论语与孔子思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　津田左右吉先生一路抽丝剥茧，先确立孔子言论，进而对孔子思想加以评析，阐述《论语》与孔子思想是如何被儒家承袭、变改、甚而运用操作，同时亦探讨《论语》一书成立的原委以及儒学形成的脉络，思考孔子思想在儒学脉络中所扮演的角色问题。

　　津田左右吉身为历史学暨思想史学家，对于日本与中国的历史、思想、文化等领域多所钻研，着述丰硕。而在研究中国思想、特别是儒家思想之际，一如本书「绪言」开头所述，津田开宗明义表示欲通晓儒家思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研读《论语》。然而津田在研究考察《论语》一书的过程中，发现《论语》所记载的孔子言论有诸多不一致与矛盾之处，似非出自孔子所言，后人假借孔子之名伪作或新创的情况不少，于是其以原典批评的实证方法，透过《论语》文本与其前后时代诸多史料典籍的相互对照比较，试釐清《论语》和孔子思想、言论的关系，《论语》一书成立的原委，并更进一步地探讨儒学形成的脉络，以及孔子思想在这样的儒学中又扮演了什么样的角色等问题。津田认为，过去学者们没有注意到文本中孔子言论的捏造、错植和改写等问题，是研究上极大的致命伤。而在本书中，津田从最根本的问题着手，将《论语》中有哪些章句确定是孔子所言，又有哪些不是孔子所说，而非孔子所言者是在何时、又为何会被视作孔言等问题，都做了详尽的查证与精辟的分析。一路抽丝剥茧，先确立孔子言论，进而对孔子思想的内涵加以评析，阐述《论语》与孔子思想是如何被儒家承袭、变改、甚而运用操作等问题。本书在《论语》与孔子思想关系的釐清上，特别是先秦至西汉时期孔子言论窜作改写过程的解明等，都对现今儒学研究有实质上的助益。

《古韵新声：先秦诸子思想探微》 图书简介 本书旨在深入挖掘并系统梳理先秦时期，特别是诸子百家争鸣背景下，那些对后世中华文明产生深远影响的思想精粹。不同于侧重某一学派的传统著作，本书采取宏观与微观相结合的视角，力求展现那个伟大时代思想的多元性、复杂性与内在张力。我们致力于呈现一个思想流派林立、学术争锋的动态图景，而非僵化的教条总结。 全书结构严谨，共分为六个主要部分，辅以详尽的史料考证与现代哲学视角的解读。 第一部分：时代的脉动——春秋战国与思想的勃发 本部分首先构建了春秋战国这一“轴心时代”的社会、政治与文化背景。详细剖析了周王室衰微、诸侯争霸、社会结构剧变如何催生了对“道”的探索与对理想秩序的构建需求。我们不仅仅罗列了历史事件，更着重分析了这些变动是如何在思想家群体中引发共鸣，促使他们走出象牙塔，深入社会肌理，探求“治乱之源”。重点讨论了“礼崩乐坏”的社会现实如何成为诸子思想诞生的直接催化剂。 第二部分：儒家早期流派的多元面相 虽然本书不聚焦于某一特定学派的详尽阐述，但儒家思想的早期发展阶段及其内部的分化，是理解后世思想格局的关键。本章细致考察了儒家早期不同分支的观点差异。除了对孔子核心思想的简要概述，我们将重点放在其后学们如何根据各自对“仁”与“礼”的理解，发展出不同的侧重方向。例如，有的流派更强调个体道德修养的极致，有的则更关注社会制度的完善与教化功能。通过对比分析，揭示了早期儒家并非铁板一块，而是充满了内部的张力与对话。 第三部分：道家思想的自然主义倾向与宇宙观 道家思想以其独特的自然哲学和对“无为”的深刻洞察，构成了先秦思想的另一极重要支柱。本部分将重点解析老庄之学的宇宙生成论，即“道”的本体论地位。我们摒弃了将道家简单等同于“消极避世”的刻板印象，而是深入探讨了“自然”概念在道家思想中的积极意义——它代表着一种不被外在功利和人为干预所污染的、本真的存在状态。书中对“无为而治”的阐释，着重于其作为一种高效治理艺术的层面，强调“顺势而为”与“不妄为”的辩证关系。 第四部分：法家思想的制度构建与权力逻辑 先秦思想的实践性在法家学说中体现得淋漓尽致。本部分详细梳理了法家从早期的申不害的“术”到商鞅的“法”，再到韩非集大成的“法、术、势”理论体系的演变过程。我们着重分析了法家如何彻底突破传统宗法伦理的束缚，建立起一套以国家利益为最高准则的统治哲学。书中对“法不阿贵”、“赏罚分明”等核心概念的解析，突出了其对权力集中和效率提升的极致追求，同时也审慎地探讨了这种理论在实践中对个体自由的潜在压抑。 第五部分：显学之外的探索——墨家与名家的逻辑建构 为了全面展现先秦思想的广度，本书特别辟出章节探讨了墨家和名家的重要贡献。墨家所倡导的“兼爱”、“非攻”是对当时社会主流价值观的有力挑战，其功利主义的道德观与严密的组织形式值得深入研究。同时，名家思想，尤其是对概念、语言和逻辑关系的精妙辨析，如“白马非马”的论证，体现了先秦思想家在逻辑学和认识论上的超前建树。我们强调，名家的思辨活动为后世的辩证法发展奠定了基础。 第六部分：诸子思想的交融与后续影响 最后一部分，本书探讨了这些显学之间并非孤立存在，而是存在着复杂的相互渗透、吸收与批判的过程。例如，道家思想如何被法家吸收以完善其“无为而治”中的“不扰民”策略；儒家如何借鉴法家的部分制度建设经验以弥补其在组织管理上的不足。此外，本章还对先秦诸子思想在秦汉大一统政权建立后，特别是被汉代“罢黜百家，独尊儒术”这一历史事件所塑造的后续命运进行了初步的考察，指出其思想遗产是如何在不同历史时期被重新诠释和利用的。 本书特点： 本书以严谨的学术态度，辅以清晰的逻辑结构，旨在为读者提供一个全面、立体、充满生命力的先秦思想全景图。它不回避任何一个学派的复杂性与矛盾性，力求还原思想家们在特定历史情境下，为构建理想社会所付出的深刻努力与独特思考。阅读本书，如同穿越回那个思想的黄金时代，亲身感受智慧的碰撞与思想的激荡。

