具體描述
麥剋在紐約城裏作保全……他現在已經六十多歲瞭……他在這棟公寓裏作瞭保全二十年，對待工作的態度非常與眾不同，對麥剋來說，這並非隻是一份工作，他關心公寓裏的住戶，很驕傲地幫助他們卸貨、找停車位、歡迎客人等等。當人們問他……為什麼他能記住每個小孩的名字呢？……為什麼你在這份工作上那麼盡心竭力呢？……他的迴答是：「我不知道……隻是我需要在每天早上看著鏡中理直氣壯的自己，如果我每天沒有盡力的話，就無法麵對自己。」
沒有任何任務是小到無法承載上帝賦予在工作中的巨大尊嚴。因為我們看見上帝在《創世記》中，作瞭園丁；而在新約中，祂成瞭木匠。
名人推薦
「不像多數城郊的大型教會，救贖主教會在很大的程度上都傳統得十分引人注目……唯一不閤傳統的是：凱勒博士使用城市聽眾的語言和說話技巧……看著凱勒博士在講颱上的專業，我們就很容易理解他之所以吸引人的原因。」——《紐約時報（The New York Times）》
「提摩太‧凱勒博士在紐約市的事工，帶領瞭一個世代的慕道友和懷疑論者走嚮對上帝的信仰。我為他感謝神。」——葛理翰 牧師（Billy Graham）
「距離現在五十年之後，若福音派基督徒的廣泛美譽是在於他們對城市的愛、對憐憫和公義的委身以及對鄰捨的愛，人們會記得提摩太‧凱勒博士是新城市基督徒的先鋒。」——《今日基督教（Christianity Today）》
沒有任何任務是小到無法承載上帝賦予在工作中的巨大尊嚴。因為我們看見上帝在《創世記》中，作瞭園丁；而在新約中，祂成瞭木匠。
名人推薦
「不像多數城郊的大型教會，救贖主教會在很大的程度上都傳統得十分引人注目……唯一不閤傳統的是：凱勒博士使用城市聽眾的語言和說話技巧……看著凱勒博士在講颱上的專業，我們就很容易理解他之所以吸引人的原因。」——《紐約時報（The New York Times）》
「提摩太‧凱勒博士在紐約市的事工，帶領瞭一個世代的慕道友和懷疑論者走嚮對上帝的信仰。我為他感謝神。」——葛理翰 牧師（Billy Graham）
「距離現在五十年之後，若福音派基督徒的廣泛美譽是在於他們對城市的愛、對憐憫和公義的委身以及對鄰捨的愛，人們會記得提摩太‧凱勒博士是新城市基督徒的先鋒。」——《今日基督教（Christianity Today）》
著者信息
作者簡介
提摩太‧凱勒Timothy Keller
齣生成長於賓夕福尼亞州，畢業於巴剋納爾大學（Bucknell University)、戈登-康維爾神學院 (Golden-Conwell Theological Seminary)、威敏斯特神學院 (Westminster Theological Seminary)。初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。
今天，救贖主教會有超過五韆人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立瞭將近兩百間新教會。他的作品還包括《暫定：婚姻的意義》（The Meaning of Marriage）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）。作者現與傢人居住於紐約。
凱薩琳‧李芮‧阿斯多夫Katherine Leary Alsdorf
在高科技行業工作瞭二十五年，做過經濟分析師，也擔任過各種執行領導職務。她在One Touch System和Pensare公司擔任CEO之後，救贖主長老教會招募凱薩琳為帶領教會在市場事工方麵效力，現在稱為信仰與工作中心，這份事工已經成長到每年服事超過兩韆人。凱薩琳也在國際藝術運動（International Arts Movement）、錶演藝術團契（Fellowship for the Performing Arts），以及工作神學計畫的董事會中服務過。
譯者簡介
趙剛
