徐霞客游记 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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上至太白，循路登绝顶。
　　荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。
　　时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀。
　　怒流送舟，两岸秾桃艳李，泛光欲舞，出坐船头，不觉欲仙也。
　　张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇（杖）双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。
　　——徐霞客自述

　　其与人争奇逐胜，欲赌身命。已而游黄山、匡庐；入闽，登武夷，泛九鲤湖；入楚，谒玄岳；北游冀、嵩，上华山；穷闽山之胜，遇盗于湘江。复寻西南诸夷境，滇南之观亦几尽矣。并以〈溯江纪源〉一篇寓余，言〈禹贡〉岷山导江非发源也。霞客记游之书，高可隐几。当为古今游记之最。
　　——明末清初江南文坛盟主钱牧斋

　　徐霞客（1587—1641），名宏祖，明代万历到崇祯间江苏江阴人。徐霞客自22岁（1607年）新婚那年开始旅游，直到去世前一年（1640年），跋涉了许多前人未到的荒野地区，往往露宿于荒野。足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等十六省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。为纪念徐霞客，他所到之处，基本有徐霞客纪念标志。明末清初名士黄道周、文震孟、钱谦益、项煜、陈仁钖等与徐霞客经常唱和。

《山海秘录》图书简介 导言：探寻未知，拓宽世界之疆 本书并非一部侧重于足迹丈量或风物描摹的游记，它是一部深入探讨古代地理观念、文化交流史以及人类认知边界的史诗性著作。我们将目光投向一个更加宏大、更具思辨性的古代世界——一个被神话、传说与早期科学探索交织而成的复杂图景。 《山海秘录》以独特的视角，将古代中国的地理知识体系与周边未开化地区的异闻奇谈熔铸一炉，旨在重建一个失落已久的认知图谱。我们不关注某一位旅行家的个人感悟，而是致力于梳理历代典籍中关于“四方异域”的记载，通过对出土文献、碑刻文字乃至民间口传的交叉比对，力求还原古人对世界构造的理解框架。 第一卷：舆地之辨——从“天下”到“四海”的疆界重塑 本卷聚焦于古代中国核心区域之外的地理概念。作者摒弃了线性叙事的传统，转而采用“概念地理学”的方法，解析“九州”、“五服”、“四夷”等核心术语在不同历史时期的语义变迁。 “神祇之域”的考证： 重点分析了昆仑、蓬莱、瀛洲等“海上仙山”在实际地理探索尚未抵达时，如何作为文化与精神的坐标存在。我们引入了对古代天文观测与地磁现象的解释，探讨这些“虚构”之地如何影响了早期航海和迁徙路线的规划。 长城之外的“蛮荒”界线： 详细比对了《周礼》、《仪礼》中关于边疆民族的记载，并与汉代张骞通西域后的新发现进行对照。这一部分着重于文化冲突而非单纯的地理记录，探讨了中原文明如何通过“礼仪”和“物产”来定义“文明”与“野蛮”的地理边界。例如，对“西戎”的描述中，对“毛皮”、“玉石”的关注，远超对山川走势的记录。 江河的象征意义： 黄河与长江不再仅仅是水文地理的对象，它们被视为连接不同生命形态和政治实体的“生命之脉”。书中对长江三峡的描述，更多地采撷了古代巫术和祭祀活动中对“天险”的敬畏，而非对其水文特征的客观描述。 第二卷：异物志——失落的动植物志与文化移植 不同于单纯的物种记录，《山海秘录》的第二卷着眼于古代地理交往中，珍稀动植物如何成为政治资本、外交礼品乃至迷信崇拜的对象。 “瑞兽”的生物学推测： 对古代文献中记载的麒麟、凤凰、驺虞等瑞兽，本书尝试结合古代环境变迁和物种迁徙进行“去神话化”的尝试。例如，对“人面兽身”的描述，如何可能对应了早期与高加索或中亚人种的接触。 海外奇珍的贸易路线重构： 重点梳理了“珠玑”、“犀角”、“香料”等异域商品的流向。我们借助早期佛教东传的路线图，反向推断了印度洋与南海贸易中，哪些地理位置扮演了关键的“中转站”角色，即便这些地点在后世的地图上已然湮灭或改名。 农作物的“地理史”： 探讨了粟、黍、稻在不同地域的推广过程，这不仅仅是农业史，更是不同部族间生存策略和技术转移的地理记录。书中甚至收录了关于“瘴气”的早期医学记录，分析古人如何将对疾病的恐惧与特定的湿热地貌联系起来。 第三卷：迷航与定位——古代的航行术与宇宙观 本卷将视角提升至宇宙论层面，探讨古代人在没有精确经纬度系统时，如何确定自身在世界上的位置。 星辰与陆地的关联： 详细分析了古代利用北极星（或古代特定的恒星）定位的原始方法，以及不同地域的“地平线”观测差异。这部分内容结合了天文学家对早期浑天仪的理解，试图解释为何有些“古道”会发生方向上的漂移。 声音的地理学： 一个极具创意的章节，探讨了古代对“远方之声”的记录。例如，书中记录了关于某些特定海峡的“鸣沙”现象，以及山谷回音的传说。这些听觉信息，在视觉信息匮乏的时代，构成了判断距离和环境的重要依据。 灾变的地理烙印： 记录了古籍中关于大地震、海啸和火山爆发的记载。这些灾难被视为神灵的愤怒，但其记录却为现代地质学家提供了宝贵的时间参考点。书中将不同地区的灾变记录进行比对，试图勾勒出古代欧亚板块的活动历史片段。 结语：无尽的探索精神 《山海秘录》的价值，不在于提供一张精确的古代世界地图，而在于展现古代人如何“构建”他们的世界。它揭示了一种充满想象力、敬畏心和早期科学萌芽的认知状态。阅读此书，读者将穿梭于现实与神话的交界处，体验一次精神上的地理大发现——探索的疆界，最终总是人类心智的疆界。本书是献给所有对历史的“空白地带”充满好奇心的求知者的一部深度考察之作。