作者简介

津田左右吉

　　1873-1961，是日本近代着名的实证主义历史学家，对日本思想史、中国思想史及日本古代史等领域钻研甚深，研究能量旺盛，论着等身，殁后由岩波书店出版了《津田左右吉全集》全三十三卷（1963-1966），再版（1986-1989）时并追加了补遗两卷。
 
译者简介

曹景惠

　　生于台湾台北。毕业于台湾大学日本语文学系。日本冈山大学文学博士。现任台湾大学日本语文学系副教授。研究专长：日本中世文学、和汉比较文学，主要着作：《日本中世文学における儒釈道典籍の受容－『沙石集』と『徒然草』－》（台湾大学出版中心，2012）。

中译本导读
凡例
前言
绪言

第一篇　　世间流传的孔子言谈
第一章　与论语无关的孔子言谈
一　西汉时代书籍之所见
二　先秦时代书籍之所见
三　孔子相关故事里的孔子言谈
第二章　与论语相关的孔子言谈
一　西汉书籍之所见
附录　《礼记》〈坊记〉、〈表记〉、〈缁衣〉、〈中庸〉四篇的成立年代
二　西汉书籍所载孔子相关故事里的孔子言谈
三　先秦时代书籍之所见
 
第二篇　　《论语》及孔子言论之传承
第一章　西汉时代的《论语》传承
第二章　在孟子时代以前孔子言论之传承
 
第三篇　　《论语》的型态及内容
第一章　《论语》的型态
第二章　《论语》的内容
第三章　各篇的成立与构成
 
第四篇　　《论语》成书的经纬
第一章　在《论语》文本里，较孟子时代为后的要素
第二章　在《论语》文本里，较孟子时代以前的要
第三章　从《论语》的型态来看
第四章　《论语》成立的过程与其书之性质
 
第五篇　　《论语》与儒家之学
第一章　孔子思想与儒家之学
一　孔子思想
二　孔子思想与孟子学说
三　孔子思想与荀子学说
四　孔子思想与汉儒之学
五　孔子思想与儒学的普遍倾向
六　儒学在古代中国思想中的地位
七　中国人的生活与儒学
第二章　《论语》在儒学中的地位
 
结语　　《论语》的研究方法及态度
 
编辑后记
附录一　　原着中引用津田左右吉着作书目
附录二　　津田左右吉年表
附录三　　《津田左右吉全集》目录
附录四　　津田左右吉研究相关书目

中译本导读（节录）

　　《论语与孔子思想》（《论语と孔子の思想》）为日本近代思想史学者津田左右吉（一八七三─一九六一）之代表着作之一，自昭和十八年（一九四三）开始执笔，于昭和二十一年（一九四六）十二月完稿，由日本岩波书店出版，津田氏殁后收录于《津田左右吉全集》第十四卷（东京都：岩波书店，昭和三十八年（一九六三））。此中译本是以《津田左右吉全集》第十四卷再刊本第十四回配本（东京都：岩波书店，昭和三十九年（一九六四））为底本。全书内容囊括了前言、绪言、结语与五大篇章，分别为：

