超译诗经：千年的歌谣 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 诗经
• 经典
• 诗歌
• 文学
• 中国古典文学
• 翻译
• 文化
• 古诗
• 韵文
• 传世佳作

　　【精美图示】┿【诗经学堂】┿【文学书房】┿【时事看板】┿【名人小传】┿【文学舞台剧】┿【穿越千年时空】┿【你一定不知道】

　　各种别出心裁的单元，引领读者穿越时空，来一趟很文青、很文趣的《诗经》之旅！

　　《诗经》是我国最早的诗歌总集，从这些充满情感的文句中，深情的反映了千年前各阶层人民的喜怒哀乐、悲欢离合。古代的青少年也会因情窦初开而患得患失；中下阶层也会因受欺凌而吶喊……这是一本千年来最动人心魄的歌谣，写出千年前古人的心声，也为千年后的你倾吐心事……

《山海经异闻录：神话与地理的交织》 一、引言：古老秘境的召唤 《山海经异闻录》并非一部简单的地理志，也非单纯的志怪笔记，它是一部融合了上古地理、奇特生物、神秘巫术和创世神话的宏大史诗。本书以丝绸般细腻的笔触，带领读者穿越时空迷雾，重返那个神灵与凡人共存，奇珍异兽横行的洪荒时代。 本书的架构建立在对《山海经》文本的深入挖掘之上，但绝非简单的注释或翻译。我们采取了一种“重构”的叙事策略，将分散在不同篇章中的地理信息、物种记载和神灵传说，串联成一条条逻辑清晰、充满戏剧张力的探险路线。它试图回答一个核心问题：如果《山海经》所记载的“山川”、“异兽”和“神祇”是真实存在过的，那么它们在那个世界的生态链中究竟扮演着怎样的角色？ 二、上卷：四荒九州的地理重绘 本书的上卷聚焦于“地理”与“物产”。我们首先描摹了古代中国人对世界的早期认知框架——“四荒”与“九州”。 1. 九州之形： 不同于后世的州域划分，《山海经》中的九州更像是一种基于自然环境、气候特征和特定部族的部落联盟区划。我们详细考证了《海外经》和《大荒经》中对各州疆域的描述，并结合考古学和古气候学的最新发现，尝试重建彼时山川的原始面貌。例如，我们对“禹贡”与“山海经”中关于黄河、长江源头及流向的差异进行了对比分析，指出《山海经》所描绘的，可能是一幅比大禹治水更早期的、更原始的地理图景。 2. 奇山异水的生态系统： 书中对数百座山脉的描述，不再是孤立的地理坐标。我们构建了“山系生态模型”，探讨山体本身所蕴含的矿物资源如何影响了当地的生存形态。例如，盛产“玉石”或“铜铁”的山脉，往往成为特定神灵或部落活动的中心。对“灵泉”、“弱水”、“黑水”等特殊水体的考量，则侧重于其在维持生命力与设置“世界边界”上的作用。 3. 矿脉与资源战争： 在《山海经》的描述中，许多异兽与特定矿物紧密相关。本书将这些记载解读为早期人类对自然资源争夺的隐喻。通过分析记载中“食之可治百病”或“佩之可御灾祸”的物产，我们得以窥见古代社会对稀缺资源的原始渴望与神圣化。 三、中卷：异兽谱系与生存法则 中卷是本书最引人入胜的部分，它聚焦于那些令人惊叹的“异兽”。我们摒弃了将异兽简单视为神怪传说的做法，而是将其视为古代生态系统中的关键物种。 1. 兽类的功能分类： 我们将异兽分为三大功能体系： “药用与食用”体系： 如陆吾、毕方等，它们的功能性远超其怪异的外形。我们深入分析了记载中关于“食之不饥”、“饮其血可解毒”等描述，试图溯源至某种古代毒理学或草药学知识的雏形。 “环境指示”体系： 某些异兽的出现预示着自然灾害或气候变化。例如，烛龙与四季更迭的关系，以及某些鱼类在特定水域的异常活动，被解读为古代自然预警系统的体现。 “图腾与部族身份”体系： 许多异兽是特定部族的信仰核心或祖先象征。本书探讨了如何通过辨识这些图腾（如九尾狐、人面鸟），来勾勒出早期华夏大地上各部族间的迁徙、融合与冲突的历史轨迹。 2. 异兽的生存逻辑： 我们尝试为这些奇异生物设计一套“生物学逻辑”。例如，对于长有九个头颅的九婴，我们探讨了其多头结构在捕食或防御时的协同作战能力，并将其与某些已灭绝的巨型掠食者进行类比。即，它们是遵循自然选择原则的生物，而非纯粹的虚构。 3. 巫觋与异兽的互动： 巫师（巫觋）在与异兽的互动中扮演了中介角色。本书详细分析了记载中关于“役使”、“祭祀”或“捕捉”异兽的仪式，揭示了古代人类如何试图掌控超自然力量以求生存。 四、下卷：神祇谱系与创世神话的碎片 下卷转向更为宏大的“神祇”与“创世观”。 1. 神祇的地域性与功能性： 《山海经》中的神祇，如西王母、夸父、刑天等，往往与特定的山脉或河流绑定。本书考察了这些神祇如何被“地方化”的过程，即一个全能的神祇如何在不同部族手中，被赋予了地方性的保护职能。我们着重分析了“西王母”形象的演变，从早期掌管瘟疫与死亡的恐怖形象，逐步演变为后世的雍容女神的过程。 2. 创世叙事的未完成性： 《山海经》并未提供一个完整的创世故事，而是散落着许多零碎的片段，如黄帝与蚩尤的战争、颛顼的统治、以及对世界边缘的描述。本书将这些碎片视为一幅未完成的创世拼图，试图从中还原出古代中国人对宇宙起源、秩序建立的早期思考模式。我们特别关注了“日月星辰”的起源传说，将其置于古代天文观测的背景下进行解读。 3. 巫术与祭祀的社会功能： 神祇的祭祀活动是维系古代社会秩序的重要手段。本书通过对“献祭之物”、“祭祀之仪”的描述，分析了这种宗教行为如何巩固了巫师阶层的权威，以及如何通过集体仪式来强化部族内部的凝聚力。 五、结语：跨越时间的文化回响 《山海经异闻录》的最终目的，是让读者理解，这些看似荒诞不经的记载，实则承载着古代先民对未知世界最真挚的探索、最深刻的敬畏，以及最朴素的生存智慧。它是一部地理学、生物学、神话学和人类学的交叉文本，是通往中华文明源头的一条隐秘路径。通过本书，我们得以穿越历史的厚重帷幕，再次聆听到那来自远古洪荒、充满生命力的原始歌谣。

