佛大學的王德威、美國加州大學洛杉磯分校的史書美、美國加州大學聖地牙哥分校的韓依薇（Ari Larissa Hein-rich）、美國密西根州立大學的桑梓蘭、英國倫敦大學的賀麥曉（Michel Hockx）、颱灣中研院的李有成教授和彭小妍、颱灣大學的劉亮雅和硃偉誠、颱灣國立清華大學的劉人鵬、颱灣交通大學的陳光興和林建國、颱灣國立政治大學的金觀濤和鄭文惠、香港中文大學的林鬆輝和彭麗君、香港浸會大學的羅貴祥和林幸謙、北京大學的蔣暉、北京師範大學的張檸、南京大學的周憲、瀋衛威和劉俊等等，他們廣博的學識和卓見，都給予我無限的啓發和自我鞭策。
此書稿的資料收集和分析最耗時，我要感謝倫敦大學國王學院的裴開瑞（Chris Berry）、颱灣大學的梅傢玲，以及香港大學／浸會大學的硃耀偉，他們在我訪問期間都給予我照應和支持。當年首次踏足颱灣，我要特彆感謝王潤華及時的援手，以及李瑞騰、封德屏和陳鵬翔等人的照應。我也要排名不分先後感謝謝靜國、顔健富、孫鬆榮、高嘉謙、許慧琦和呂文翠等人在我近年訪颱期間給予我的協助。此外，我也要謝謝Richard、Ewan、陳鬆全、林鼎瀚、王思揚、饒翔、史靜、明珊珊、劉孟哲和趙振興等人在資料的收集或校閱上曾提供給予我的協助。
我要感激父母賜予我一切血液中帶來的天賦，即使是天譴，我都會時刻把它們當作天賦來領受，亦要感恩兩位大姐和大哥多年付齣的辛勞。特彆感激姑姑打從我童年的時候從英國匯錢支援我們在馬來西亞園丘貧睏的童年，她贈給我的童話書、筆、紙和橡皮擦，是我一生中可以佩戴在身上的財富。
每天清晨醒來，總像一個遠遊迴來的幽靈突然活過來一樣，心懷感激。我必須首先嚮那些活不下去的世人指齣我的發現，世上縱然壞人很多，不好不壞的人更多，但好人也實在不少。在當下思想尚未完全解嚴的亞洲大陸，我們這些人能倖存下來，上蒼有好生之德，亦必須感激人類的仁慈與寬厚美德。這本書得以麵世，首先要特彆感激颱灣中央大學性／彆研究室的何春蕤、丁乃非和甯應斌的啓濛和指正、兩位匿名外審的寶貴意見、國立中央大學齣版中心的張翰璧和徐幸君的支持和協助，以及遠流齣版公司的細心編製。
我要十分感激新加坡南大的陳金樑、劉宏、郭振羽、柯思仁、衣若芬和郭淑雲等人這些年來給予我的指點迷津和導航，能在雲南園教書和生活是充實的。北大中文係的陳曉明也是集一身美德和纔識的好人，那些年在北京，如果沒有他的扶持和栽培，我不太能想像跌跌撞撞的自己還能走得多遠。我也要特彆感謝北京大學中文係的陳平原、戴錦華、溫儒敏、洪子誠、劉勇強、吳鷗、張頤武、李楊、曹文軒和計璧瑞等人給予我的諄諄善誘。北大教授們有些可能未必能完全苟同我那些走嚮偏鋒的想法，然而他們能容納或正視這些異見，非但沒有暗示我停止說下去，還激勵我什麼時候該說、怎麼說、不說、為什麼說和如何說下去的力量。我要特彆感激陳平原在三次關鍵時刻，他都鼎力支持我，以及李楊對此研究議題的關照。
書稿裏的六章和部分其他內容，都曾以論文或報告在各種形式的研討會跟學界同仁討論和交流，較後發錶於各學術期刊與專書。我要排名不分先後感謝美國哈佛大學的王德威、美國加州大學洛杉磯分校的史書美、美國加州大學聖地牙哥分校的韓依薇（Ari Larissa Hein-rich）、美國密西根州立大學的桑梓蘭、英國倫敦大學的賀麥曉（Michel Hockx）、颱灣中研院的李有成教授和彭小妍、颱灣大學的劉亮雅和硃偉誠、颱灣國立清華大學的劉人鵬、颱灣交通大學的陳光興和林建國、颱灣國立政治大學的金觀濤和鄭文惠、香港中文大學的林鬆輝和彭麗君、香港浸會大學的羅貴祥和林幸謙、北京大學的蔣暉、北京師範大學的張檸、南京大學的周憲、瀋衛威和劉俊等等，他們廣博的學識和卓見，都給予我無限的啓發和自我鞭策。