作者简介

原着作者：徐霞客（1587—1641）

　　名宏祖，明代万历到崇祯间江苏江阴人。徐霞客自22岁（1607年）新婚那年开始旅游，直到去世前一年（1640年），跋涉了许多前人未到的荒野地区，往往露宿于荒野。足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等十六省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。为纪念徐霞客，他所到之处，基本有徐霞客纪念标志。明末清初名士黄道周、文震孟、钱谦益、项煜、陈仁钖等与徐霞客经常唱和。

译注作者：郑培凯

　　台湾大学外文系毕业，副修历史。1970年负笈美国，主修中国与欧洲思想史，及后获耶鲁大学历史学哲学博士。曾任教于衞斯理大学、纽约州立大学、耶鲁大学及纽约佩斯大学，1998年赴港创办香港城市大学中国文化中心，现任香港特区非物质文化咨询委员会主席。着作包括《汤显祖与晚明文化》、《吹笛到天明》、《游于艺：跨文化美食》、《树倒猢狲散之后》、《茶道的开始——茶经》，另着《高尚的快乐》、《出土的愉悦》、《真理愈辩愈昏》、《在纽约看电影：电影与中国文化变迁》等。

《徐霞客游记》导读——徐霞客跋涉天涯
 
一  游天台山日记：浙江台州府
二  游雁宕山日记：浙江温州府
三  游黄山日记：徽州府
四  游武彝山日记：福建建宁府崇安县
五  游庐山日记：江西九江府
六  游九鲤湖日记：福建兴化府仙游县
七  游嵩山日记：河南河南府登封县
八  游太华山日记：陕西西安府华阴县
九  游太和山日记：湖广襄阳府均州
十  游五台山日记 山西太原府五台县
十一  游恆山日记：山西大同府浑源州
十二  湘江遇盗日记
十三  游七星岩日记
十四  游漓江日记
十五  随笔二则
十六  游大理日记
十七  溯江纪源
 