作者简介

郑玉姗

　　国立台湾师范大学国文博士

　　现职：
　　中央警察大学通识教育中心助理教授

　　研究专长：
　　诗经、国文教学、出土文献学、戏曲创作与研究、文学创作（曾获教育部文艺创作奖等奖项）

绘者简介

林明锋

　　专职漫画家，擅长历史人物绘图、纸雕、个人化公仔造型等等文创设计品

　　代表漫画作品：
　　蜀云藏龙记、云州大儒侠、洪蝠齐天、笑三国

　　得奖纪录：
　　１９９２年东立出版社漫画新人奖
　　１９９５年（８４年度）国立编译馆优良漫画奖──
　　甲类佳怍（蜀云藏龙记的第三部）
　　２００１年（９０年度）国立编译馆优良漫画奖 ──
　　甲类佳怍（云州大儒侠史艳文），作品收藏在云林偶戏博物馆

第一章：《诗经》中的人情喜乐
1-01   君子好逑〈周南．关雎〉
1-02   媒妁之言〈豳风．伐柯〉
1-03   欢喜嫁女〈周南．桃夭〉、公主出嫁〈召南．何彼禯矣〉
1-04   隆重迎亲〈召南．鹊巢〉
1-05   早生贵子〈周南．螽斯〉、〈周南．麟之趾〉、〈唐风．椒聊〉
1-06   归宁娘家〈周南．葛覃〉
1-07   喜得贤内助〈齐风．鸡鸣〉、〈郑风．女曰鸡鸣〉
1-08   为君补衣〈郑风．缁衣〉
1-09   农闲之乐〈魏风．十亩之间〉
1-10　我有嘉宾〈小雅．鹿鸣〉
1-11   礼尚往来〈卫风．木瓜〉
1-12   喜得人才〈周南．兔罝〉/ 〈郑风．羔裘〉
1-13   射术精湛〈齐风．还〉、〈召南．驺虞〉
1-14   安贫乐道〈陈风．衡门〉
1-15   上巳之日 〈郑风．溱洧〉
1-16   乔迁之喜〈小雅．伐木〉
1-17   风雨鸡鸣〈郑风．风雨〉

