具体描述
本书特色
本书试图运用历史与美学相结合的方法，从分析《红楼梦》所处和所反映的时代条件开始，然后进入全书内容、主人公性格和主题结构等分析，同时进行内在意义和客观性质的分析，力求给予这部古典宏着一个较为确切的历史定位和美学评价。
著者信息
丁维忠
笔名丁淦，一九三六年生，浙江吴兴人。一九六二年毕业于上海复旦大学中文系。中国红学会、中国美学会会员，中国艺术研究院红楼梦研究所高级研究人员，长期从事红楼梦研究，着作颇丰。曾参与人民文学出版社一九八二年版《红楼梦》新校注本的注释工作。在学术刊物上发表有关红楼梦研究和美学的论文数十篇，着有《宝玉论》、《红楼通析》、《论脂评》、《红楼探佚》等书稿。曾担任北京电影制片厂六部八集电影《红楼梦》的学术顾问。
图书目录
曹雪芹后三十回续着如何「迷失」
一 「迷失」的时间
二 「迷失」的六点奇怪
三 「迷失者」是谁
四 「迷失」的原因
后四十回的伪续者：高鹗？他人？
一 程伟元、高鹗是否撒谎
二 高续说、他续说
三 后四十回有没有「旧时」底本
四 「梦稿本」是否高鹗手定本问题
后四十回「尚属接笋」而「无矛盾」吗
一 「一心读书」和「调戏」女儿的宝玉
二 化「情」为「理」的宝黛爱情
三 「旺相司」里的女儿们
四 四大家族的全面「复初」与圣明仁德的「圣上」
（一）四大家族
（二）关于「圣上」
五 枘凿不合的细节描写
六 关于结尾
（一）「忠孝」双全的宝玉出家
（二）「白茫茫」的冬野雪景
（三）与开卷牴触的「归结」
七 续书的主题：「福善祸淫」
第一层：「恶有恶报，善有善报」
第二层：「淫情万恶首，忠孝百善先」
第三层：「善者修缘，恶者悔祸」，回头是岸，皆大欢喜
结语
附：辨贾宝玉「中举」与曹雪芹「举人」说——析一条脂批
一 关于贾宝玉「中举」
二 关于曹雪芹「举人」说
◆第四编 论探佚
「红楼探佚」的必要性与可能性
一 「红楼探佚」的必要性
二 「红楼探佚」的可能性
三 「红楼探佚」的目的、意义
四 「红楼探佚」的方法
柳湘莲「作强梁」之谜
一 试析湘莲的「出家」
二 柳湘莲所「惧」何「祸」
三 谜底何时揭开
粤海「姬子」：探春的结局
一 探春远嫁的时间
二 探春对远嫁的态度
三 「外藩王妃」的不可能
四 探春远嫁的原因
五 「贵婿」是谁
六 「海啸」之伏
七 「凤凰」之喻：探春的婚后生活
八 「直而不作」的「姬子」
九 探春回不了家的原因
十 残局
结语
元妃之死——析「虎兕相逢大梦归」
一 元妃薨逝的时间
二 元妃的失宠与监禁
三 元妃失宠或失势的原因
（一）「杨国忠」是谁
（二）「娘娘夺锦」与「方相之旧」
（三）析「虎兕相逢」
四 综观「大梦归」
「贾府之败」的几个问题
一 贾府抄败的前奏
二 贾府抄没的时间
三 贾府抄没的导火线
四 一场幕后前哨战
五 昙花一现的「梦里功名」
（一）兰、菌「高登」的时间
（二）「高登」的本身条件与客观可能性
（三）「高登」与「出将入相」
（四）「黄泉路近」的原因
（五）「如冰水好空相妒」
（六）李纨的「晚韶华」
◆第五编 论脂评
脂砚斋是谁
畸笏叟是谁
脂评的《红楼梦》艺术论
一 脂评的小说观：情文论
二 「红楼」真实论
三 「红楼」典型论
四 「红楼」人物创作论
五 「红楼」情节结构论