　　第一篇　　世间流传的孔子言谈
　　第二篇　　《论语》及孔子言论之传承
　　第三篇　　《论语》的型态与内容
　　第四篇　　《论语》成书的经纬
　　第五篇　　《论语》与儒家之学
　　结语　　《论语》的研究方法及态度

　　津田左右吉身为历史学暨思想史学家，对于日本与中国的历史、思想、文化等领域多所钻研，着述丰硕。而在研究中国思想、特别是儒家思想之际，一如本书「绪言」冒头所述，津田开宗明义表示欲通晓儒家思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研读《论语》。此乃本书执笔的契机。然在研究考察《论语》一书的过程中，津田发现《论语》所记载的孔子言论有诸多不一致与矛盾之处，似非出自孔子所言，后人假借孔子之名伪作或新创的情况不少，于是其以原典批评的实证方法，透过《论语》文本与其前后时代诸多史料典籍的相互对照比较，试釐清《论语》和孔子思想、言论的关系，《论语》一书成立的原委，并更进一步地探讨儒学形成的脉络，以及孔子思想在这样的儒学中又扮演了什么样的角色等问题。津田认为过去学者们没有注意到文本中孔子言论的捏造、错植和改写等问题，是研究上极大的致命伤。而在此书中，津田从最根本的问题着手，将《论语》中有哪些章句确定是孔子所言，又有哪些不是孔子所说，而非孔子所言者是在何时、又为何会被视作孔言等问题，都做了详尽的查证与精辟的分析。其一路抽丝剥茧，先确立孔子言论，进而对孔子思想的内涵加以评析，阐述《论语》与孔子思想是如何被儒家承袭、变改、甚而运用操作等问题。此书在《论语》与孔子思想关系的釐清上，特别是先秦至西汉时期孔子言论窜作改写过程的解明等，都对现今儒学研究有实质上的助益。

　　以下先概述津田左右吉生平与其毕生研究成果，再简介《论语与孔子思想》各篇内容，进而检讨《论语与孔子思想》一书在当代思想史中的座标位置。
 
　　一、津田左右吉其人与学

　　津田左右吉生于明治六年（一八七三）十月三日，岐阜县加茂郡栃井村（现美浓加茂市下米田町）旧士族之家，殁于昭和三十六年（一九六一）十二月四日，享年八十八岁。津田家原为尾张德川家家臣仕医，属下级武士，明治维新后归农，其父津田藤马汉学素养丰厚，在文明义校（后改为文明学校）担任教职，左右吉四岁起即在父亲的教导下背诵汉诗文。后进入地方上的文明小学校就读，直接受教于隶属名古屋山崎派的汉学后代——森好斋先生，接着进入名古屋的私塾、私立中学学习。明治二十四年（一八九一）毕业于东京专门学校（早稻田大学前身）政治学科，是年认识京都大学校长沢柳政太郎教授，借居其寓所，并在沢柳教授介绍下师事东洋史学家白鸟库吉先生。青年时代津田左右吉曾任富山县东本愿寺别院附属教校、群马县立中学校、千叶县立中学校等校教员，明治四十一年（一九○八）则赴南满州铁道株式会社，在白鸟库吉主导的满鲜历史调查室担任地理历史调查员，正式迈入研究生涯。

