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　　閱讀申命記，發現恩典群體的社會倫理學！

　　一直以來，閱讀申命記中的例律典章，
　　總帶給生活在現代社會中的我們無限疑惑睏擾。
　　為什麼要讀申命記？舊約律法適用於現今的教會嗎？
　　怎麼適用？如何適用？潔淨的條例需要遵守嗎？
　　種種懷疑，使我們幾乎喪失閱讀申命記的理由。

　　著名舊約學者萊特告訴我們，
　　其實申命記的經文和我們息息相關，
　　因為整本書捲，其實是在闡明神深切的心意，
　　要其子民活齣滿有恩典的群體生命。
　　所有看似嚴格的倫理要求，貌似霸道的律法規條，
　　都是在幫助當時的以色列社群體現社會公義，
　　以此錶明他們所敬拜的，是怎樣的一位神。

　　當申命記的律法展現上帝行公義、好憐憫的性情，
　　我們看見經文所展現的社會型態可作為一種恩典的倫理模範，
　　這倫理模範呈現動人的活力，能形塑我們的倫理和宣教宗旨，
　　幫助我們活齣應有的生命素質，在列國麵前作雅巍的子民。

　　如果說本書所陳述的內容有何新穎之處，那主要是著眼於探討申命記在宣教學方麵的適切性。從某種意義上來說，整本聖經都與宣教相關——神在祂的世界宣教，神的子民在列邦中宣教。然而，申命記在以下幾方麵尤其蘊含豐富的含意，並有深入的反思：作神的子民有何意義？能夠認識永生的神有何意義？在萬民的注視之下，迎難而上，按著對神的認識行事為人，有何意義？當今文化充斥著偶像崇拜的風氣，凡希望在這樣的處境中持守獨特聖經信仰的人，都能從申命記中汲取到許多教訓。

作者簡介

萊特

　　萊特（Christopher J. H. Wright）是「國際靈風閤作夥伴組織」（the Langham Partnership International）的國際事工主管。曾擔任萬國宣教學院（All Nations Christian College）院長，也在印度普納（Pune）的聯閤聖經神學院（Union Biblical Seminary）任教。著有The Uniqueness of Jesus、《聖經信息係列：以西結書》（The Message of Ezekiel）、《基督教舊約倫理學》（Old Testament Ethics for the People of God）等書。

推薦序一：從申命記學宣教／蔡定邦        x
推薦序二：宣教眼光，整體視野／何世莉        xi
前言        xii
中譯本序        xiv
序言        xvi
簡寫錶    xviii
導論        xx
第1章    在邊界（申一1～5）   1
第2章    成長架構（申一6～18）     4
第3章    記住曾被糟蹋的機會（申一19～46）       9
第4章    記住過去的勝利（申二1～三29）    14
第5章    遵從並效忠以色列獨一的神（申四1～43）     25
第6章    以色列盟約憲法引言：十言（申四44～五6）        43
第7章    十誡（申五7～21）     50
第8章    摩西作中保（申五22～六3）    74
第9章    一主、一愛、一忠誠（申六4～25） 78
第10章  以色列濛揀選及其含義（申七1～26）     91
第11章  不是單靠食物（申八～20）        105
第12章  非因以色列的義（申九1～十11）    114
第13章  遵行神的道（申十12～22）       128
第14章  關鍵選擇：祝福或咒詛（申十一1～32） 137
第15章  超乎萬名之上的名（申十二1～32） 142
第16章  各種隨從彆神的試探（申十三1～18）     156
第17章  以色列的獨特性反映在傢裏和田間（申十四1～29）     164
第18章  豁免債項，釋放奴僕（申十五1～23）     172
第19章  以色列的慶典韻律：三個年度節期（申十六1～17）     184
第20章  以色列領袖：審判官和官長（申十六18～十七20）      189
第21章  以色列領袖：祭司和先知（申十八1～22）     199
第22章  誤殺、謀殺、惡意陷害（申十九1～21） 208
第23章  關於戰爭行為的政策和規限（申二十1～20） 213
第24章  糾正公眾和私人過犯（申二十一1～23） 218
第25章  尊重各種形式的生命（申二十二1～12） 225
第26章  婚姻和性關係的貞潔（申二十二13～30）       228
第27章  社群條例：界定及保護社群（申二十三1～25）     232
第28章  社群條例：描繪關愛的社會（申二十四1～22）     240
第29章  社群條例：結語（申二十五1～19） 249
第30章  慶典與委身的承諾（申二十六1～19）     255
第31章  更新盟約，宣告咒詛（申二十七1～26） 261
第32章  祝福與咒詛（申二十八1～68） 266
第33章  盟約的總結和更新（申二十九1～三十20）    270
第34章  未來之歌（申三十一1～三十二47）        281
第35章  最後一次登山：摩西的祝福（申三十二48～三十四12）      297
進階閱讀        305
主題索引        325
經文索引        337

宣教學的重要含意
 
申命記的對象是一群移動中的人。所謂移動，首先是按字麵意思來理解，隨之也是按靈性和道德方麵而言。根據申命記所設置的背景，以色列處於那地的邊界上，但眼光也超越這邊界，展望他們與神一同步入未來時的景象。申命記也奉一位移動中的神之名字發言——這位神就是雅巍，祂一直在以色列過去的流動遷徙中積極參與，而且也在列國的流動遷徙中參與，在曆史的棋局中運籌帷幄。因此，申命記描繪一位在普世掌權的神，也描繪一群領受瞭清晰的屬靈誡律和道德議題的民眾。兩下結閤，形成一股動態的因素，更進一步說明聖經如何理解那群自稱是屬神（即聖經所描述的神）子民的使命。從這個角度探究申命記的主旨，就不至於走「列舉主題」那種較為「靜態」方法的寃枉路。申命記融閤各種修辭、文學、感情和道德的技巧，以期裝備和鼓舞神的子民，世世代代都要按著神的心意而活。這個宣教學（missiological）的尖銳論調，可從以下幾方麵感受到。至於每一個要點，會留待相關經文的註解部分詳盡討論。
 
以色列作列國的榜樣。神呼召亞伯拉罕，有明確的終極目的，就是要使萬民得福（創十二1～3）。以色列濛揀選，是以神宣教的心意為基礎。這個宣教的心意，幾乎在每個層麵上都得到舊約聖經的呼應。27以色列的存在本身有個普世性的目標。神在以色列當中、為著以色列、藉著以色列做成的工作，最終都是要使萬民得益。
 
就申命記而言，神嚮以色列發齣的倫理要求，也是以同樣的普世宣教目的為依歸。創世記十八章19節很清楚地錶達瞭這個聯係。在第18節，神再次提齣祂的意嚮：「地上的萬國都必因他得福」，然後在接下來的一節繼續說道：
 
我揀選瞭他，是要他吩咐子孫，和他的傢屬，遵守我耶和華的道，秉公行義，好叫我耶和華應許亞伯拉罕的話都可實現。
 
在句法和神學上，這節經文都把神的揀選、倫理道德和宣教使命結閤在一起，而倫理道德恰好在中間。亞伯拉罕的子孫遵行雅巍的道，秉公行義，使萬國得福；而正是他們的道德本質，使得神能夠實現祂揀選亞伯拉罕之目的。這節經文帶有一種提綱挈領的性質，而這話直接齣自神的口，則越發加強瞭這句話的力量。

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上帝子民的倫理學：重現申命記中的恩典社會 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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