六 浪漫主义、象征主义
七 《红楼梦》的写法
八 《红楼梦》的读法
结语
跋 张锦池
后记
图书序言
丁维忠
笔者从未想到会从事《红楼梦》的研究，一九八○年前后，红学界就《红楼梦》的主题、主线和「男主角」贾宝玉的叛逆与否等论题正讨论得热闹，研《红》也正应从这些基本问题着手。于是笔者于一九八○至一九八二年撰写并刊发了本书第一编「论红楼」和第二编「论宝玉」的大部分文章，着重对《红》书和宝玉性格作定性、定位分析，然后研究范围又扩大到脂评、续书、探佚的研究。其中有些篇章是历届全国和国际「红学」研讨会的论文。当初发表时随便抓了个名字「丁淦」，这次正式出版，恢复正式名字。
笔者的解读是先对当时争论的观点了解个大概，而暂不细读争论的文章，以免先入为主地影响自己的见解。曹雪芹的家史、生平是要大致熟悉的，但主攻的堡垒还是作品《红楼梦》本身，尤其是前八十回。笔者对当时论述已多或观点较一致的论题（如宝黛爱情），简略述之；对争论较集中或自认为紧要的论题（如定性分析），则重点地反覆述之。
《红楼梦》研究，乃至任何学术研究，观点与方法具有决定性的首要意义。恩格斯倡导的「历史观点和美学观点」相统一的方法或「最高要求」，及其衍生的基本原则，是本书论《红》的指导原则，是笔者对全书和主人公作定性分析的基本方法，因此本书仍以〈研究方法〉一篇开其端。
《红楼梦》的定性分析，最大难关是主题分析。它的开卷主题诗云：「无材可去补苍天」，脂评批注曰：「书之本旨」。然而无论前八十回原着的描述，还是主人公贾宝玉的言行表现，却全然没有「补天」字样，这便成了全书的最大疑窦。能不能仅从「补天」一词的传统涵义，判定曹雪芹必有为「天」效力的封建主义局限性？能不能干脆撇开，回避「补天」不谈，去论析全书的主题？不能，因为前者是从书外去找「补天」主题的涵义（「局限性」），后者是把主题诗跟全书内容脱离、隔裂，这两种情况不符合主题分析的原则。
出路只有一条：从作品所处和所反映的特定的时代条件和时代思潮→曹雪芹的创作思想（「作者自云」、「自又云」）→全书的思想内容和总体思想倾向→贾宝玉的叛逆性格和新型理想（他反对什么、追求什么？）来剖析石头「无材补天」的深邃寓意或真正涵义。又，石头是作者的「自譬」，其人格化或人物形象化是贾宝玉；因此也只能从宝玉的叛逆和理想，来理解作者的「背负」和愿望，来诠释石头的「补天」要求或内涵是什么。而这便是本书第一、二编所做的主要工作。
在很长的时间，笔者喜欢程高本后四十回，而解读脂本前八十回则简直吃力。后来花了近半年时间，借助「脂砚斋阅评」等资料，基本上读懂了前八十回写什么和怎么写，回头再看后四十回便发觉不对头了，它非但不是曹雪芹所续，也不光艺术水准远逊于前部，主要是它在思想内容上对原着原意作了根本性的篡改和误导。而这后四十回的特殊性在于：它一开始就以《红》书的「全璧」、「曹雪芹先生」的续作出现，宣扬与前八十回「接笋」、「关照」、「无背谬矛盾之处」，手法又分外巧黠，貌合而神异，从而蒙得了广泛的信任和长久的传播。因此，若只着眼于它局部的写得好与不好，或只拿它与同类续书比较，达不到打假、揭伪的目的，不足以廓清其负面影响；叙述的要点在于一个「叙」字，必须把它与前八十回作整体的分析比较，从内容、细节到主题全面观照它与前部是否真的「接笋而无矛盾」，还是做了反面文章？它的总体意图到底要说明什么？这才是「辨续」的要穴，也才是臧否这后四十回续书之优劣、功过的关键所在！于是笔者便决意从这个角度「清算」这部续书，写了〈后四十回「尚属接笋」而「无矛盾」吗？〉一文，趁一九九四年某次讨论时予以发表。