　　自任满鲜调查员开始，津田除了考察朝鲜的历史地理，亦开始关注日本文化的起源与发展过程的相关问题，大正二年（一九一三）出版了第一本研究专书《神代史的新研究》（《神代史の新しい研究》），开启了津田长年的学术着述生涯。其后数年间陆续刊行了日本思想史上的名着《文学中所展现国民思想之研究》（《文学に现はれたる国民思想の研究》）共四册（一九一六─一九二一），并继神代史之后着手进行古代史的研究，于大正八年（一九一九）完成《古事记与日本书纪的新研究》（《古事记及び日本书纪の新研究》）（洛阳堂）一书。此书刊行前一年，即大正七年（一九一八）津田就任早稻田大学讲师，至昭和十五年（一九四○）因笔祸事件退职为止，专授东洋哲学课程，同时其思想史研究范畴也扩展至古代中国。战后发表了数篇有关中国儒教的论文，相继出版了《道家思想及其展开》（《道家の思想とその展开》）（昭和二年﹝（一九二七﹞）、《左传的思想史研究》（《左传の思想史的研究》）（昭和十年﹝一九三五﹞）等探讨古代中国思想的专着。同时，津田亦重新修订旧作，自一九二四年开始陆续再版了《神代史研究》（《神代史の研究》）《古事记及日本书纪研究》（《古事记及日本书纪の研究》）《日本上代史研究》《上代日本社会与思想》（《上代日本の社会及び思想》）等日本上代史研究四部作，后因被控着作内容冒渎皇室尊严而遭禁售，并与出版社岩波书店社长岩波茂雄先生一併被起诉。判决结果在昭和十七年（一九四二）五月出炉，确定其因《古事记及日本书纪研究》一书判刑三个月（缓刑两年）。津田不服判决，向东京高等法院提交「上申书」，却因当时正值二次世界大战战况激烈，日本国内情势混乱，以致诉讼程序未有所进展时效即过，于是昭和十九年（一九四四）确定原有罪判决是为无效。然此时津田早已被迫辞去教职，由友人引介疏散移居至岩手县平泉。战后，其学问与研究业绩再度广受世人肯定，一九四六年当选为早稻田大学第一任公开选任的校长，津田却坚持辞退。一九四九年则获颁文化勋章。尽管津田声望与地位日与俱增，他却甚少公开露面，镇日埋首重补修订旧作直到晚年。

　　二次大战期间津田左右吉曾因论着内容涉及对皇室不敬而被起诉，战后却又获天皇授予文化勋章，其一生起伏跌宕，对学问研究的热情却始终不减。津田的论着在其殁后由岩波书店出版了《津田左右吉全集》全三十三卷（一九三六─一九六六），二十年后再版（一九八六─一九八九）时并追加补遗两卷，收录了新收集的书简资料等。以规模来说，津田左右吉的着作远胜于东京大学教授《白鸟库吉全集》（全十卷）、《内藤湖南全集》（全十四卷）、也超越了《吉川幸次郎全集》（决定版、全二十七卷），其研究能量旺盛，在近代东亚人文学界中堪称第一。

　　虽然津田没有受过历史学研究的正规专业训练，但其毕生皆投注在思想史的钻研与着述，研究成果丰硕，影响后世甚深，当时甚至以「津田史学」一词来囊括津田的学问，由此可见其学问独树一格。一般认为，所谓「津田史学」的基础精神与研究方法，乃师承恩师白鸟库吉先生，于满鲜任调查员时期所培养出来的。而「津田史学」的内涵大致可分成两个面向，一是以日本古代文献《古事记》与《日本书纪》为主的日本上代史研究，又称为「记纪研究」，一是中国古代儒家、道家思想研究。这两个研究领域看似无关，在「津田史学」中其实是相辅相成、互为表里的。津田为了釐清日本文化原貌，进一步阐释自身对日本「国民国家」中所谓「国民」特性养成之理念，突显日本国民国家的日本文化形象，其所採取的作法是重新考察日本古代「记纪」内涵，试图将日本文化从汉文化圈中切割、独立出来，而这便是津田开始研究中国思想的起点。换句话说，津田之所以会对中国文化产生兴趣，甚至着手研究中国古代思想，追根究源其实是为了凸显日本文化特质，确立日本文化与中国文化之不同，进而建立近代国民国家的概念，在此理念下所衍生出来的产物。

　　津田的「记纪研究」并非将《古事记》与《日本书纪》当作神话故事来阅读，而是将其视为文献史料、加以批判，透过详细的检讨与缜密分析后，深入探讨该书作者的执笔动机与意图。津田提出天皇乃万世一系的概念不过是「那个时代人们所构想出来的故事」，这些神话故事虽不是真实的历史事实，却也反映了编造者所处的时代背景与历史思想，深具思想史料价值。津田「记纪研究」的出发点在建立一种近代国民所应当有的天皇观与国家观，试图剔除天皇制所隐含的非合理主义要素，将天皇从过去神秘主义的观念中解放出来，并无意否定天皇存在的价值及其对于日本国民的意义。此研究结果不仅对日本史、日本思想史学界带来极大震撼，津田援引出自近代科学理念的「史料批判」研究手法，也为当代古代史研究带来了划时代的进展，奠定了现今日本历史学与人文研究的基石。