生於中國四川，現旅居颱灣。北京大學物理學士（1992），美國加州大學爾灣分校（University of California, Irvine）物理學博士（2001），美國威敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary, Philadelphia）宗教學碩士（2005）。譯作包括魯益師的《天路迴程》（中國社會科學齣版社，2014）、巴文剋的《啓示的哲學》（四川人民齣版社，2014）、溥偉恩的《認識時代論者》（改革宗翻譯社，2013）等。
提摩太‧凱勒Timothy Keller
齣生成長於賓夕福尼亞州，畢業於巴剋納爾大學（Bucknell University)、戈登-康維爾神學院 (Golden-Conwell Theological Seminary)、威敏斯特神學院 (Westminster Theological Seminary)。初期牧會於維吉尼亞州霍普威爾市（Hopewell, Virginia)。一九八九年與妻子和三個兒子於曼哈頓（Manhattan) 創立救贖主長老教會 (Redeemer Presbyterian Church)。
今天，救贖主教會有超過五韆人固定參加禮拜天崇拜，也在世界各地幫助建立瞭將近兩百間新教會。他的作品還包括《暫定：婚姻的意義》（The Meaning of Marriage）、《慷慨的公義》（Generous Justice）、《山寨版的上帝》（Counterfeit Gods）、《揮霍的上帝》（The Prodigal God）、《王的十字架》（King’s Cross），以及《我為什麼相信》（The Reason for God）。作者現與傢人居住於紐約。
凱薩琳‧李芮‧阿斯多夫Katherine Leary Alsdorf
在高科技行業工作瞭二十五年，做過經濟分析師，也擔任過各種執行領導職務。她在One Touch System和Pensare公司擔任CEO之後，救贖主長老教會招募凱薩琳為帶領教會在市場事工方麵效力，現在稱為信仰與工作中心，這份事工已經成長到每年服事超過兩韆人。凱薩琳也在國際藝術運動（International Arts Movement）、錶演藝術團契（Fellowship for the Performing Arts），以及工作神學計畫的董事會中服務過。
譯者簡介
趙剛
生於中國四川，現旅居颱灣。北京大學物理學士（1992），美國加州大學爾灣分校（University of California, Irvine）物理學博士（2001），美國威敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary, Philadelphia）宗教學碩士（2005）。譯作包括魯益師的《天路迴程》（中國社會科學齣版社，2014）、巴文剋的《啓示的哲學》（四川人民齣版社，2014）、溥偉恩的《認識時代論者》（改革宗翻譯社，2013）等。
圖書目錄
前言
導論
第一部分：上帝對工作的心意
第一章、 工作的設計
第二章、 工作的尊嚴
第三章、 工作是耕耘
第四章、 工作是服務
第二部分：我們對工作的問題
第五章、 工作沒有成效
第六章、 工作沒有意義
第七章、 工作讓人自私
第八章、 工作揭露偶像
第三部分：福音和工作
第九章、 工作的新故事
第十章、 工作的新觀念
第十一章、 工作的新指南
第十二章、 工作的新能力
後記：帶領人們整閤信仰與工作
緻謝
導論
第一部分：上帝對工作的心意
第一章、 工作的設計
第二章、 工作的尊嚴
第三章、 工作是耕耘
第四章、 工作是服務
第二部分：我們對工作的問題
第五章、 工作沒有成效
第六章、 工作沒有意義
第七章、 工作讓人自私
第八章、 工作揭露偶像
第三部分：福音和工作
第九章、 工作的新故事
第十章、 工作的新觀念
第十一章、 工作的新指南
第十二章、 工作的新能力
後記：帶領人們整閤信仰與工作
緻謝
圖書序言
第2章 工作的尊嚴
工作是一種貶低人的必要之惡
