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本书作者对《红楼梦》的文本解读作了深入而详细的研究，早在一九八○年代初就曾提出和论述了「时代镜子」说、「近代补天」说、「早期人文」说、「主题．主线三维结构」说、宝玉「时代精神」说；对程高本后四十回续书与曹雪芹原着作比较分析，揭示续作者如何篡改原着；对芹着后三十回佚稿的某些重点、疑问和原貌作探佚；在积极论述脂评艺术价值的同时，缕析《红楼梦》的艺术成就并提出关于「传奇」本《红楼梦》「增删五次」、芹着佚稿「迷失」者是谁等诸多原创性的观点。此书自成系统、观点鲜明，视野开阔，个性突出，多角度论述了《红楼梦》的划时代意义和美学成就。

本书特色    

　　本书试图运用历史与美学相结合的方法，从分析《红楼梦》所处和所反映的时代条件开始，然后进入全书内容、主人公性格和主题结构等分析，同时进行内在意义和客观性质的分析，力求给予这部古典宏着一个较为确切的历史定位和美学评价。

作者简介

丁维忠

　　笔名丁淦，一九三六年生，浙江吴兴人。一九六二年毕业于上海复旦大学中文系。中国红学会、中国美学会会员，中国艺术研究院红楼梦研究所高级研究人员，长期从事红楼梦研究，着作颇丰。曾参与人民文学出版社一九八二年版《红楼梦》新校注本的注释工作。在学术刊物上发表有关红楼梦研究和美学的论文数十篇，着有《宝玉论》、《红楼通析》、《论脂评》、《红楼探佚》等书稿。曾担任北京电影制片厂六部八集电影《红楼梦》的学术顾问。

◆第三编　论续书
曹雪芹后三十回续着如何「迷失」
　一　「迷失」的时间
　二　「迷失」的六点奇怪
　三　「迷失者」是谁
　四　「迷失」的原因
后四十回的伪续者：高鹗？他人？
　一　程伟元、高鹗是否撒谎
　二　高续说、他续说
　三　后四十回有没有「旧时」底本
　四　「梦稿本」是否高鹗手定本问题
后四十回「尚属接笋」而「无矛盾」吗
　一　「一心读书」和「调戏」女儿的宝玉
　二　化「情」为「理」的宝黛爱情
　三　「旺相司」里的女儿们
　四　四大家族的全面「复初」与圣明仁德的「圣上」
　　　（一）四大家族
　　　（二）关于「圣上」
　五　枘凿不合的细节描写
　六　关于结尾
　　　（一）「忠孝」双全的宝玉出家
　　　（二）「白茫茫」的冬野雪景
　　　（三）与开卷牴触的「归结」
　七　续书的主题：「福善祸淫」
　　　第一层：「恶有恶报，善有善报」
　　　第二层：「淫情万恶首，忠孝百善先」
　　　第三层：「善者修缘，恶者悔祸」，回头是岸，皆大欢喜
　结语
附：辨贾宝玉「中举」与曹雪芹「举人」说——析一条脂批
　　一　关于贾宝玉「中举」
　　二　关于曹雪芹「举人」说
 
◆第四编　论探佚
「红楼探佚」的必要性与可能性
　一　「红楼探佚」的必要性
　二　「红楼探佚」的可能性
　三　「红楼探佚」的目的、意义
　四　「红楼探佚」的方法
柳湘莲「作强梁」之谜
　一　试析湘莲的「出家」
　二　柳湘莲所「惧」何「祸」
　三　谜底何时揭开
粤海「姬子」：探春的结局
　一　探春远嫁的时间
　二　探春对远嫁的态度
　三　「外藩王妃」的不可能
　四　探春远嫁的原因
　五　「贵婿」是谁
　六　「海啸」之伏
　七　「凤凰」之喻：探春的婚后生活
　八　「直而不作」的「姬子」
　九　探春回不了家的原因
　十　残局
　结语
元妃之死——析「虎兕相逢大梦归」
　一　元妃薨逝的时间
　二　元妃的失宠与监禁
　三　元妃失宠或失势的原因
　　　（一）「杨国忠」是谁
　　　（二）「娘娘夺锦」与「方相之旧」
　　　（三）析「虎兕相逢」
　四　综观「大梦归」
「贾府之败」的几个问题
　一　贾府抄败的前奏
　二　贾府抄没的时间
　三　贾府抄没的导火线
　四　一场幕后前哨战
　五　昙花一现的「梦里功名」
　　　（一）兰、菌「高登」的时间
　　　（二）「高登」的本身条件与客观可能性
　　　（三）「高登」与「出将入相」
　　　（四）「黄泉路近」的原因
　　　（五）「如冰水好空相妒」
　　　（六）李纨的「晚韶华」
 
◆第五编　论脂评
脂砚斋是谁
畸笏叟是谁
脂评的《红楼梦》艺术论
　一　脂评的小说观：情文论
　二　「红楼」真实论
　三　「红楼」典型论
　四　「红楼」人物创作论
　五　「红楼」情节结构论
　六　浪漫主义、象征主义
　七　《红楼梦》的写法
　八　《红楼梦》的读法
　结语
 
跋　张锦池
 
后记

曹雪芹后三十回续着如何「迷失」
 
从脂评中得知：雪芹所作《石头记》原稿，在前八十回之后尚有后「卅回」，而且全稿已基本完成，全书末回是「警幻情榜」。脂观斋对这后三十回原稿已经抄录「誊清」（畸笏叟说他见过「有一次誊清」）。由于脂砚斋的评批是随阅随抄随评的，并「非从首至尾阅过」再下评批，所以他的某些前期评语往往出错，如把副十二钗的「芳讳」都搞错了等等，但后来他是「阅」了、「抄」了后三十回全稿的，直至〈情榜〉。畸笏叟也「见」过全部的后三十回原稿，并且下笔比较谨慎，因此纠正了脂砚前期评批的不少错误。总之他俩关于后三十回原稿的一些记录，是可靠的，是今天我们探知这部三十回佚稿的珍贵资料（脂砚的评批则要分清是前期批还是后期批）。但十分可惜，曹子的这部后三十回原着，早在「丁亥夏」（干隆三十二年，1767年）前后已经「被借阅者迷失」，包括曹子续书底稿甚至脂砚斋「誊清」本都荡然无存。
 
以上三个基本事实：曹子有后三十回原稿，脂、畸见过，后已全部「迷失」，红学界对此已获得基本一致的共识。然而问题是：雪芹去世后，脂砚、畸笏对这位亡灵用血泪写成的如此珍贵的后三十回原稿，怎么如此不珍惜、不保护、不负责，随便借人「迷失」？这后部底稿，业经脂砚「誊清」，就算「借阅」而「迷失」，借、失的总是底稿或誊清本两者的其中之一吧，怎么会两者全都「借」去、全都「迷失」？前八十回的雪芹藏稿和脂砚抄本，被借走了不知多少次，怎么一次也没有「迷失」，而后三十回的底稿和抄本，却是一借就「迷失」，而且借一批就「迷失」一批，一去不回头？（它们是分批「借阅」、「迷失」的，见后文）……这样就产生了四个问号：曹子的后三十回，究竟是如何「迷失」的？究竟是「迷失」还是销毁？销毁或「迷失」者是谁？「迷失」的原因？让我们分析一下：

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