第二章：《诗经》中的情思感怀
2-01　情人之间：待嫁之心〈召南．摽有梅〉
2-02　情人之间：相恋之难分难舍〈郑风．青衿〉/〈王风．采葛〉
2-03　情人之间：热恋少女的烦恼〈郑风．将仲子〉
2-04   情人之间：打情骂俏〈邶风．静女〉
2-05   情人之间：烈火浓情〈王风．大车〉
2-06　情人之间：女友别嫁〈召南．江有汜〉
2-07   夫妻之情：遥忆征夫〈卫风．伯兮〉/〈王风．君子于役〉
2-08　夫妻之情：贞妇自誓〈鄘风．柏舟〉
2-09　夫妻之情：思忆亡妻〈唐风．葛生〉
2-10　亲人之间：咏怀母恩〈邶风．凯风〉
2-11　亲人之间：梦回故乡〈卫风．河广〉
2-12　亲人之间：兄弟相依 〈郑风．扬之水〉
2-13　袍泽情谊〈秦风．无衣〉
2-14　永怀贤官〈召南．甘棠〉
2-15　访寻贤者：〈秦风．蒹葭〉
2-16   令人自豪的第一夫人图像：〈卫风．硕人〉

第三章：《诗经》中的人民怨怒
3-01   民之贼也〈魏风．硕鼠〉
3-02　织者无衣〈魏风．葛屦〉
3-03　冤狱之怒〈召南．行露〉
3-04　军中特权〈王风．扬之水〉/〈郑风．清人〉
3-05　超时过劳〈齐风．东方未明〉/〈召南．小星〉
3-06　尸位素餐〈魏风．伐檀〉/〈曹风．蜉蝣〉
3-07   讽刺吝者〈唐风．山有枢〉
3-08   忠臣遭逐〈邶风．北门〉

第四章：《诗经》中的民情悲苦
4-01　婚姻中的不幸：不孕之苦〈周南．芣苢〉
4-02　婚姻中的不幸：弃妇之悲〈王风．中谷有蓷〉/〈邶风．终风〉
4-03　大时代的战乱：烽火情人〈邶风．击鼓〉
4-04　大时代的战乱：役者思家〈魏风．陟岵〉 /〈唐南．鸨羽〉
4-05　大时代的战乱：国破家亡〈王风．黍离〉
4-06　大时代的战乱：流离之悲〈王风．葛蕌〉
4-07   身世飘零：孤儿自叹〈唐风．杕杜〉

第五章：《诗经》中的历史事件
5-01　宫庭丑闻之夺媳乱伦 〈邶风．新台〉
5-02　宫庭丑闻之谋杀亲儿 〈邶风．二子乘舟〉
5-03　宫庭丑闻之母子乱伦 〈鄘风．墙有茨〉
5-04　宫庭丑闻之兄妹乱伦〈齐风．南山〉
5-05　宫庭丑闻之谋杀妹夫〈齐风．敝笱〉、〈齐风．载驱〉、〈齐风．猗嗟〉
5-06　宫庭丑闻之子杀姦夫〈陈风．株林〉
5-07　晋国骊姬之祸 〈唐风．采苓〉
5-08　活人殉葬之人间悲剧〈秦风．黄鸟〉

序

　　就读师大四年级时选修余培林老师的《诗经》课程，是我学习《诗经》的起点。余老师为国学大师，不仅学养深厚、为人亲切，上课时更是妙语不绝、字字珠玑，启发了我对《诗经》浓厚的兴趣。就读硕士班时，当时的系主任傅武光老师首创先例，要求研究生须于十三经中择选一部，将其中重要篇章熟背成诵、每週抽考；我便义无反顾地选了《诗经》，利用课余时间将〈国风〉众篇熟记于心。之后又幸运得到季旭昇老师的指导，以结合文字学及出土文献资料的方式来解读《诗经》，奠定日后研究之大方向。

　　十多年来，涵泳于其中，除了写作相关论文外，也曾开设相关课程，在课堂中与学子分享风雅颂之美；研究越深，便越觉得《诗经》之珍贵。因为《诗经》是我国最早的诗歌总集，虽然只有三百零五篇，但内容深刻反映了各阶层人民的喜怒哀乐与悲欢离合。而人之情感可以超越时空，是以今人亦能体会古人在婚嫁喜庆时的欢乐、在情窦初开时的患得患失、在颠沛流离时的孤苦无告、在失去挚爱时的悲痛逾恆，也能设身处地去感知当良民遭受迫害时的悲怨愤恨；后世许多感人的文学巨作，其写作技巧或情感铺叙，其实都可以上溯到《诗经》之源。只可惜数千年来，《诗经》中的文辞章句因为时代变迁、用法改变，而导致解读之隔阂，今之学子若欲自习《诗经》，恐有层层困难。

