具体描述
敬拜神的子民必注重公义与怜悯
关心弱势与邻舍，是摩西对以色列人最后的赠言
关心弱势与邻舍，是摩西对以色列人最后的赠言
阅读申命记，发现恩典群体的社会伦理学！
一直以来，阅读申命记中的例律典章，
总带给生活在现代社会中的我们无限疑惑困扰。
为什么要读申命记？旧约律法适用于现今的教会吗？
怎么适用？如何适用？洁净的条例需要遵守吗？
种种怀疑，使我们几乎丧失阅读申命记的理由。
着名旧约学者莱特告诉我们，
其实申命记的经文和我们息息相关，
因为整本书卷，其实是在阐明神深切的心意，
要其子民活出满有恩典的群体生命。
所有看似严格的伦理要求，貌似霸道的律法规条，
都是在帮助当时的以色列社群体现社会公义，
以此表明他们所敬拜的，是怎样的一位神。
当申命记的律法展现上帝行公义、好怜悯的性情，
我们看见经文所展现的社会型态可作为一种恩典的伦理模范，
这伦理模范呈现动人的活力，能形塑我们的伦理和宣教宗旨，
帮助我们活出应有的生命素质，在列国面前作雅巍的子民。
如果说本书所陈述的内容有何新颖之处，那主要是着眼于探讨申命记在宣教学方面的适切性。从某种意义上来说，整本圣经都与宣教相关——神在祂的世界宣教，神的子民在列邦中宣教。然而，申命记在以下几方面尤其蕴含丰富的含意，并有深入的反思：作神的子民有何意义？能够认识永生的神有何意义？在万民的注视之下，迎难而上，按着对神的认识行事为人，有何意义？当今文化充斥着偶像崇拜的风气，凡希望在这样的处境中持守独特圣经信仰的人，都能从申命记中汲取到许多教训。
--摘自作者序
著者信息
作者简介
莱特
莱特（Christopher J. H. Wright）是「国际灵风合作伙伴组织」（the Langham Partnership International）的国际事工主管。曾担任万国宣教学院（All Nations Christian College）院长，也在印度普纳（Pune）的联合圣经神学院（Union Biblical Seminary）任教。着有The Uniqueness of Jesus、《圣经信息系列：以西结书》（The Message of Ezekiel）、《基督教旧约伦理学》（Old Testament Ethics for the People of God）等书。
莱特
莱特（Christopher J. H. Wright）是「国际灵风合作伙伴组织」（the Langham Partnership International）的国际事工主管。曾担任万国宣教学院（All Nations Christian College）院长，也在印度普纳（Pune）的联合圣经神学院（Union Biblical Seminary）任教。着有The Uniqueness of Jesus、《圣经信息系列：以西结书》（The Message of Ezekiel）、《基督教旧约伦理学》（Old Testament Ethics for the People of God）等书。
图书目录
推荐序一：从申命记学宣教／蔡定邦 x
推荐序二：宣教眼光，整体视野／何世莉 xi
前言 xii
中译本序 xiv
序言 xvi
简写表 xviii
导论 xx
第1章 在边界（申一1～5） 1
第2章 成长架构（申一6～18） 4
第3章 记住曾被糟蹋的机会（申一19～46） 9
第4章 记住过去的胜利（申二1～三29） 14
第5章 遵从并效忠以色列独一的神（申四1～43） 25
第6章 以色列盟约宪法引言：十言（申四44～五6） 43
第7章 十诫（申五7～21） 50
第8章 摩西作中保（申五22～六3） 74
第9章 一主、一爱、一忠诚（申六4～25） 78
第10章 以色列蒙拣选及其含义（申七1～26） 91
第11章 不是单靠食物（申八～20） 105
第12章 非因以色列的义（申九1～十11） 114
第13章 遵行神的道（申十12～22） 128
第14章 关键选择：祝福或咒诅（申十一1～32） 137
第15章 超乎万名之上的名（申十二1～32） 142