名句索引

《徐霞客游记》导读

徐霞客跋涉天涯／郑培凯
　　
　　（一）布衣走四方
　　
　　徐霞客（一五八七—一六四一）是明末的奇人，他的着作《徐霞客游记》是一本奇书，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位，不但为中国旅游文学开创了崭新面目，也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展，对客观世界进行细部的实证考察，并且提供了探索自然的翔实记录，同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现，有其划时代的意义，也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说，涉及游记书写文类的发展，自魏晋以来个人意识的萌发，表现于士大夫文人的放情山水，在欣赏自然美景之余，记录个人对自然的独特观察与体会，追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境，通过唐宋时期散文书写的发扬，发展到了明代，已经累积了丰厚的文化资源，可以作为徐霞客汲取发扬的基础，记录日常生活的点点滴滴，化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。
　　
　　从社会环境的变迁而言，明代中叶之后，中国东南半壁的经济生活极为繁荣，沿着长江中下游与大运河流域，城镇化与经济商品化发展迅速，参与商业行为的人口频繁扩张，交通路线急速开展。除了官方《大明一统志》的地理记载，从当时出现大量商程便览之类的导引书刊，如黄汴的《一统路程图记》（后来翻刻成《天下水陆路程》、《新刻水陆路程便览》等）、李晋德《客商一览醒谜》、程春宇《士商类要》，可知全国的交通路线以及各地驿站分佈，不但胪列得十分清晰，鉅细靡遗，而且标注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望，方便商贾经商旅行，当然也同时惠及出门旅行的游客。因为经济繁荣与稳定，一些富裕人家在生活有了余暇之后，游山玩水成为相当普及的社会风尚，不再是极少数达官贵人的禁脔，得以让个别精英人物在不忧衣食的环境中，尽情发挥个性，在寻觅山水奥祕之中，满足自我存在的意义。
　　
　　按照清初泉州人黄虞稷的《千顷堂书目》所记，列举了士大夫文人的旅游着述，作者达五十七人之多。这些文人学者书写的游记，与路程便览、客商指迷以及历代记述地理山水的志书都不同，是属于亲身经历的记述，不是沿袭前人着作的书抄。历史地理学者周振鹤研究明代后期旅行家群体，特别指出，这些游记的作者大多数是进士出身，或者是有一定官职的举人或诸生。旅游的性质，有许多是因为「宦游」，也就是借着执行官府职务的机会，或走马上任，或巡按调查，途经名胜古迹，顺便「到此一游」，却又感到旅游的乐趣值得笔诸为文，记下自己的游踪，也算是「读万卷书，行万里路」的体现。如王世贞的弟弟王世懋，在他《闽部疏》的序里就说，「今天下内外官，得行部遍者，直指、督学两使者而已。世懋束发宦游，多历海内名山大川。」清楚说明，达官贵人旅游天下，经常是执行公务的附带行为，多半可以归于今天所说的「公费旅游」。必须在此指出，晚明最出色的旅行家徐霞客，虽然出身世家，却抗拒科举仕途，未曾谋过一官半职，因此，他足迹遍天下，倒是从未使用过公帑，所有旅游花费都是自己提供的。
　　
