具体描述
本书以身体、疾病及社会为主题，从作者身患罕见疾病的经验出发，记录了在医院中接受治疗及康复过程中对人、事、物的观察与思考。但，这本书远远不止是一个治癒式的励志故事。而是一次从自我出发发现世界的过程。
作者兼具人类学研究的背景，将身体作为自省式田野调查的对象，以身体与疾病为原点，讨论两者所带有的生物与社会特性。此外，还深入身体知觉、器官、性别、死亡、中西医疗、科技等相关问题的讨论当中，俨然一曲跳跃又和谐的复调。作者以人类学的洞察直面真实，深刻地指出社会中惯有秩序对病人的种种规训。这是一个生命体在疾病的阴影之下身体与精神对话以抗击痛苦之旅，也是一个思考的迷宫，处处都是入口，处处都能带领读者走向新的世界。
本书特色
三联书店今年再度与新鸿基地产携手举办「年轻作家创作比赛」，请来两岸四地十位星级评审为年轻人作出一对一指导，协助有志者实现出书梦。两年一度的「年轻作家创作比赛」，今年已来到第五届，更首次将范围扩大至台湾和澳门。优胜作品将出版成繁体及简体版书，于香港、澳门、台湾及内地发行。
今届的主题为「发现」，评审包括来自香港的朱力行、黄修平、廖伟棠；内地的毛尖、田沁鑫、邓康延；澳门的李峻一，以及台湾的张艾嘉、黄子钦、邹骏昇。
经过一年时间选拔及指导之后，8位作家的着作终于诞生。
另一种表达──西方图像中的中国记忆
那个下午你在旧居烧信——我的复刻青春
疾病王国中的身体生活
世界已经变了
七年
飞鱼神的信差
阿怪
人间等活
作者兼具人类学研究的背景，将身体作为自省式田野调查的对象，以身体与疾病为原点，讨论两者所带有的生物与社会特性。此外，还深入身体知觉、器官、性别、死亡、中西医疗、科技等相关问题的讨论当中，俨然一曲跳跃又和谐的复调。作者以人类学的洞察直面真实，深刻地指出社会中惯有秩序对病人的种种规训。这是一个生命体在疾病的阴影之下身体与精神对话以抗击痛苦之旅，也是一个思考的迷宫，处处都是入口，处处都能带领读者走向新的世界。
本书特色
三联书店今年再度与新鸿基地产携手举办「年轻作家创作比赛」，请来两岸四地十位星级评审为年轻人作出一对一指导，协助有志者实现出书梦。两年一度的「年轻作家创作比赛」，今年已来到第五届，更首次将范围扩大至台湾和澳门。优胜作品将出版成繁体及简体版书，于香港、澳门、台湾及内地发行。
今届的主题为「发现」，评审包括来自香港的朱力行、黄修平、廖伟棠；内地的毛尖、田沁鑫、邓康延；澳门的李峻一，以及台湾的张艾嘉、黄子钦、邹骏昇。
经过一年时间选拔及指导之后，8位作家的着作终于诞生。
另一种表达──西方图像中的中国记忆
那个下午你在旧居烧信——我的复刻青春
疾病王国中的身体生活
世界已经变了
七年
飞鱼神的信差
阿怪
人间等活
著者信息
作者简介
钟玉玲
广州中山大学人类学系硕士。曾于设计杂志及艺术书籍出版单位、创意机构任职编辑，独立策展人，业余参与组织策划文艺活动，持续关注以艺术实践为名的自出版活动。现为人类学研究员，受米歇尔•德•塞杜（Michel de Certeau）等思想家影响，以时代变动下的日常生活方式为主要研究方向。作品散见各艺术设计杂志及出版物。
钟玉玲
广州中山大学人类学系硕士。曾于设计杂志及艺术书籍出版单位、创意机构任职编辑，独立策展人，业余参与组织策划文艺活动，持续关注以艺术实践为名的自出版活动。现为人类学研究员，受米歇尔•德•塞杜（Michel de Certeau）等思想家影响，以时代变动下的日常生活方式为主要研究方向。作品散见各艺术设计杂志及出版物。
图书目录
自序
起
疾病的惩罚
身体的意识
感
感官新世界
头发
妈妈的手
疼痛的苦难
衰老与死亡
人
植物人的玻璃眼睛
午夜的大悲咒
手臂上的十字架
女体
思
自我改造
看不见的脸
身体之美
残肢展览会
疾病的浪漫化
术
透视身体
超越中与西
真实的人类
起
疾病的惩罚
身体的意识
感
感官新世界
头发
妈妈的手
疼痛的苦难
衰老与死亡
人
植物人的玻璃眼睛
午夜的大悲咒
手臂上的十字架
女体
思
自我改造
看不见的脸
身体之美
残肢展览会
疾病的浪漫化
术
透视身体
超越中与西
真实的人类
图书序言
疾病的惩罚