　　坊间关于《诗经》的论着虽多，但多是针对中文系师生之研究需要而编作，内容以经传校注、词章训诂、版本分析为主，有助于深入钻研《诗经》。拙作则是选录《诗经》中的重要篇章，以自然平实之文词辅以古今例证，引领读者进入《诗经》的世界，感受当时的人情苦乐；并透过《诗经》记载以了解春秋时代的环境背景及重要历史事件，即使非中文系之同学也能轻易了解《诗经》的优美内容，并体会诗篇中所蕴含的深厚人情与文化。

　　《论语．子张》：「子贡曰：『譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？』」笔者资质愚鲁，然有幸得以亲炙于众多国学大师门下，开启我的眼界，引领我进入博大精深的国学殿堂。本书乃是学习及教授《诗经》十多年来的粗浅心得总结，仅以野人献曝之心，希望能为读者清除艰涩的文字障碍，直接由人情喜悲去感受三百篇中的温柔敦厚，成为自学《诗经》者亦能轻松入门的基础参考书籍，并启发更多学子对《诗经》的了解与爱好。而学海无涯，日后更待勤奋黾勉，以期体会奥义；书中若有管窥蠡测、贻笑大方之处，尚请方家不吝赐教。

第一章：《诗经》中的人情喜乐
 
1-1君子好逑〈周南．关雎〉
 
一、品味原文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
 
【白话译文】
栖息在水上沙洲的雎鸠鸣叫求偶；在河边遇到的那位美丽姑娘，多希望她能成为我的配偶。她在河边採荇菜的倩影，连睡梦中都在我的脑海萦绕。追求不到她啊，我因此而辗转难眠。姑娘啊！我愿意一辈子都陪妳去採荇菜，美丽的姑娘啊，请妳答应做我的妻子吧！我一定会敲锣打鼓，把妳风风光光地娶回家。
 
【诗经学堂】
1.关关：水鸟叫声。
2.雎鸠：水鸟名。
3.窈窕：才貌双全。
4.好逑：佳偶。
5.荇菜：水生植物，可食。
6.寤：醒着。寐：睡着。
7.悠哉悠哉：思念绵长。
8.辗转反侧：翻来覆去，难以入眠。
9.琴瑟友之：夫妇感情如琴瑟合奏般和谐恩爱。
10.芼：挑选。
11.钟鼓乐之：以钟鼓之乐隆重迎亲。
 
二、开宗明义谈《诗经》
 
古代执政者深知「知识就是力量」，因此为了巩固贵族阶级的政治地位而实行「王官之学」，也就是限定贵族才有资格受教育，一般百姓都是目不识丁的文盲，借此箝制平民的思想，也让百姓没有反抗暴政的能力。
 
直到贵族出身却家道中落的孔子到民间开私塾，平民才有受教育的机会，加上春秋时代各国国君为求争霸而用人唯才、求才若渴，只要有才华被国君举用，布衣便可以为卿相，从此之后才打破贵族集团在教育与政治上的垄断局面。
 
会跟随孔子学习的弟子们，都是出身平民却胸怀大志，想于乱世中做一番经世济民、济弱扶倾的事业。因此孔子的教育方针就是假设他的学生日后都能被举用任官，于是由以往的贵族教育中去芜存菁，教导学生身为官吏所须具备的六样基本能力，日后进入执政阶级的「上流社会」后，才不会因文化素养不够而贻笑大方。