　　明代中期以后，士大夫文人学者除了游山玩水，写下亲身经历，也对寰宇地理进行仔细的实地考察，编写成长篇着作，既有游山玩水的观赏性质，同时反映了实证考察的学术钻研。从王士性的《五岳游草》与《广志绎》、何镗的《古今游名山记》、杨尔曾的《海内奇观》、墨绘斋刻本《天下名山胜概记图》、曹学佺的《蜀中名胜记》，以及顾炎武的《肇域志》与《天下郡国利病书》，可以看到，写作的目的兼具知识性与观赏性，蕴含了许多个人观察外在世界的信息，与上述商程导引书刊的性质不同。从这些游记与记载山川形势的书中，我们可以探知，明末文人学者游览名山大川的动机，或许初始意在旅游玩耍。亲身游历，仔细观察名山大川之后，还要字斟句酌，发之为文，就有了超乎娱乐的文学审美与知性追求。晚明时期的社会文化繁荣与变化，冲击了许多上层精英的知识系统，在探索内圣外王的心性之学以外，对外在世界的客观存在产生了浓厚的兴趣，触发了知识结构的变化。知识探求不再限于儒释道的心性辨析，而想跨越传统的文献知识，摆脱古人诉诸圣贤权威的不求甚解方式，试图通过亲身的验证，清楚认识客观世界与自然地理的面貌。徐霞客就是这种探求客观地理真知最典型的人物，《徐霞客游记》也就成了建构新知识系统的重要着作。
　　
　　徐霞客才气纵横，文笔恣肆而又细腻精确，具备了艺术家刻划自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他探索自然地貌环境，似乎只是为了纯粹的求知目的，满足自己的好奇心。他记录实地考察山川地理的经历，颇像达尔文乘「小猎犬号」（Beagle）考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执着，记录各地物种那样，写成鉅细靡遗的游记，并无功利的考虑，没想过甚么「实用价值」。我们可以想象，徐霞客每天翻山越岭，攀援险峰，涉过溪涧，到了晚上还孜孜不倦，在昏暗如豆的灯下，展开文房四宝，沾濡着他饱览山川大地的无限深情，以优美的文笔，一个字一个字，记下详细的亲身观察。他从家乡江阴出发，穿的是草鞋或麻鞋，日复一日，不存在任何功利目的，走遍中国名山大川，进入西南大地，深入不毛，一直走到滇缅边境，这是何等的精神？到了夜深人静，他还不顾跋涉整天的疲劳，写下如此优美的大地颂歌，是甚么样的超越力量支撑着他，为我们留下了《徐霞客游记》？
　　
　　当然，徐霞客具有特殊的文学艺术才能，有观察世界的精密逻辑思考方式，像实验室里的科学家一样，锲而不舍，一丝不苟，有兴致，也有能力，组织起身体力行的观察，记录下跋涉天涯的每一步足迹。不过，我们还是要问，除了上述的时代环境，是甚么具体原因，因缘际会，激发了徐霞客，让他停不下脚步，必须走尽天涯海角，必须把分分钟钟的历程，记录得丝毫不漏？徐霞客的主观能动性是哪里来的，是甚么内在因素激励他日复一日，年复一年，行走天涯，写出如此卷帙浩繁的游记？是家世中的甚么特殊背景，生命中的甚么环节，驱动他的心灵，使他像一颗漫游在外太空的彗星，循着自己的轨道，永不歇止？
　　
　　读《徐霞客游记》，要心存景仰之情，不止是读一本好玩的游记，也不止是欣赏优美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以独特的个性，来展现人类特有求知精神，求真求是，为求知而求知，为审美而审美，为躬亲体验山河胜景而游历。这种对外在世界的纯粹好奇，要亲身去体验的求知精神，是人类有别于其他物种的特性，也是人类文明发展的基本动因，值得我们思考，也值得我们学习。
　　
　　（二）辉煌又悲剧的士绅徐家
　　
　　徐霞客（一五八七—一六四一），原名宏祖，亦作弘祖，字振之，号霞客，明代南直隶江阴人。他的家族是江阴望族，祖先于宋元之际来到江阴的西顺里，后来定居梧塍里，至少到了元代就已经在地方饶有声名，跻身于精英阶层。从倪瓒（一三○一—一三七四）在一三七○年写的〈题书屋图〉可知，无钖地方的大画家倪瓒与徐氏祖先徐均平是好朋友，特别欣赏均平刚满十岁的儿子徐麒（一三六一—一五一五），说他「清令不凡，异日必能乘长风破巨浪」，所以为他取了「本中」为字。倪瓒还说，他画这幅〈书屋图〉，是为了鼓励徐麒，期望这个聪慧的少年努力向上，可以继承与发扬徐家的〈世德家声〉：「徐郎己能缉书鉏经，尚默观此意，居静饮和，允执以往，吾知为世德家声所积者深矣。并为图一书屋，题诗于上，以志期望云。」