第16章 各种随从别神的试探（申十三1～18） 156
第17章 以色列的独特性反映在家里和田间（申十四1～29） 164
第18章 豁免债项，释放奴仆（申十五1～23） 172
第19章 以色列的庆典韵律：三个年度节期（申十六1～17） 184
第20章 以色列领袖：审判官和官长（申十六18～十七20） 189
第21章 以色列领袖：祭司和先知（申十八1～22） 199
第22章 误杀、谋杀、恶意陷害（申十九1～21） 208
第23章 关于战争行为的政策和规限（申二十1～20） 213
第24章 纠正公众和私人过犯（申二十一1～23） 218
第25章 尊重各种形式的生命（申二十二1～12） 225
第26章 婚姻和性关系的贞洁（申二十二13～30） 228
第27章 社群条例：界定及保护社群（申二十三1～25） 232
第28章 社群条例：描绘关爱的社会（申二十四1～22） 240
第29章 社群条例：结语（申二十五1～19） 249
第30章 庆典与委身的承诺（申二十六1～19） 255
第31章 更新盟约，宣告咒诅（申二十七1～26） 261
第32章 祝福与咒诅（申二十八1～68） 266
第33章 盟约的总结和更新（申二十九1～三十20） 270
第34章 未来之歌（申三十一1～三十二47） 281
第35章 最后一次登山：摩西的祝福（申三十二48～三十四12） 297
进阶阅读 305
主题索引 325
经文索引 337
推荐序二：宣教眼光，整体视野／何世莉 xi
前言 xii
中译本序 xiv
序言 xvi
简写表 xviii
导论 xx
第1章 在边界（申一1～5） 1
第2章 成长架构（申一6～18） 4
第3章 记住曾被糟蹋的机会（申一19～46） 9
第4章 记住过去的胜利（申二1～三29） 14
第5章 遵从并效忠以色列独一的神（申四1～43） 25
第6章 以色列盟约宪法引言：十言（申四44～五6） 43
第7章 十诫（申五7～21） 50
第8章 摩西作中保（申五22～六3） 74
第9章 一主、一爱、一忠诚（申六4～25） 78
第10章 以色列蒙拣选及其含义（申七1～26） 91
第11章 不是单靠食物（申八～20） 105
第12章 非因以色列的义（申九1～十11） 114
第13章 遵行神的道（申十12～22） 128
第14章 关键选择：祝福或咒诅（申十一1～32） 137
第15章 超乎万名之上的名（申十二1～32） 142
第16章 各种随从别神的试探（申十三1～18） 156
第17章 以色列的独特性反映在家里和田间（申十四1～29） 164
第18章 豁免债项，释放奴仆（申十五1～23） 172
第19章 以色列的庆典韵律：三个年度节期（申十六1～17） 184
第20章 以色列领袖：审判官和官长（申十六18～十七20） 189
第21章 以色列领袖：祭司和先知（申十八1～22） 199
第22章 误杀、谋杀、恶意陷害（申十九1～21） 208
第23章 关于战争行为的政策和规限（申二十1～20） 213
第24章 纠正公众和私人过犯（申二十一1～23） 218
第25章 尊重各种形式的生命（申二十二1～12） 225
第26章 婚姻和性关系的贞洁（申二十二13～30） 228
第27章 社群条例：界定及保护社群（申二十三1～25） 232
第28章 社群条例：描绘关爱的社会（申二十四1～22） 240
第29章 社群条例：结语（申二十五1～19） 249
第30章 庆典与委身的承诺（申二十六1～19） 255
第31章 更新盟约，宣告咒诅（申二十七1～26） 261
第32章 祝福与咒诅（申二十八1～68） 266
第33章 盟约的总结和更新（申二十九1～三十20） 270
第34章 未来之歌（申三十一1～三十二47） 281
第35章 最后一次登山：摩西的祝福（申三十二48～三十四12） 297
进阶阅读 305
主题索引 325
经文索引 337
图书序言
宣教学的重要含意