　　津田在「记纪研究」中所採用的「史料批判」方法，也发挥在考察中国儒道思想内涵上。津田在《论语与孔子思想》一书（五○五─五一三页）中曾表明其研究中国思想方法是先进行「文本批判」（原典批判）——透过与各种异本的相互对照、比较等工作来校订文本，确立「正确的文本」（指还没有变化成各种形态流传或产生错误的记载前，最原始状态的文本而言），再以此为基础进行其所谓的「高等批判」，也就是分析文本内容、探讨典籍的编纂目的、创作过程等问题。奠基于「史料批判」「文本批判」的「高等批判」研究方法，亦即以文献史料为基础的实证研究，可说是支撑「津田史学」成立的重要基石。直传弟子栗田直躬曾在津田诞辰一百二十週年纪念演讲〈津田先生の学问の意味〉（收录于《东洋の思想と宗教》一一卷一九九四年六月）中谈到，津田先生的学问是以资料为主体的实证研究，与近代科学的思考模式相近，其研究方法的特色有二，其一是採「历史性的研究方法」，也就是从时间（纵）与空间（横）这两个面向来综观历史与文化的课题。另一个特色是，津田的思想研究并不只是历史知识的堆积，其背后富含了神话学、宗教学、社会学、心理学等学养，有助于古典文献的考察与多元理解。

　　家永三郎《津田左右吉的思想史研究》（《津田左右吉の思想史的研究》）（东京都：岩波书店，一九七二年）一书也将津田的学问内涵作了极深入而精致的分析考察，认为津田受明治时期启蒙思想影响甚深，其学问的立足点是来自十八世纪西欧重视实证理论的科学研究方法。虽然津田的「原典批判」是极为细腻的一种文献考察方法，但早川万年先生也在〈津田左右吉的「史料批判」〉（〈津田左右吉の「史料批判」について〉）（《季刊日本思想史》近代の历史思想特集六七号，东京都：PERIKANSHA Publishing Inc.，二○○五年六月）一文中指出，津田原则上是站在「思想发展」的角度来考察文献的，换句话说，津田的古典研究是将文献放在「思想发展史」上所做的评判，这种「俯瞰性的历史批评」是「津田史学」的一大特征，而无论是考察中国或日本思想的研究，其主轴皆归于前述「国民」概念的建立。有别于以年代来划分文学作品的一般作法，津田在其着书《文学中所展现国民思想之研究》中是以贵族时代、武士时代、平民时代来取代古代、中世、近世等时代区分，试图将古典文学放在「思想发展史」这个具普遍性的基准上来分析个别的作品。早川万年认为津田原即无意致力解读古典文献本身，其是以「国民」思想的发展为大前提，来评判典籍在思想发展史中的所占位置而已。津田的「记纪研究」着重的是在国民文化发展过程中，上代人的思想与记纪的关系；津田的论语研究（即《论语与孔子思想》一书）并非致力于解读《论语》本身，而是在考察孔子其人与《论语》这本编纂书的关系为何，以此探讨《论语》在中国思想史上的位置。因此，「津田史学」的实质内涵不可否认自有其侷限。

　　「津田史学」的侷限性亦与其历史认知有关。津田研究的根本轴心是其个人对日本国民文化及思想发展「历史」的绝对信心，以此作为史料批判的基础，因此其考察结果多难以摆脱主观认定之弊，无法真正地视史料典籍为「客观对象」。这样的历史认知也如实反映在津田的中国思想研究中。中国学者刘萍在〈异色的道家观－津田左右吉的道家批判研究〉（《金泽大学文学部论集》言语文学篇，第23号，二○○三年）一文即明白指出，津田立足于文本的「原典批判」，乃于文献的精密分析里阐述批判主义的文化理念，而在这批判主义背后支撑的，不乏明治维新以来至近代日本知识份子胸中挥之不去的民族主义情怀。无论对日本的记纪文化，或对中国儒道思想，津田都试图以近代科学的目光加以重新审视，力求做出超越近代日本国学家及汉学家们的阐释。然而，其汲汲以求的，是要建立一个独属于日本民族自身的日本文化形象。在这个过程中，津田对中国文化的批判，在具有理性价值的背后，却往往表现出对中国文化的深度冷漠与蔑视。