曹雪芹原着的后三十回底稿及其「誊清」本，早在干隆三十二年丁亥（一七六七年）前已被「借阅」而全部「迷失」。这桩「迷」案令人奇怪的疑点很多，包括「借阅」者是谁、如何「迷失」、是「迷失」还是销毁、「迷失」的原因等等。这一系列问题历来令人关注和疑惑，也有不同理解。本书的〈曹雪芹后三十回续着如何「迷失」〉一文，从《红》书与脂评中发现内证与外证，提出笔者的观点：不是「迷失」，而是销毁，销毁者是雪芹的生身父亲──曹頫。
探索曹雪芹后三十回佚稿的大致内容、基本轮廓，形成了「红学」的一个分支──探佚学。这不光是个好奇的问题，而是因为：不了解后部佚稿的基本内容，只限于对前八十回的解读，即只见其上半身、不了解其下半身，那么对于《红楼梦》全书的理解，将是不全面、不完整的（尤其在程高本后四十回续书干扰、误导读《红》的情况下）。而芹着前八十回和脂评，实际上是提供了得以了解后半部佚稿的某些重要预示和残迹的，据此，本书对柳湘莲「作强梁」、探春与元妃的结局、贾府之败等问题，作了专篇探佚。其中如对第四十七、七十二回的解读，探春的「海外王妃」说，元妃的「虎兕相逢大梦归」等等，一直是《红》书和探佚的要点、难点、热点、疑点，笔者都予以试析。
《红楼梦》的美学贡献或艺术成就，鲁迅作了高度概括：对「传统写法」的「打破」。但这个课题之大，绝不亚于啃其思想成就的艰鉅。怎么办呢？鲁迅的概括和脂评的艺术论评述，某些观点是相通的，如《红》书的人物描写绝不同于历来「叙好人完全是好，坏人完全是坏」，「美则无一不美，恶则无往不恶」，「愧煞古今小说家也」等等。那么能否一箭双雕：既缕析脂评的艺术价值，又概述《红楼梦》的艺术成就呢？笔者作了尝试，写了〈脂评的《红楼梦》艺术论〉一文。（这次出版，本书的多篇题目有所改动。）
「把《红楼梦》当作小说来读」，这个观点绝对正确。但是，这「小说」和「读」法两个概念本身，历来的理解又分歧很大。杰出的、经典的小说，其历史地位和美学价值，总是须从历史的和美学的、宏观的和微观的等等角度来读它。只要能解析出它所蕴涵的讯息量和价值量，便是适宜的读法。解读是检验读法的唯一标准，然而由于解读的观点和方法的不同，又必然导致对《红楼梦》的不同见解和发现，形成二百多年来红坛的分外热闹、纷繁的「百家争鸣」的局面（包括众多一流或超一流的「国学」大师）。时至今日乃至今后，关于《红楼梦》的几乎每一个论题，必定仍会不断地争论下去，而《红楼梦》也正是在这种种分力的合力中不断得到深入的理解，「红学」也必在争鸣中不断向前发展！
图书试读