申命记的对象是一群移动中的人。所谓移动，首先是按字面意思来理解，随之也是按灵性和道德方面而言。根据申命记所设置的背景，以色列处于那地的边界上，但眼光也超越这边界，展望他们与神一同步入未来时的景象。申命记也奉一位移动中的神之名字发言——这位神就是雅巍，祂一直在以色列过去的流动迁徙中积极参与，而且也在列国的流动迁徙中参与，在历史的棋局中运筹帷幄。因此，申命记描绘一位在普世掌权的神，也描绘一群领受了清晰的属灵诫律和道德议题的民众。两下结合，形成一股动态的因素，更进一步说明圣经如何理解那群自称是属神（即圣经所描述的神）子民的使命。从这个角度探究申命记的主旨，就不至于走「列举主题」那种较为「静态」方法的寃枉路。申命记融合各种修辞、文学、感情和道德的技巧，以期装备和鼓舞神的子民，世世代代都要按着神的心意而活。这个宣教学（missiological）的尖锐论调，可从以下几方面感受到。至于每一个要点，会留待相关经文的註解部分详尽讨论。
以色列作列国的榜样。神唿召亚伯拉罕，有明确的终极目的，就是要使万民得福（创十二1～3）。以色列蒙拣选，是以神宣教的心意为基础。这个宣教的心意，几乎在每个层面上都得到旧约圣经的唿应。27以色列的存在本身有个普世性的目标。神在以色列当中、为着以色列、借着以色列做成的工作，最终都是要使万民得益。
就申命记而言，神向以色列发出的伦理要求，也是以同样的普世宣教目的为依归。创世记十八章19节很清楚地表达了这个联系。在第18节，神再次提出祂的意向：「地上的万国都必因他得福」，然后在接下来的一节继续说道：
我拣选了他，是要他吩咐子孙，和他的家属，遵守我耶和华的道，秉公行义，好叫我耶和华应许亚伯拉罕的话都可实现。
在句法和神学上，这节经文都把神的拣选、伦理道德和宣教使命结合在一起，而伦理道德恰好在中间。亚伯拉罕的子孙遵行雅巍的道，秉公行义，使万国得福；而正是他们的道德本质，使得神能够实现祂拣选亚伯拉罕之目的。这节经文带有一种提纲挈领的性质，而这话直接出自神的口，则越发加强了这句话的力量。
申命记的对象是一群移动中的人。所谓移动，首先是按字面意思来理解，随之也是按灵性和道德方面而言。根据申命记所设置的背景，以色列处于那地的边界上，但眼光也超越这边界，展望他们与神一同步入未来时的景象。申命记也奉一位移动中的神之名字发言——这位神就是雅巍，祂一直在以色列过去的流动迁徙中积极参与，而且也在列国的流动迁徙中参与，在历史的棋局中运筹帷幄。因此，申命记描绘一位在普世掌权的神，也描绘一群领受了清晰的属灵诫律和道德议题的民众。两下结合，形成一股动态的因素，更进一步说明圣经如何理解那群自称是属神（即圣经所描述的神）子民的使命。从这个角度探究申命记的主旨，就不至于走「列举主题」那种较为「静态」方法的寃枉路。申命记融合各种修辞、文学、感情和道德的技巧，以期装备和鼓舞神的子民，世世代代都要按着神的心意而活。这个宣教学（missiological）的尖锐论调，可从以下几方面感受到。至于每一个要点，会留待相关经文的註解部分详尽讨论。
以色列作列国的榜样。神唿召亚伯拉罕，有明确的终极目的，就是要使万民得福（创十二1～3）。以色列蒙拣选，是以神宣教的心意为基础。这个宣教的心意，几乎在每个层面上都得到旧约圣经的唿应。27以色列的存在本身有个普世性的目标。神在以色列当中、为着以色列、借着以色列做成的工作，最终都是要使万民得益。
就申命记而言，神向以色列发出的伦理要求，也是以同样的普世宣教目的为依归。创世记十八章19节很清楚地表达了这个联系。在第18节，神再次提出祂的意向：「地上的万国都必因他得福」，然后在接下来的一节继续说道：
我拣选了他，是要他吩咐子孙，和他的家属，遵守我耶和华的道，秉公行义，好叫我耶和华应许亚伯拉罕的话都可实现。
在句法和神学上，这节经文都把神的拣选、伦理道德和宣教使命结合在一起，而伦理道德恰好在中间。亚伯拉罕的子孙遵行雅巍的道，秉公行义，使万国得福；而正是他们的道德本质，使得神能够实现祂拣选亚伯拉罕之目的。这节经文带有一种提纲挈领的性质，而这话直接出自神的口，则越发加强了这句话的力量。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有