　　一般认为津田是以西洋文化（其谓之「世界文化」）为尺度来审视中国，视中国文化为停滞不前的文化；另一方面则透过将日本文化与中国文化两者的区别和分割，阐明突显日本文化的独特性，是以津田的中国学实质上不免带有轻蔑的味道。不过，沟口雄三则在〈津田的中国学与今后的中国学〉（〈津田シナ学とこれからの中国学〉）《作为方法的中国》（《方法としての中国》）（东京都：东京大学出版会，一九八九年）一文中指出，津田真正关心的是如何将日本文化与中国文化区隔开来，其儒教研究也是由此问题意识而生，因此在津田眼中，儒教始终是中国的儒教，其儒教研究旨在阐明儒教里所反映的中国特性，可说是彻头彻尾的中国儒教学。沟口雄三认为津田的中国学不仅止于事象罗列、表层皮相上的比较而已，且深入至原理性问题的发掘，而其所发掘出的原理性问题正当与否，不应与蔑视中国的价值判断混为一谈。长久以来，学者往往以津田自身名言——「被世界文化遗弃」的中国这种说法来概述津田的中国学，将其中国研究与中国蔑视、或忽视中国的独特性等负面评价画上等号，然而这些批判实与当代社会世相的「要求」、「制约」有着密不可分的关系。是以今后应该要有意识地脱却所处时代社会的制约，重新回到原理本身、原理的普遍性问题，再次审视津田的中国学。

　　一如沟上瑛在其文〈津田左右吉〉《东洋学的系谱》（《东洋学の系谱》)（东京都：大修馆书店，一九九二年十一月）中提及，即便津田的研究与着作是应用西洋的史料批判方法，以日本的尊皇思想为基础所建构出来的，但我们并不应就此轻易断定他对中国或朝鲜有着民族歧视，若忽略了那超越人与人之间的信赖感，将会看错津田的真正样貌。《津田左右吉全集》补卷所收的大多数书信，可窥见其与朝鲜人门生深厚的信赖关系，这些将有助于修正过去一般对津田其人与学的看法。

　　无论是日本的「记纪研究」或中国古典批判，「津田史学」的主体是透过文献史料的校勘与再认识，探讨从这些史料中有迹可寻的「思想」。津田的研究主要是透过文献史料来考察思想或历史的演变过程，而其关注的更是隐藏在文字后面的个人或团体与现实生活的连结问题，因为文学、思想或哲学与生活本是密不可分的。津田思想史的意义在于津田并不单纯地将思想视为与生活同体，而是肯定思想乃奠基于生活的同时也反省生活本身，是为一种表象，必须有意识地去追求。津田史学也因此独树一格，与过去的思想史研究有着一线之隔。

前言

　　《论语》这本书的大部分内容是记载着所谓的孔子言谈，而此书是如何形成的呢？自古以来，学者们就这一点进行了诸多论述；到了近年，随着对此问题的深究，大家也渐渐开始思考，在这本书所记载的孔子言谈中，不乏让人怀疑是否确为孔子所言的可疑记事。这个问题并不容易解决，但为了了解儒教的历史，也为了究明被儒教尊为宗师的孔子之思想，此一问题极其重要，必须尽可能地去了解、釐清。笔者也将此视之为是与中国思想史相关的诸多问题点之一，从很久以前开始，一有机会便思索、考察此一问题，因此现今汇整个人研究，书写成册。一九四三年（昭和十八年）春，在东洋文库所举办的东洋学讲座上，笔者曾以「论语形成的过程」为题演讲，此乃执笔的契机。

　　笔者企图探究的根本问题是孔子的思想为何？孔子教导弟子们何事？以及孔子思想如何被后世的儒家之学所承袭、如何被改变？换句话说，就是孔子的思想于儒家思想发展史上是如何运作、发挥作用的这个问题。而在思考这些问题之际，《论语》中记载是为孔言的章句是否果真能够照单全收、全盘相信，笔者则持保留、疑虑的态度，并以为其中尚有假借孔子之名来阐述后世儒家思想的记事，因此，这些记载自然便成了问题。而在探讨这个课题时，「《论语》是如何形成的」问题，也就随之产生。所以《论语》形成的过程，对笔者而言，其实是衍生出来的课题。因此，本书不仅是处理《论语》作为一本书籍的相关问题，同时，还要考察《论语》包含了怎样的思想？其与孔子思想的关系为何？到底为何又能够由其得知孔子的思想？而这思想又是什么呢？这种孔子思想与孔子以后的儒家思想之间又有着什么样的关系？等等问题。本书第五篇便是为此而写的，一言蔽之，第五篇就是追溯考察从孔子至西汉时代儒家思想发展的过程、脉络。就孔子的思想而言，因为时势变迁与思想的普遍发展，孔子思想并未照原貌传于世间；就之后的儒家而言，他们一边祖述孔子思想，一边不断地添加新的色彩于其上，使其转化成新的形态，因而促使了以孔子为宗师的儒家在思想上的发展。即便是在《论语》中，在某种程度上多少也反映出这样的情况，这一点可借由分析《论语》的内容而得知。

