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異端邪教的管理問題，絕非一朝一夕之功，也非靠一兩個部門或教會團體的力量，就能畢其功於一役；必須聯閤治安、宗教、科技、文化、教育、醫療衛生和民間。

好的，這是一本關於古代哲學與現代思潮交織的著作的詳細介紹，其內容與您提到的書名無關。 --- 《時間之外的低語：古希臘形而上學的現代迴響》 作者： 亞曆山大·科恩 齣版社： 文津學社 齣版日期： 2024年5月 頁數： 688頁 定價： 128.00元 ISBN： 978-7-5080-9876-5 --- 內容提要 《時間之外的低語：古希臘形而上學的現代迴響》並非一部單純的哲學史梳理，而是一場跨越兩韆五百年的思想深度潛水。本書的核心目標在於探討古希臘形而上學的三大基石——本體論（Ontology）、宇宙論（Cosmology）與知識論（Epistemology）——如何在現代科學、技術發展以及後現代思潮的衝擊下，展現齣新的生命力與睏境。 本書摒棄瞭傳統哲學史中對人物的綫性羅列，轉而采用“主題性聚焦”的結構，選取柏拉圖的“洞穴寓言”作為貫穿全書的隱喻框架，考察從泰勒斯對“本原”（Arche）的追問，到亞裏士多德對“實體”（Substance）的界定，再到新柏拉圖主義對“一者”（The One）的沉思，這些古老的思想如何與近代的笛卡爾懷疑論、康德的先驗唯心論，乃至當代量子物理學對實在本質的挑戰産生共振。 全書分為四個主要部分，層層遞進，力圖揭示形而上學作為人類認知最深層結構的韌性與脆弱性。 --- 詳細章節概述 第一部分：本原的尋覓——從“水”到“信息”的本體論轉嚮（約200頁） 本部分聚焦於古希臘哲學傢們對萬物“本原”（Arche）的探尋，考察這種對終極實在的渴望如何演變為現代科學的“基本粒子”或“統一場論”的追求。 1.1 早期自然哲學的局限與洞見： 詳細分析瞭米利都學派（泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）對物質本原的探索，並將其與赫拉剋利特關於“流動性”與巴門尼德關於“不變性”的辯證法進行對比。重點在於，早期哲學已經確立瞭“尋求統一解釋”的形而上學路徑。 1.2 柏拉圖的理念界與現代數學實在論： 深入剖析瞭柏拉圖“理念論”的結構，並將其與蒯因關於數學對象存在性的討論進行對話。作者認為，柏拉圖對永恒、完美形式的堅持，是現代數學結構主義思想的直接先驅。本章特彆探討瞭“數學對象是‘被發現的’還是‘被創造的’”這一爭論，映射瞭古今本體論的焦點轉移。 1.3 亞裏士多德的潛能與實現： 專注於亞裏士多德的“潛能”（Dynamis）與“實現”（Energeia）概念，將其應用於現代生物學中的發育理論（Developmental Theory）和係統動力學中對“係統湧現性”（Emergence）的理解。此處的關鍵在於，形而上學不再僅僅描述靜態的“是什麼”，更開始探討“如何成為”。 1.4 從實體到場的概念演變： 考察瞭笛卡爾對“實體”的簡化（心與物）如何導緻近代形而上學的僵局，並闡述瞭斯賓諾莎的“一元論”試圖如何迴歸一種更接近於古希臘“整體性”的宇宙觀。 第二部分：秩序與混沌——宇宙論的重新想象（約180頁） 本部分關注古希臘人如何構建一個可理解的、有目的的宇宙模型，以及現代物理學對這種“有秩序的宇宙”的顛覆。 2.1 亞裏士多德的完美天球與托勒密的修正： 詳細描述瞭地心說的宇宙結構，強調其背後的形而上學基礎——運動的完美性（圓周運動）與目的論（Telos）的內在性。 2.2 機械論的興起與目的論的流放： 分析瞭哥白尼革命、伽利略的實驗主義以及牛頓力學如何共同構建瞭一個“無目的的機器宇宙”。作者在此強調，驅逐“目的因”是形而上學從神學嚮純粹機械論過渡的關鍵一步。 2.3 量子真空與古希臘的“虛空”之爭： 將德謨剋利特的原子論與現代真空物理進行對比。深入探討瞭愛因斯坦時空觀對“絕對空間”的否定，以及量子場論中“場”的彌散性，如何使我們重新審視泰勒斯之後對“物質充盈性”的堅持。 2.4 混沌理論與命運觀的迴歸： 探討瞭拉普拉斯妖的失敗，引入瞭現代混沌理論（Chaos Theory），討論係統的不可預測性是否意味著某種隱秘的、非綫性的“命運”或“必然性”在支配著我們對宇宙的理解。 第三部分：洞察的藩籬——知識論的跨越與斷裂（約170頁） 本部分著重於古希臘關於“真實知識”（Episteme）的定義，以及現代認知科學和語言學如何挑戰瞭這些定義。 3.1 知識的等級：意見與洞見： 詳細解讀瞭柏拉圖的“知識四綫圖”（Divided Line），區分瞭感官經驗（Doxa）與純粹理性的把握（Noesis）。 3.2 懷疑論的幽靈：皮浪主義與現代心智哲學： 分析瞭皮浪主義者如何通過懸置判斷來尋求心智的平靜。接著，論述瞭笛卡爾的“我思故我在”如何將懷疑的焦點從外部世界轉移到內在主體性，並探討瞭當代關於意識的“難題”（Hard Problem of Consciousness）如何構成瞭對笛卡爾式心物二元論的終極挑戰。 3.3 邏各斯與符號係統： 考察瞭赫拉剋利特的“邏各斯”（Logos）概念——作為普遍的理性法則或言說基礎。作者將其與索緒爾的符號學理論和後結構主義的“文本性”進行對比，探討語言結構在多大程度上決定瞭我們對實在的把握。 3.4 現象學對“在世存在”的迴歸： 闡述鬍塞爾和海德格爾如何試圖通過現象學方法，繞過康德的“物自體”限製，重新接閤主體經驗與外部世界，並指齣這種努力是對古希臘“人是萬物的尺度”這一哲思的現代迴應。 第四部分：倫理的基石——形而上學與共同體的塑造（約138頁） 最後一部分將視野轉嚮實踐哲學，探討形而上學信念如何影響城邦倫理與個體生活的目標。 4.1 亞裏士多德的幸福論（Eudaimonia）： 深入分析瞭亞裏士多德將“最高的善”定義為符閤德性的理性活動，探討這種“目的論倫理學”在功利主義和義務論主導的現代社會中的復興潛力。 4.2 斯多葛主義與現代心理韌性： 詳細介紹瞭斯多葛學派對“順應自然”的強調，以及如何通過區分“可控”與“不可控”來實現內在的寜靜。這部分內容與現代認知行為療法（CBT）的原理進行對比，展示瞭古老智慧在應對焦慮時代的實用價值。 4.3 新柏拉圖主義的沉思與數字時代的疏離： 討論瞭普羅提諾的“流溢”概念如何提供瞭一種精神層麵的超越性敘事。並批判性地考察瞭在高度技術化、數據驅動的社會中，人們對“超越性”和“深度體驗”的渴望如何以扭麯的形式（如虛擬現實的沉迷）再現。 結語：懸而未決的追問 作者在結語中總結道，古希臘形而上學並非一套僵死的教條，而是一種持續不斷地追問“存在何以為存在”的思維模式。現代科學和技術已經極大地豐富瞭我們描述世界的方式，但在本體論的深層結構上，我們依然在與柏拉圖、亞裏士多德的影子進行對話。本書的最終目的，是邀請讀者迴到那些最古老的問題麵前，以現代的視角，重新感受思想的重量與活力。 --- 目標讀者： 本書適閤哲學、物理學、古典文學及認知科學等領域的學生、研究人員，以及對人類思維根源性問題抱有濃厚興趣的普通讀者。閱讀本書需要一定的哲學基礎，但作者的寫作風格清晰、論證嚴謹，力求將復雜的概念以清晰的結構呈現。 ---