从脂评中得知：雪芹所作《石头记》原稿，在前八十回之后尚有后「卅回」，而且全稿已基本完成，全书末回是「警幻情榜」。脂观斋对这后三十回原稿已经抄录「誊清」（畸笏叟说他见过「有一次誊清」）。由于脂砚斋的评批是随阅随抄随评的，并「非从首至尾阅过」再下评批，所以他的某些前期评语往往出错，如把副十二钗的「芳讳」都搞错了等等，但后来他是「阅」了、「抄」了后三十回全稿的，直至〈情榜〉。畸笏叟也「见」过全部的后三十回原稿，并且下笔比较谨慎，因此纠正了脂砚前期评批的不少错误。总之他俩关于后三十回原稿的一些记录，是可靠的，是今天我们探知这部三十回佚稿的珍贵资料（脂砚的评批则要分清是前期批还是后期批）。但十分可惜，曹子的这部后三十回原着，早在「丁亥夏」（干隆三十二年，1767年）前后已经「被借阅者迷失」，包括曹子续书底稿甚至脂砚斋「誊清」本都荡然无存。
以上三个基本事实：曹子有后三十回原稿，脂、畸见过，后已全部「迷失」，红学界对此已获得基本一致的共识。然而问题是：雪芹去世后，脂砚、畸笏对这位亡灵用血泪写成的如此珍贵的后三十回原稿，怎么如此不珍惜、不保护、不负责，随便借人「迷失」？这后部底稿，业经脂砚「誊清」，就算「借阅」而「迷失」，借、失的总是底稿或誊清本两者的其中之一吧，怎么会两者全都「借」去、全都「迷失」？前八十回的雪芹藏稿和脂砚抄本，被借走了不知多少次，怎么一次也没有「迷失」，而后三十回的底稿和抄本，却是一借就「迷失」，而且借一批就「迷失」一批，一去不回头？（它们是分批「借阅」、「迷失」的，见后文）……这样就产生了四个问号：曹子的后三十回，究竟是如何「迷失」的？究竟是「迷失」还是销毁？销毁或「迷失」者是谁？「迷失」的原因？让我们分析一下：
用户评价
**一、 穿越时空的对话，感受曹雪芹的匠心独运** 读《红楼梦》向来不是件轻松的事，尤其当遇上像《红楼梦：历史与美学的启思（下册）》这样一本深度钻研的作品时，更是需要静下心来，细细品味。这本书就像一位睿智的长者，带着我们穿越回那个锦衣玉食的年代，却又不失对现实的冷静审视。它并非简单复述故事，而是通过对书中人物性格、命运轨迹的深入剖析，以及对当时社会风俗、政治制度的考据，层层剥开了曹雪芹创作这部不朽巨著的时代背景与思想内核。我尤其欣赏作者在解读宝黛钗三人情感纠葛时，那种细腻入微的笔触，将青春的萌动、理想的幻灭、人性的复杂交织在一起，呈现出超越时代的共鸣。书中对贾府由盛转衰的描写，更是让人触目惊心，既是对一个家族命运的挽歌，也是对整个封建社会走向没落的深刻预示。阅读过程中，我仿佛能听到脂砚斋在耳边低语，感受到曹雪芹笔下那些鲜活生命在历史洪流中挣扎、沉浮的悲怆。这本书不只是一本解读《红楼梦》的书，更是一次与先贤对话的契机，让我们在历史的回响中，反思当下，感悟人生。
评分**二、 诗词曲赋里的风雅颂，尽显东方古典美学的精髓** 《红楼梦》的迷人之处，除了跌宕起伏的情节和生动的人物，更在于其语言的精炼与意境的深远，而《红楼梦：历史与美学的启思（下册）》正是将这一点展现得淋漓尽致。作者以其深厚的文学功底，将书中出现的诗词歌赋、戏曲评弹等艺术形式，进行了系统梳理和精辟解读。他不仅解释了这些文学作品在情节推进、人物塑造上的作用，更挖掘了它们背后所蕴含的东方古典美学精神。从黛玉的葬花吟，到宝钗的咏絮才，再到妙玉的品茶论道，字里行间都流淌着一种含蓄、内敛、追求意境的东方韵味。书中对不同人物在特定情境下创作诗词的分析，更是揭示了他们各自独特的内心世界和审美情趣。我被作者对“情”与“美”的深刻洞察所折服，他让我们看到了《红楼梦》如何将文学、艺术、哲学融为一体，创造出一种独一无二的美学境界。阅读此书，如同漫步在一座精美的东方园林，每一步都充满了惊喜与启迪，每一次驻足，都能领略到不同角度的风雅之美。