　　关于古代儒教发展的样态，笔者已于二十年余前的旧作〈儒教成立史的一侧面〉（〈儒教成立史の一侧面〉）《史学杂志》三十六卷六、九、一一号（后收录于《儒教的研究》﹝《儒教の研究》﹞一书），提出儒教的发达主要乃出于时势变迁和儒者态度所致。现今看来，这篇文章里有许多非订正不可之处，而其中论及《论语》的诸点，则自然由本书来加以更正。不过，大致说来，笔者以为该篇文章中的论述并无太大错误，因此，待适当时机到来后，会再将前引文章和其他考察中国思想的诸篇论文一併以类似论文集的形式编撰后成书，发行于世。

　　笔者从以前便努力尽可能地少用中国的文字，所以在本书执笔时亦是以同样的方式进行，但因为这样的写法还不够成熟，多少不免存有使用中国文字和不使用中国文字的情况并行、不协调的情形发生。另外，笔者以为凡是日本的专有名词应全都以假名书写，是以本书亦如是行之。

　　在学术性书籍出版时机不佳、条件甚繁的今日，本书能公诸于世，多亏岩波书店的好意。然而，书店负责人岩波茂雄先生却在笔者阅毕初次校稿之际，出乎意料地溘然与世长辞。长久以来，笔者与岩波先生不仅只是出版者和作者之间的关系，吾等友情深厚甚为亲近，笔者心中悲痛笔墨难尽，而想到在日本文化事业上没有比这更令人惋惜的事，更是痛心。虽然场合似乎不太适宜，请容许笔者在此特别志记这件事以表达哀悼之意。另外，感谢该出版社的粟田贤三（アワタケンゾウ）先生与布川角左卫门（ヌノカハカクザエモン）先生两位，在本书的出版上给了笔者许多照顾；西岛（ニシジマクスヲ）先生受笔者拜託接下了校稿的工作；以及冈本（オカモトサムロウ）先生和松嶋（マツシマエイイチ）先生两位友人的大力相助之下，书末得以加上索引。对以上诸位的协助，致上最诚挚的谢意。

第一篇　　世间流传的孔子言谈
 
在许多各式各样的书籍中都可见孔子所说的话，然而，仔细阅读、相互比较这些所谓的孔子言谈，或和其他书本所引各类辞句互相对照，则不难发现其中可疑者不少。事实上，可以说绝大部分都是很有问题的。因此，第一篇先暂时撇开《论语》，举例讨论这些有疑虑的孔子言说。首先我想从西汉时代书籍中举例来看。
 
其原因有二：其一，因所谓的孔子言谈其大多数记载于西汉书籍中。其二则是，与现今所传《论语》几乎完全相同的《论语》文本为学者间所知晓，约略是在西汉初期以后的事，所以，釐清西汉时期成立的各种书籍是如何记载所谓的孔子言谈，又是如何地囊括、纳含了可疑的孔子之言于其中等问题，这在思考《论语》的孔子言谈到底有多少是真正出自孔子所论述的这个问题，将有莫大裨益。（关于与现传《论语》几乎完全相同的《论语》文本是在西汉初期时为人所知晓一事，将于后详述。）
 
第一章　　与论语无关的孔子言谈
 
一　西汉时代书籍之所见
 
谈到所谓的孔子言谈，首先注意到的，是从前代流传下来或于此时成立的书籍中，有并非出自孔子所言，却被视为其言论的情况发生。例如，《荀子》〈乐论篇〉中，有一章节起讫于「吾观于乡，而知王道之易易也」一文，此章节在《礼记》〈乡饮酒义篇〉里则被冠上了「孔子曰」三字，成了孔子所言。而《荀子》〈劝学篇〉「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也」以下数句，在《大戴礼记》〈劝学篇〉里亦被视作孔子之言。另外，《淮南子》〈天文训〉里「天道曰圆，地道曰方」至「阳施阴化」之章节，在《大戴礼记》〈曾子天圆篇〉中，则成了曾子从孔子那儿听闻而来的言辞。

评分☆☆☆☆☆

拿到《论语与孔子思想》这本书，我最期待的是它能为我们提供一些“接地气”的孔子思想解读。很多时候，我们对孔子思想的印象停留在一些比较宏大、抽象的层面，比如“天下为公”、“克己复礼”。但我们更想知道的是，在日常生活中，这些思想究竟该如何体现？这本书会不会通过一些生动的例子，或者一些生活化的场景，来解释孔子思想的实际应用？比如，孔子关于“孝”、“悌”的思想，在现代家庭关系中，我们该如何实践？他关于“君子”的品格，对于我们每个人在职场和人际交往中，又有什么样的借鉴意义？我希望这本书不仅仅是理论的阐述，更能提供一些切实可行的指导，让我们能够将孔子思想内化于心，外化于行。在台湾，我们一直努力在传承中华文化的同时，也积极拥抱现代化的生活方式，如果这本书能帮助我们找到一个平衡点，让孔子思想成为滋养我们现代生活的智慧，那将是一件非常有意义的事情。