评分☆☆☆☆☆

《超译诗经：千年的歌谣》这个书名，一听就让人觉得是那种，能够把深奥的东西变得浅显易懂的书。我不是文学科班出身，对于《诗经》一直只停留在“知道有这么一本古籍”的程度，而且总觉得里面的内容很“官方”，很“仪式感”。但“歌谣”这个词，就特别接地气，让我联想到人民群众口中的歌唱，是发自内心的，是有情感的。所以，我非常希望这本“超译”的版本，能够真正把《诗经》里那些最质朴、最真挚的情感挖掘出来，并且用一种非常生活化的方式去解读。我猜想，作者在翻译和解读的过程中，可能会运用很多现代的譬喻，或者会从现代人的角度去剖析人物的心理，让读者能够轻易地理解诗歌所表达的意义，而不是被古文的隔阂挡在外面。我特别想知道，这本书会不会把《诗经》里的爱情故事，写得像我们现在看的偶像剧一样令人动容？或者把里面的社会观察，讲得像我们现在看的社会新闻一样有洞察力？我希望它能给我一种“啊，原来《诗经》是这样子的！”的惊喜。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代哲学和思想史颇感兴趣，但《诗经》这部分，总觉得需要很专业的背景知识才能真正读懂。然而，《超译诗经：千年的歌谣》这个书名，尤其是“超译”二字，让我眼睛一亮。它暗示着一种超越字面的解读，一种更贴近现代人心灵需求的翻译方式。我想，这本书可能不仅仅是在进行文字上的转换，更是在进行一种文化上的“再创造”。它或许会尝试去揭示《诗经》中那些关于人生、关于社会、关于情感的普遍性智慧，并且用一种更具启发性的方式呈现给读者。我期待，它能够帮我看到《诗经》在历经数千年后，依然能够给予我们现代人哪些关于生活、关于人性的启示。我好奇作者会如何在解读那些古老的诗篇时，融入现代的视角和思考，从而激发出读者新的感悟，甚至是以一种“点石成金”的方式，让我们在熟悉的文字中发现未曾留意过的深意。我希望这本书能让我感受到，《诗经》并非尘封的历史，而是依然闪耀着智慧光芒的活态文化。

评分☆☆☆☆☆

最近在书店翻到了《超译诗经：千年的歌谣》，光看封面设计就觉得很吸引人，有一种典雅又不失现代感的风格。我一直觉得，《诗经》是中国文学的源头之一，里面包含着太多宝贵的文化遗产，但说实话，我平时阅读的经典大多集中在唐诗宋词，对《诗经》涉猎不多。总觉得那年代的语言和思维方式，离我太遥远了。不过，这本“超译”的定位，让我觉得很有机会可以重新认识它。我特别期待这本书能在解读《诗经》的同时，也能讲一些它背后的故事，比如当时的历史背景、社会风貌，甚至是记录这些诗歌的人们的生活点滴。如果能把这些融入进去，那读起来就不会是枯燥的文字理解，而是更像是在听一场穿越时空的口述历史。我蛮好奇，作者会如何将那些古老的民歌、祭祀的颂歌，甚至是贵族的宴乐，用现代读者能够共鸣的方式呈现出来。我希望它能像一本精心策划的博物馆导览，不仅展示展品，更讲述展品的来龙去脉和它们所代表的时代精神，让我能够对《诗经》有一个更立体、更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，《诗经》这本书名，对于我这样一个平常只看言情小说和一些社会科学读物的读者来说，自带一种“距离感”。我总觉得《诗经》是学术大家才去钻研的领域，充满了晦涩难懂的古文和各种考据。但是，《超译诗经：千年的歌谣》这个名字，却意外地点燃了我的一点点好奇心。尤其是“千年的歌谣”这个副标题，瞬间就让我想到了那些在田埂上、在酒席间，人们随口哼唱出来的歌声，充满了生活的气息。我设想，这本书会不会是那种，虽然讲的是古老的内容，但用一种非常轻松、非常有趣的方式来呈现？比如，它会不会把那些诗歌里的情感，比如思念、爱恋、忧愁，用更贴近我们现在的生活化的语言来表达，让我读起来不会觉得“我在读古书”，而是“我在听一个很会讲故事的人在说他听来的古老故事”？我很期待，它能够打碎我对《诗经》“高冷”的刻板印象，让我发现原来这些几千年前的歌谣，也可以这么有温度，这么有意思，甚至可以让我们在某些当下心情找到共鸣。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《超译诗经：千年的歌谣》这个书名，就觉得一股浓浓的诗意扑面而来，而且「超译」两个字，更是勾起了我的好奇心。我一直对中国古代的经典文献很感兴趣，但《诗经》这本大部头，总觉得有点遥不可及，文字古老，解释也繁复，常常读着读着就lost了。所以，当看到这本“超译”版本的出现，我立刻联想到，这会不会是一本能够让我轻松跨越时空，真正走进那些千年之前先民的歌谣，理解他们悲欢离合、喜怒哀乐的钥匙？我尤其好奇，所谓的“超译”到底会以怎样的方式呈现？是更贴近现代人的语言习惯，还是会注入一些更生动的解读，让我不再只是看着字面意思，而是能感受到那些古老歌声里蕴藏的情感和智慧？我猜想，这本书或许能用一种全新的视角，来重塑我脑海中对《诗经》的印象，让它不再是书斋里的文物，而是活生生的、充满生命力的古老歌谣，能够触动现代人的心弦。我想知道，作者是如何在保留原著精神的同时，又能赋予它新的生命力的，这其中的平衡和技巧，绝对值得细细品味。