　　
　　倪瓒显然非常器重徐家的少俊，才会为他画一幅〈书屋图〉，还题了诗，希望徐麒能够读书成才：「问字慙荒老，垂髫喜亢宗。亲方行役远，道在慎吾中。露净当空月，香余隔户风。幽斋无长物，琴帙隐高松。」虽然是写给徐麒，鼓励青少年读书上进，诗中流露的心境，却向往隐逸高士在幽斋弹琴读书的情景，想来也隐约是倪瓒的自画像。这幅画还有不少着名的诗人画家为之题跋，如倪瓒的好友杨维祯（一二九六—一三七○）当时就在场，即席写了〈本中书室图与云林子赋〉，说道：「蓉城徐郎十岁耳，琼芽轩轩，已有餐霞御颷之异。云林子以世好命之字曰本中。复为掞墨。予时在阁中，顾索赋，遂并纪一绝。」诗云：「小凤遐飞碧玉京，玄亭抵掌共卿卿，图成好识先天语，十二楼头第六楹。」也是鼓励青年少俊要努力，以求飞黄腾达，在崑崙仙宫群玉山头，能够佔有一席之地。不过，鼓励年轻人读书上进，以飞升仙家宫阙作为参照，也的确是别有用意，不知道小徐麒是否读得出其中深意。苏州的大诗人、明初十大才子之一的高启（一三三六—一三七三）也为倪瓒书屋画幅写了题跋，说，「云林师之字本中，窅然不欲作小大观，不可无言，为申幽解。」并且赋诗一首，申说幽微的深意：「一往翔驹气若龙，风云举足自相从。寸心宁逐天倪返，变化由来未出宗。」先标出龙马精神，风虎云龙，气象干云，随后却说内心宁愿回归自然之道，万变不离其宗。
　　
　　过了八年之后，洪武十一年戊午（一三七八），同列明初十大才子的徐贲（一三三五—一三九三）在徐麒的行笥中，看到倪云林的图咏，发现其中题跋，都是逝去的故友，「不胜今昔之慨」，也题了一首诗：「幽人丘壑心，英士风云色。出处万里远，触机在深寂。领此未发意，相看两不拂。云林有高真，玄扉鍊灵液，往来挟飞仙，不与人群习。遥望故人子，一见能洞别：丹佳影犹含，丛兰茁方出，钖之以珍名，授之以微密。先天返吾宗，小景图太极；华篇遂成林，风雅东南绝。忽焉数载余，语语既冥合。鸿声启后人，遗咏慕前哲。作者慨莫从，来者欣未息；瑛带转难穷，珍重千秋业。」从这首诗里，我们多少可以窥知元末明初知识精英，生活在动荡年代所处的困境，对出处仕进採取消极的态度。作为徐麒的长辈，在称赞少年英华的同时，不经意流露出明哲保身的想法，暗示归隐才是处身之道。青少年时期的徐麒是否能够读出前辈诗中的弦外之音，我们是无法知道了，但是，后来世事的发展却残酷地「为申幽解」，印证了诗句对仕进的忧惧。倪瓒与杨维祯退隐山林，得以善终；高启与徐贲卷入官场的起伏，最后都遭到明太祖的残杀。
　　
　　徐麒是徐霞客高祖徐经（一四七三—一五○七）的高祖，也就是上溯八世的祖先。从徐麒出生（一三六一）到徐霞客逝世（一六四一），徐家九代人恰好经历了明朝的三个世纪，也与明朝兴衰的命运类似，经历了从兴盛到逐渐衰败的历程。从南京国子监祭酒陈敬宗（一三七七—一四五九）在正统十二年（一四四七）所写的〈明故徐征君（麒）墓志铭〉来看，徐家在元明之际就已经相当富裕，徐麒更是经营有方，而且乐善好施，喜欢交往文人画家，经常举办雅集：「家极丰盈，至君辟畦连阡，原田每每，储橐益广，然富而好礼，见义必为，赡荒周之，时时惟以推衣授室为念，故德流暧溢，所以沦澈乎物者甚广。至于礼贤下士，倾盖之契，久要之诚，互极其绸缪雅意。性不嗜酒，无歌声舞影之懽，惟良朋登访，必展瑶席，飞彩毫，相与酬酢觞咏，彻昼夕而无怠色。盖其灏气袭人，和风鼓物，有非恆情可能者，是以宇内播扬，咸仰之为山斗。」
　　