我还记得从医生口中得知患病的一刻，伤心、难过、恐惧、愤怒、无奈千百种情绪交集在心中，特别是当我问及病因时，医生只是给我一个「个体生活习惯差异」的答案时，我根本不能接受。「 家里有人得这病吗？」
「没有。」
「之前有感染过什么病毒吗？」
「没有。」
「平时生活有什么不良习惯吗？」
「⋯⋯ 没有吧。病因是什么呢？」
「这可说不准了，个体不一样吧，要有心理准备，需要长期治疗的⋯⋯ 这种病想得开才好得快。」
荷马（Homer）的《伊利亚特》（Iliad）中， 希腊统帅阿伽门农（Agamemnon）抢走阿波罗神（Apollo）的女儿，触怒了天神。于是阿波罗在希腊军中降下可怕的瘟疫，吞噬了众人的生命，以示惩罚。如果疾病的惩罚人，是一种很特别的动物。当身体健康的时候，很少会真正关注身体的存在，似乎它就是每个人理所当然的附属品，不会跑到别人那儿去。于是，身体也自然而然地隐身在空气中。但，只要出现疾病并感受到它带来的痛苦，身体的存在感马上就会重现了。疾病成了身体唯一的存在处所，只有身体的不在场才意味着健康。如果用人话来说，就是人都是犯贱的，失去过之后才懂得珍惜。看来，疾病，就是最好的修道院，走进去的人都会成为最虔诚的教徒。
当一个人生病了，特别是不能马上恢复的大病，就会开始为过去挥霍无度的生活忏悔，求神拜佛，天天祷告，痛改前非，拿出所拥有的一切做交易，为的就是换回那个曾经不受重视的身体。我想，听到这里，连自己的身体都要冷笑了，谁让你忽略我，这场病就是对你的惩罚！不错，正如桑塔格所说，疾病的生物性事实往往隐含着很顽固的道德批判，疾病成了堕落的标志。但在面对社会的道德价值取舍之前，我们往往首先会受到自我的审判。
说因为希腊统帅一人的过失而祸及全军，那么，生活在现代社会的人又是犯了什么不可饶恕的罪恶？我只能首先审判过去生活中种种的劣迹：过马路冲红灯、坐车不让座、随手扔垃圾⋯⋯，以此来合理化疾病的出现，这样我才能欣然地接受疾病这个惩罚，但是我不能再深入地去挖掘，因为这种非他即我的逻辑本身有致命的错误。
我还记得从医生口中得知患病的一刻，伤心、难过、恐惧、愤怒、无奈千百种情绪交集在心中，特别是当我问及病因时，医生只是给我一个「个体生活习惯差异」的答案时，我根本不能接受。「 家里有人得这病吗？」
「没有。」
「之前有感染过什么病毒吗？」
「没有。」
「平时生活有什么不良习惯吗？」
「⋯⋯ 没有吧。病因是什么呢？」
「这可说不准了，个体不一样吧，要有心理准备，需要长期治疗的⋯⋯ 这种病想得开才好得快。」
荷马（Homer）的《伊利亚特》（Iliad）中， 希腊统帅阿伽门农（Agamemnon）抢走阿波罗神（Apollo）的女儿，触怒了天神。于是阿波罗在希腊军中降下可怕的瘟疫，吞噬了众人的生命，以示惩罚。如果疾病的惩罚人，是一种很特别的动物。当身体健康的时候，很少会真正关注身体的存在，似乎它就是每个人理所当然的附属品，不会跑到别人那儿去。于是，身体也自然而然地隐身在空气中。但，只要出现疾病并感受到它带来的痛苦，身体的存在感马上就会重现了。疾病成了身体唯一的存在处所，只有身体的不在场才意味着健康。如果用人话来说，就是人都是犯贱的，失去过之后才懂得珍惜。看来，疾病，就是最好的修道院，走进去的人都会成为最虔诚的教徒。
当一个人生病了，特别是不能马上恢复的大病，就会开始为过去挥霍无度的生活忏悔，求神拜佛，天天祷告，痛改前非，拿出所拥有的一切做交易，为的就是换回那个曾经不受重视的身体。我想，听到这里，连自己的身体都要冷笑了，谁让你忽略我，这场病就是对你的惩罚！不错，正如桑塔格所说，疾病的生物性事实往往隐含着很顽固的道德批判，疾病成了堕落的标志。但在面对社会的道德价值取舍之前，我们往往首先会受到自我的审判。
说因为希腊统帅一人的过失而祸及全军，那么，生活在现代社会的人又是犯了什么不可饶恕的罪恶？我只能首先审判过去生活中种种的劣迹：过马路冲红灯、坐车不让座、随手扔垃圾⋯⋯，以此来合理化疾病的出现，这样我才能欣然地接受疾病这个惩罚，但是我不能再深入地去挖掘，因为这种非他即我的逻辑本身有致命的错误。
图书试读
None
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