评分☆☆☆☆☆

我买《论语与孔子思想》这本书，主要是被它“论语”这个关键词吸引。毕竟，《论语》是中国文化中最经典、最具代表性的著作之一，但要真正读懂它，深入理解孔子这位伟大的思想家，却并非易事。我希望这本书能够提供一个比较系统、清晰的解读框架，帮助我更好地理解《论语》的文字背后所蕴含的深刻含义。作者会不会对《论语》的各个篇章进行逐一梳理，或者按照主题来展开论述？我尤其关注的是，这本书会不会在解释孔子思想的同时，也对《论语》的文本进行一些考据或者辨析，比如澄清一些流传已久的误解，或者提供一些新的研究视角。在台湾，我们对传统文化的传承一直都很重视，但有时候也会觉得，如何将这些经典融入现代生活，找到新的解读和意义，是一个持续的挑战。如果这本书能在这方面提供一些启发，比如，它会不会探讨孔子思想对于现代教育理念、道德伦理规范、甚至社会治理的启示，那就太好了。

评分☆☆☆☆☆

这本《论语与孔子思想》的书名，让我立刻联想到孔子“博学多才”的一面。他不仅是一位哲学家，还是一位教育家，一位政治家，甚至可以说是一位艺术家。我很好奇，这本书会不会从多个维度去展现孔子思想的丰富性，而不仅仅局限于哲学层面。比如，孔子在音乐、礼仪、历史等方面的见解，有没有在这本书中有体现？或者，它会不会探讨孔子思想是如何形成和发展的，他的思想受到哪些前辈的影响，又对后世产生了怎样深远的影响？在台湾，我们经常会在各种场合听到孔子被提及，但对他的全面了解可能还不够深入。我希望这本书能够填补这一些空白，让我们对孔子有一个更立体、更完整的认识。尤其是，我希望能看到作者如何将孔子的这些不同方面的才华和思想，有机地联系起来，形成一个 coherent 的整体。这样，我们才能更深刻地理解，为什么他能成为千古一圣。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《论语与孔子思想》，光看书名就觉得很有份量。孔子思想影响了我们几千年，关于他的论述自然是层出不穷。我一直对儒家思想在现代社会中的地位感到好奇，尤其是它如何能融入我们快节奏的生活，又如何在教育、家庭、职场等多个层面继续发挥作用。这本书会不会深入探讨这些面向？我期待看到作者如何从历史的洪流中提炼出孔子思想的精华，并以一种更贴近现代人理解的方式进行解读。比如，我们常说的“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”，这些核心概念在现代社会中具体体现在哪些行为和观念上？会不会有一些具体的案例分析，让我们更容易产生共鸣？又或者，这本书会不会触及一些比较少被大众关注的孔子思想的侧面，比如他对教育的深刻见解，对个体修养的强调，或者他对治理国家的一些独特看法？台湾社会本身就深受中华文化影响，对于孔子思想的解读，我们总有一种天然的亲切感，也希望能从中汲取更多智慧，让自己在面对生活中的种种挑战时，能有更坚定的信念和更从容的态度。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，对于《论语与孔子思想》这本书，我最感兴趣的部分是它如何阐释孔子思想的“实践性”。我们读《论语》，常常会觉得一些道理似乎离生活有些遥远，但孔子本身就是一个非常注重实践的教育家和政治家。这本书能否带我们走进孔子的真实生活，看看他在处理人际关系、教育学生、参与政治时，是如何运用他的思想的？有没有一些生动的故事，能让我们看到一个更立体、更具人情味的孔子？比如，他如何与他的弟子们相处？对于那些不理解他的官员，他又是如何沟通和应对的？我特别希望能在这本书里找到一些关于“学以致用”的深刻论述，看看孔子思想如何在具体情境中展现出它的生命力和智慧。台湾社会现在讲究创新和务实，如果这本书能告诉我们，如何将孔子那些看似古老的智慧，巧妙地转化为解决现代社会问题的钥匙，那将会非常有价值。我迫切地想知道，孔子思想在今天，除了作为一种文化符号，还能为我们提供哪些切实可行的生活指导和人生哲学。