　　徐麒在明初建国的洪武期间，曾被地方推举到中央，奉诏到西南羌蜀地区，做过安抚边区少数民族的工作，受到朝廷的嘉许。但是，他并不栈恋官场升迁，以家计浩繁，需要处理为由，请求回到家乡做征收赋税的工作，辞去朝廷颁奖，急流勇退。他被安排回到家乡工作，正好配合明初国家草创急需税收的政策，也符合前辈的称许与期望，退居乡里，明哲保身，却是当时极为少见的。陈敬宗写的墓志铭就说：「回想我高皇之朝，得请告归里者，自君而外，未能一二见也。」此后的徐家，在江阴地区担负征收赋税的任务，「上下相安于乐利」，奠定了稳定的社会基础，一直保持富裕乡绅的地位。徐麒的两个儿子景南与景州，都能继承父业，在明代前期的永乐、宣德、正统年间，得到政府的眷顾，累积了丰厚的资产。
　　
　　徐景南的儿子徐颐（一四二三—一四八三），曾接受诏令，担任过中书舍人的职位，在文华殿当差，有过亲仰龙颜的荣耀，使徐家的地位更上一层楼。但是，他依然遵循谨慎笃实的家风，按着祖父徐麒处世的方法，在朝中工作了一段时间之后，就以奉养双亲为由，辞官归隐家乡，继续富裕乡绅的低调生活。他继承祖辈回馈家乡的策略，通过各种善举，捐赋税，救灾荒，修桥铺路，维持了徐家乐善好施的名声。李东阳（一四四七—一五一六）任翰林院侍读学士的时候，曾为徐颐写墓志铭，就说，「家旧多赀，君益勤俭，治生业，增产拓地，殆无虚岁。乃以其羡赈凶贷之，而薄其息入以为常。及其子元献举乡贡，喜甚。会当征逋谷，贫不能偿者数千石，悉捐之。县南通衢有永安桥，当潮沖圮弗洽，君发私财修之，工役颇鉅。其余葺治桥道，多至不可数。」最后总结为铭文：「大江之阴，山高水深，君居其间，不闻足音。有田有庐，有服与簪，亦有行义，邦人所钦。西顺之乡，梧塍之里，生斯葬斯，终复其始。着铭刻石，作者太史，九原有知，以慰汝子。」称誉有加，却也符合事实。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始接触《徐霞客游记》，我还有点担心会像看地理教科书一样枯燥。毕竟，古代的游记，很多时候都是以记录为主，缺乏故事性。但是，这本书彻底颠覆了我的认知。徐霞客的文笔，实在是太有感染力了！他不仅仅是在描绘景物，更是在讲述他的经历，他的心情。我能感受到他每一次发现新奇事物时的惊喜，也能感受到他遇到困难时的无奈，但更多的是一种坚定不移的信念。他对待自然，就像对待一位老朋友，充满了尊重和热爱。书中的一些细节描写，比如他对于水流方向的判断，对于岩石纹路的解读，都让我觉得他是一个非常细心且富有洞察力的人。我特别喜欢他对于一些奇特地貌的描绘，仿佛将我带入了一个神秘的世界。台湾的山地虽然多，但与书中所描绘的一些壮丽景象相比，还是有很大的不同。这让我更加好奇，也更加渴望去亲身体验那些地方。这本书让我明白了，真正的旅行，不仅仅是身体的移动，更是心灵的启迪。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为自己对旅行的理解很有限，无非就是看些景点、拍些照片，然后回味一下美食。然而，读了《徐霞客游记》，我才发现，旅行的深度和意义远不止于此。徐霞客的旅程，与其说是一次地理的考察，不如说是一次精神的洗礼。他不仅仅是在记录他所看到的一切，更是在记录他对世界的思考，对生命的感悟。他的文字中，常常流露出一种豁达和超然，即使面对艰难险阻，也从未放弃探索的脚步。我尤其佩服他那种不畏艰辛、敢于挑战的精神。在那个交通不便、信息闭塞的年代，他能凭借一己之力，深入到无数人迹罕至的秘境，这本身就是一种了不起的成就。书中的一些描写，比如他对于一些矿物质、动植物的细致观察，都展现了他渊博的学识和严谨的态度。作为现代人，我们习惯了便利的生活，也许很难想象古代旅行者的艰辛。但正是这份艰辛，才让他的发现更加珍贵，他的感悟更加深刻。这不仅仅是一本书，更是一面镜子，照出了我们内心深处对远方的渴望和对生命的热忱。