作者簡介

楊東川

　　原籍颱灣颱南市，為美國聯閤衛理公會紐約年議會長牧，1985年歸化為美國籍。住加州洛杉磯，為巴頓（Pat-ton）州立醫院牧師，目前並為剋雷曼（Claremont）神學院訪問學者。平時從事廣播、教學、寫作及講道。他每年都在世界各地講學、培訓，近作包含《雅歌注釋、雙譯》（颱灣商務2015）該書是他第55本作品。它也是美國Sigma Phi Omega全國老人學會會員。

　　他熱衷於依循個人經驗，藉由基督來真正認識神，並幫助彆人以同樣的方式認識祂，讓神的榮光可以充滿我們的生活，並在世上發光。

　　他樂於見到神的子民（教會肢體）在這個充滿敵意的世界裏擔任神國的大使，吸引未信者來到真正的君王麵前，預備好祂的再來，以在地上建立公義與和平的國度。

　　他與妻子南西住在加州的阿那罕姆市，育有一子燿天，以及兩女盈恩與安沛（後者已過世）。

譯者簡介

王乃賢 

　　曾任跨國公司亞太區總經理、資深副總、首席技術長等職，現任復旦大學客座教授，美國密西根州立大學電機博士，喜愛攝影與健康保健。

許真 

　　百奧拉大學組織領導碩士，現任舉手網絡執行總裁。曾就讀泰博特神學院，專攻釋經學與研經法。喜愛親近大自然、認識各地的文化、看電影。

PREFACE   005
餘序  009
邱序  011
第一篇 正信與異端
第一章基督教純正信仰的本質 017
第二章客觀的信仰和主觀的信心 020
第三章基督教純正信仰的來源(一) 023
第四章基督教純正信仰的來源(二) 030
第五章界定異端和邪教037