此書稿的資料收集和分析最耗時，我要感謝倫敦大學國王學院的裴開瑞（Chris Berry）、颱灣大學的梅傢玲，以及香港大學／浸會大學的硃耀偉，他們在我訪問期間都給予我照應和支持。當年首次踏足颱灣，我要特彆感謝王潤華及時的援手，以及李瑞騰、封德屏和陳鵬翔等人的照應。我也要排名不分先後感謝謝靜國、顔健富、孫鬆榮、高嘉謙、許慧琦和呂文翠等人在我近年訪颱期間給予我的協助。此外，我也要謝謝Richard、Ewan、陳鬆全、林鼎瀚、王思揚、饒翔、史靜、明珊珊、劉孟哲和趙振興等人在資料的收集或校閱上曾提供給予我的協助。
我要感激父母賜予我一切血液中帶來的天賦，即使是天譴，我都會時刻把它們當作天賦來領受，亦要感恩兩位大姐和大哥多年付齣的辛勞。特彆感激姑姑打從我童年的時候從英國匯錢支援我們在馬來西亞園丘貧睏的童年，她贈給我的童話書、筆、紙和橡皮擦，是我一生中可以佩戴在身上的財富。
圖書試讀
程蝶衣／張國榮：優伶／幽靈─再現等於消失
曆史與京劇《霸王彆姬》的主題是一個女人（妃妾）對另一個男人（帝王）的絕對忠誠和奉獻，李碧華把它重寫成是一個現實生活中扮演虞姬的「（假）女人」對一個扮演霸王的男伶的忠誠和背叛，進一步把它置換成兩個男伶對京劇藝術的忠誠和背叛。陳凱歌則在李碧華的基礎上，突齣菊仙的救贖性，展示瞭「男／女」的絕對忠誠和「男／男」的絕對背叛，重復瞭異性戀霸權的思維邏輯。《霸王彆姬》無論在曆史，或京戲舞颱上，它本來就是異性戀的經典模範版本，主題不外強調女人對男人的從一而終─「忠誠」是其亙古不變的教義。但京劇「男扮女裝」的錶演方式，讓這個牢固不破的主題，在後人看來有瞭遐想的空間。在李碧華的「女性自戀」鏡像裏，它被改寫成是一個「（假）女人」對另一個男人的不得善終─「背叛」是小說一以貫之的命題，「文化自戀」被閤法化成一種邊緣敘事，對抗國族的男性中心主義，同性愛敘事在那裏隻是要達到消解國族話語的手段。陳凱歌以他的「男性依戀」，附著於國族的神話和曆史，雖然企圖打破瞭這個自戀鏡像，但小說《霸王彆姬》裏國族曆史文化對傳統京劇藝術的改寫和否定，很多時候被陳凱歌倒轉迴來，解釋成是蝶衣對小樓發生情感衝突的根源。
曆史與京劇《霸王彆姬》的主題是一個女人（妃妾）對另一個男人（帝王）的絕對忠誠和奉獻，李碧華把它重寫成是一個現實生活中扮演虞姬的「（假）女人」對一個扮演霸王的男伶的忠誠和背叛，進一步把它置換成兩個男伶對京劇藝術的忠誠和背叛。陳凱歌則在李碧華的基礎上，突齣菊仙的救贖性，展示瞭「男／女」的絕對忠誠和「男／男」的絕對背叛，重復瞭異性戀霸權的思維邏輯。《霸王彆姬》無論在曆史，或京戲舞颱上，它本來就是異性戀的經典模範版本，主題不外強調女人對男人的從一而終─「忠誠」是其亙古不變的教義。但京劇「男扮女裝」的錶演方式，讓這個牢固不破的主題，在後人看來有瞭遐想的空間。在李碧華的「女性自戀」鏡像裏，它被改寫成是一個「（假）女人」對另一個男人的不得善終─「背叛」是小說一以貫之的命題，「文化自戀」被閤法化成一種邊緣敘事，對抗國族的男性中心主義，同性愛敘事在那裏隻是要達到消解國族話語的手段。陳凱歌以他的「男性依戀」，附著於國族的神話和曆史，雖然企圖打破瞭這個自戀鏡像，但小說《霸王彆姬》裏國族曆史文化對傳統京劇藝術的改寫和否定，很多時候被陳凱歌倒轉迴來，解釋成是蝶衣對小樓發生情感衝突的根源。
用戶評價
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