评分☆☆☆☆☆

每次阅读《徐霞客游记》，我都仿佛穿越到了那个古老而充满魅力的时代。徐霞客这个人，简直就是一个行走在天地间的哲学家，一个用脚步丈量世界的探险家。他不是为了功名利禄，也不是为了完成某种任务，仅仅是因为内心深处对未知的好奇和对山川的热爱，便踏上了漫漫征途。他的文字，没有现代人惯有的浮躁和功利，而是充满了平和与真诚。我喜欢他那种观察万物的细致，即使是平凡的小草，在他笔下也能焕发出独特的光彩。书中的一些描写，让我对大自然的鬼斧神工有了更深的敬畏。我尤其欣赏他对一些地理现象的独特见解，很多地方都是他第一个发现和记录的，这足以证明他非凡的智慧和勇气。在台湾，我们虽然生活在海岛，但对于内陆广阔的山河，总有一种遥远的想象。读了这本书，这种想象变得更加具体，更加生动。它不仅仅是一本游记，更是一份对生命的赞歌，对自然的致敬。

评分☆☆☆☆☆

这本《徐霞客游记》实在太让人惊艳了！我一直对中国古代的旅行文学颇感兴趣，总觉得那是一种用脚步丈量世界，用心灵感受自然的浪漫。而这本书，简直是把这种浪漫发挥到了极致。徐霞客的文字，不是那种干巴巴的地理记录，而是充满了生命力的描绘。读他的笔触，我仿佛能听到潺潺的溪水声，闻到山间的草木香，甚至能感受到他跋山涉水时的喘息与豪情。他对于山川地貌的观察细致入微，每一个石头的纹理，每一棵树的形态，都被他赋予了鲜活的生命。尤其是我很喜欢他描述那些鲜为人知的地方，那种探索未知的兴奋感，透过文字扑面而来，让我也不禁想放下手中的一切，立刻踏上旅程。台湾的地理环境虽然秀美，但总觉得与中国大陆的壮阔山河有所不同，读了这本书，我更加深刻地体会到了中国大地的多样性和神秘感。那种“行万里路”的胸怀，以及那种对自然纯粹的热爱，真的能深深触动人心。我还会把这本书推荐给我的朋友们，让大家都能体会到这份穿越时空的旅行之美。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为，所谓的“游记”，无非就是记录一下我去过哪里，看过什么，吃过什么。直到我翻开《徐霞客游记》，我才明白，原来游记可以写到如此的高度。徐霞客的笔触，不仅仅是记录，更是一种对自然的深情凝视。他用最朴实的语言，描绘出最壮丽的山河，用最执着的脚步，丈量出最广阔的天地。我能感受到他每一次踏入未知领域时的兴奋，也能感受到他对大自然那种发自内心的敬畏。书中的一些段落，让我对地理学、植物学、矿物学等等都有了初步的认识，这都是他通过亲身实践获得的宝贵知识。我尤其喜欢他对于一些奇特地质构造的描述，仿佛看到了地球母亲在亿万年的时光中留下的印记。在台湾，虽然也有很多自然景观，但读了这本书，我更加理解了“祖国山河”的真正含义，那种博大精深，那种雄浑壮阔，是如此令人神往。这不仅仅是一本书，更是一本充满智慧和勇气的启示录，让我重新认识了旅行的意义，以及生命的可能性。