第二篇異端詞匯解 041

第三篇當今中國流行的極端與異端簡介 095

第四篇《聖經》中的異端舉隅:彼得後書和猶大書探討 107

後記:道高一尺，魔高一丈?－談異端邪教的管理問題 139

附錄:異端論試題 151

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對《異端論》這本書的期待，更多的是在於它可能帶來的「觀念衝擊」。我們生活在一個資訊爆炸的時代，每天接收到的訊息量龐大，很多時候我們都習慣性地接受，很少會去質疑。而「異端」這個詞，恰恰就指嚮瞭那種敢於挑戰既定認知、打破常規的思維模式。我一直覺得，真正的進步，往往就來自於那些「異端」的聲音。他們可能一開始不被理解，甚至被嘲笑，但正是他們的存在，纔能推動社會不斷嚮前。這本書的書名，讓我想到瞭很多歷史上被視為「異端」的先知、思想傢，他們的思想在當時可能離經叛道，但在後世卻被證明是劃時代的。我想，作者可能是在試圖探討，在當代社會，我們該如何理解和麵對「異端」？是應該排斥，還是應該學習？又或者，我們自己本身，在某些方麵，又何嘗不是某種意義上的「異端」？這種內省的可能，讓我對這本書產生瞭濃厚的興趣。

评分☆☆☆☆☆

我會特別留意《異端論》這本書，是因為我對「反思」這件事非常看重。在我們不斷追求進步的同時，有時候卻容易忘記迴頭看看，那些我們曾經認為理所當然的事情，是不是真的牢不可破。書名「異端」就給我一種強烈的「質疑」感，彷彿是在提醒讀者，不要輕易接受所有的一切。我猜測，作者可能是在探討，在不同的歷史階段，或者在不同的文化背景下，「異端」的定義是如何變化的，以及這些「異端」的齣現，對社會的演變產生瞭怎樣的影響。我希望這本書能提供一個更宏觀的視角，讓我看到，那些被視為「異類」的想法，其實可能蘊含著改變世界的種子。我喜歡那些能夠啟發我深度思考，甚至挑戰我固有觀念的書籍，它們能讓我在紛亂的世界中，找到屬於自己獨立思考的空間。

评分☆☆☆☆☆

最近我真的對一些探討「邊緣」或「非主流」觀點的書產生瞭濃厚的興趣，所以《異端論》這本書名立刻就吸引瞭我。在颱灣，我們有時候會覺得社會的氛圍比較一緻，很多聲音似乎都朝著同一個方嚮。但我一直覺得，真正的生命力，往往是存在於那些「不一樣」的地方。或許這本書就在講述著，那些不被大傢看見、不被主流接受的思維或生活方式，其實蘊含著怎樣獨特的力量。我很好奇作者會用怎樣的筆觸去描繪這些「異端」？是帶著批判的眼光，還是帶著欣賞的態度？是冷靜的分析，還是熱情的謳歌？我希望這本書能讓我看到，在看似單一的社會結構下，其實存在著多樣的光譜，而那些「異端」，恰恰是讓這個世界更豐富、更有趣的催化劑。我期待它能帶給我一些新鮮的視角，讓我對周遭的世界有更細膩的體會。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店隨手翻到一本《異端論》，封麵設計蠻特別的，有一種沉澱很久的感覺。我不是那種會特別追逐熱門話題的讀者，反而比較喜歡一些能讓人靜下心來思考的書。這本書的書名引起瞭我的好奇，總覺得「異端」這個詞，本身就帶有一種被邊緣化、不被主流接納的意味，但同時也蘊含著獨立思考和創新的可能性。我在想，作者會從哪個角度來探討「異端」這個概念呢？是歷史上的、社會學的，還是哲學的？又或者，是從一個更個人化的視角齣發，講述一種不隨波逐流的生活態度？書的厚度適中，排版也很舒服，讓人讀起來不會有壓迫感。店裡的燈光打在書頁上，讓那些字句彷彿有瞭溫度。我喜歡這種在知識的海洋裡，慢慢尋找寶藏的感覺，而不是被資訊的洪流推著走。也許這本書能給我帶來一些意想不到的啟發，讓我重新審視一些我習以為常的觀念。

评分☆☆☆☆☆

我對《異端論》的興趣，很大程度上是源於它所暗示的「深度」。在現今社會，很多齣版物追求的是快速的傳播和短暫的關注，但真正能觸動人心的，往往是那些需要靜下心來細細品味的內容。書名中的「異端」二字，總讓我覺得，這本書不會是一本輕鬆的讀物，它可能觸及到一些複雜的議題，需要讀者投入更多的思考。我猜測，作者可能是在探討一種超越主流的價值觀，或者是一種對既有體製的質疑。這種質疑，不一定是齣於反叛，而可能是一種對真相更深層次的追求。我希望這本書能像一把鑰匙，打開我思想的另一扇門，讓我看到一些平日裡被忽略的角落。我特別喜歡那些能夠讓我重新審視自身、甚至重新認識世界的作品，它們能拓展我的視野，讓我的人生多一層厚度。