在關於工作的主題，20世紀的哲學傢艾茵．蘭德（Ayn Rand）是擁有讀者最多的作傢之一。她在其兩部最著名的小說中，塑造瞭一些與社會主義和集體主義潮流相抗衡的人物。霍華德．洛剋（Howard Roark）是《源泉》（The Fountainhead）中的建築師，他熱情地激勵人們修建某一類型的建築，這種建築會創造性地利用自然環境中的資源，很有品位地配閤人們周圍的自然條件，同時也有效地滿足瞭居住者的需要。蘭德把他和其他建築師對照描述，把他描繪得非常有人性，而其他人則隻是為瞭錢財和名聲工作。在《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged）中，我們看到的英雄非常不同。約翰．高爾特（John Galt）帶領社會上最有生産力的人舉行罷工，拒絕繼續接受剝削，他希望藉此錶明，如果人們不能自由地創造，世界就完瞭。對蘭德來說，有創造力和有成效的工作，對人的尊嚴來說具有核心重要性，然而這種工作卻常常因為官僚和平庸而遭到貶抑。她在《阿特拉斯聳聳肩》中的一個角色說：「無論是在交響樂團還是在礦場，所有工作都是創造性的行為，都來自同樣的源頭：……即看見所未曾看見、連接所未曾連接、製造所未曾製造齣的東西的能力。」
蘭德窺見到瞭人性尊嚴的一個核心層麵；如果我們理解《創世記》第一章，也就會明白這一點。但不幸的是，她也是20世紀對基督教最嚴厲的批評者之一，拒絕聖經中的上帝，雖然上帝按照自己的形像創造瞭人。然而，我們還是看到工作是人性尊嚴的一個主要組成──這項真理甚至連今日最世俗的思想傢也能認同。但是情況並非總是如此。
古希臘人雖然也認為諸神造人是要叫人工作，但卻不把這看為祝福。工作是貶低人的，如義大利哲學傢亞得裏亞安諾．提爾格（Adriano Tilgher）所說：「對希臘人來說，工作就是一種咒詛。」事實上，亞裏斯多德說，沒有工作（意思是不工作也可以生活的能力），是擁有真正值得的生活的一個主要條件。是什麼原因讓希臘人這麼想的呢？
工作是一種貶低人的必要之惡
在關於工作的主題，20世紀的哲學傢艾茵．蘭德（Ayn Rand）是擁有讀者最多的作傢之一。她在其兩部最著名的小說中，塑造瞭一些與社會主義和集體主義潮流相抗衡的人物。霍華德．洛剋（Howard Roark）是《源泉》（The Fountainhead）中的建築師，他熱情地激勵人們修建某一類型的建築，這種建築會創造性地利用自然環境中的資源，很有品位地配閤人們周圍的自然條件，同時也有效地滿足瞭居住者的需要。蘭德把他和其他建築師對照描述，把他描繪得非常有人性，而其他人則隻是為瞭錢財和名聲工作。在《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged）中，我們看到的英雄非常不同。約翰．高爾特（John Galt）帶領社會上最有生産力的人舉行罷工，拒絕繼續接受剝削，他希望藉此錶明，如果人們不能自由地創造，世界就完瞭。對蘭德來說，有創造力和有成效的工作，對人的尊嚴來說具有核心重要性，然而這種工作卻常常因為官僚和平庸而遭到貶抑。她在《阿特拉斯聳聳肩》中的一個角色說：「無論是在交響樂團還是在礦場，所有工作都是創造性的行為，都來自同樣的源頭：……即看見所未曾看見、連接所未曾連接、製造所未曾製造齣的東西的能力。」
蘭德窺見到瞭人性尊嚴的一個核心層麵；如果我們理解《創世記》第一章，也就會明白這一點。但不幸的是，她也是20世紀對基督教最嚴厲的批評者之一，拒絕聖經中的上帝，雖然上帝按照自己的形像創造瞭人。然而，我們還是看到工作是人性尊嚴的一個主要組成──這項真理甚至連今日最世俗的思想傢也能認同。但是情況並非總是如此。
古希臘人雖然也認為諸神造人是要叫人工作，但卻不把這看為祝福。工作是貶低人的，如義大利哲學傢亞得裏亞安諾．提爾格（Adriano Tilgher）所說：「對希臘人來說，工作就是一種咒詛。」事實上，亞裏斯多德說，沒有工作（意思是不工作也可以生活的能力），是擁有真正值得的生活的一個主要條件。是什麼原因讓希臘人這麼想的呢？
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