评分**五、 跨越时空的共鸣，与书中人物的情感连接** 读完《红楼梦：历史与美学的启思（下册）》，我最大的感受是，尽管时代变迁，社会发展，但人性的基本情感和困惑，却有着惊人的相似性。作者在分析书中人物时，那种同情、理解与惋惜交织的笔触，让我仿佛也与书中的人物一同经历了他们的喜怒哀乐。我能感受到黛玉的多愁善感，也能理解宝钗的圆融世故，更能体会到探春的精明与无奈。这本书让我更深切地理解了，为什么《红楼梦》能够跨越时空，触动一代又一代读者的心灵。它所探讨的爱情的纯粹与易逝，友情的珍贵与考验，亲情的复杂与羁绊，以及面对死亡的恐惧与接受，都是人类共通的情感体验。我特别被作者对书中女性角色的描绘所打动，她们在那个男权至上的社会里，所展现出的智慧、坚韧与才情，即使在今天看来，也依然闪耀着人性的光辉。这本书让我与《红楼梦》中的灵魂人物们，建立了一种深沉而持久的情感连接，仿佛他们就在我身边，诉说着各自的悲欢离合。
评分**四、 想象的边界与现实的藩篱，对人生与理想的深刻叩问** 《红楼梦：历史与美学的启思（下册）》在探讨美学的同时，也并未回避《红楼梦》中那股浓郁的宿命论色彩，反而将其与作者对现实的关照紧密结合。书中对“色空”的辩证理解，对“梦幻泡影”的哲学思考，都让我陷入了深深的沉思。我惊讶于曹雪芹在创作这部作品时，竟然能够如此超前地触及到许多现代人才理解的哲学命题。作者细致地剖析了书中人物，尤其是宝黛二人，他们对纯粹情感和理想世界的追求，与现实社会中无处不在的功利、虚伪形成了鲜明的对比。这种对比，不仅仅是个人命运的悲剧，更是对人类普遍困境的写照——我们在追求美好理想的同时，又不得不面对现实的残酷与束缚。这本书让我看到了《红楼梦》的另一层深度，它不仅仅是关于一个时代的挽歌，更是一部关于人生永恒追问的哲学寓言。它鼓励我们去思考，在既定的命运面前，我们如何才能活出真实的自我，又如何在现实的藩篱中，守护内心的纯净与理想。
评分**三、 命运的悲歌与时代的烙印，一部写尽世事人情的百科全书** 《红楼梦：历史与美学的启思（下册）》给予我的震撼，在于它如何将一个家族的兴衰，上升到对整个时代、整个社会的深刻反思。作者通过对书中无数细节的捕捉，从日常的饮食起居，到庞大的礼仪制度，再到人物的言行举止，无不折射出那个时代特有的文化肌理与社会结构。他让我们看到，林黛玉的敏感多情，不仅仅是个人的悲剧，更是封建社会压抑女性、扼杀个性的缩影；贾宝玉的叛逆不羁，也并非简单的少年意气，而是对僵化体制的无声抗争。书中所描绘的世情百态，勾心斗角，人情冷暖，简直是一部活生生的社会百科全书。我印象最深刻的是，作者对“情”字的探讨，无论是亲情、爱情、友情，在那个等级森严的社会里，都充满了无奈与悲凉。这本书让我明白了，《红楼梦》之所以能成为经典，不仅在于其精湛的艺术技巧，更在于其对人性和社会的深刻洞察，它以一个家族的命运，写尽了无数人的悲欢离合，写下了时代的印记。
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