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异端邪教的管理问题，绝非一朝一夕之功，也非靠一两个部门或教会团体的力量，就能毕其功于一役；必须联合治安、宗教、科技、文化、教育、医疗卫生和民间。

好的，这是一本关于古代哲学与现代思潮交织的著作的详细介绍，其内容与您提到的书名无关。 --- 《时间之外的低语：古希腊形而上学的现代回响》 作者： 亚历山大·科恩 出版社： 文津学社 出版日期： 2024年5月 页数： 688页 定价： 128.00元 ISBN： 978-7-5080-9876-5 --- 内容提要 《时间之外的低语：古希腊形而上学的现代回响》并非一部单纯的哲学史梳理，而是一场跨越两千五百年的思想深度潜水。本书的核心目标在于探讨古希腊形而上学的三大基石——本体论（Ontology）、宇宙论（Cosmology）与知识论（Epistemology）——如何在现代科学、技术发展以及后现代思潮的冲击下，展现出新的生命力与困境。 本书摒弃了传统哲学史中对人物的线性罗列，转而采用“主题性聚焦”的结构，选取柏拉图的“洞穴寓言”作为贯穿全书的隐喻框架，考察从泰勒斯对“本原”（Arche）的追问，到亚里士多德对“实体”（Substance）的界定，再到新柏拉图主义对“一者”（The One）的沉思，这些古老的思想如何与近代的笛卡尔怀疑论、康德的先验唯心论，乃至当代量子物理学对实在本质的挑战产生共振。 全书分为四个主要部分，层层递进，力图揭示形而上学作为人类认知最深层结构的韧性与脆弱性。 --- 详细章节概述 第一部分：本原的寻觅——从“水”到“信息”的本体论转向（约200页） 本部分聚焦于古希腊哲学家们对万物“本原”（Arche）的探寻，考察这种对终极实在的渴望如何演变为现代科学的“基本粒子”或“统一场论”的追求。 1.1 早期自然哲学的局限与洞见： 详细分析了米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）对物质本原的探索，并将其与赫拉克利特关于“流动性”与巴门尼德关于“不变性”的辩证法进行对比。重点在于，早期哲学已经确立了“寻求统一解释”的形而上学路径。 1.2 柏拉图的理念界与现代数学实在论： 深入剖析了柏拉图“理念论”的结构，并将其与蒯因关于数学对象存在性的讨论进行对话。作者认为，柏拉图对永恒、完美形式的坚持，是现代数学结构主义思想的直接先驱。本章特别探讨了“数学对象是‘被发现的’还是‘被创造的’”这一争论，映射了古今本体论的焦点转移。 1.3 亚里士多德的潜能与实现： 专注于亚里士多德的“潜能”（Dynamis）与“实现”（Energeia）概念，将其应用于现代生物学中的发育理论（Developmental Theory）和系统动力学中对“系统涌现性”（Emergence）的理解。此处的关键在于，形而上学不再仅仅描述静态的“是什么”，更开始探讨“如何成为”。 1.4 从实体到场的概念演变： 考察了笛卡尔对“实体”的简化（心与物）如何导致近代形而上学的僵局，并阐述了斯宾诺莎的“一元论”试图如何回归一种更接近于古希腊“整体性”的宇宙观。 第二部分：秩序与混沌——宇宙论的重新想象（约180页） 本部分关注古希腊人如何构建一个可理解的、有目的的宇宙模型，以及现代物理学对这种“有秩序的宇宙”的颠覆。 2.1 亚里士多德的完美天球与托勒密的修正： 详细描述了地心说的宇宙结构，强调其背后的形而上学基础——运动的完美性（圆周运动）与目的论（Telos）的内在性。 2.2 机械论的兴起与目的论的流放： 分析了哥白尼革命、伽利略的实验主义以及牛顿力学如何共同构建了一个“无目的的机器宇宙”。作者在此强调，驱逐“目的因”是形而上学从神学向纯粹机械论过渡的关键一步。 2.3 量子真空与古希腊的“虚空”之争： 将德谟克利特的原子论与现代真空物理进行对比。深入探讨了爱因斯坦时空观对“绝对空间”的否定，以及量子场论中“场”的弥散性，如何使我们重新审视泰勒斯之后对“物质充盈性”的坚持。 2.4 混沌理论与命运观的回归： 探讨了拉普拉斯妖的失败，引入了现代混沌理论（Chaos Theory），讨论系统的不可预测性是否意味着某种隐秘的、非线性的“命运”或“必然性”在支配着我们对宇宙的理解。 第三部分：洞察的藩篱——知识论的跨越与断裂（约170页） 本部分着重于古希腊关于“真实知识”（Episteme）的定义，以及现代认知科学和语言学如何挑战了这些定义。 3.1 知识的等级：意见与洞见： 详细解读了柏拉图的“知识四线图”（Divided Line），区分了感官经验（Doxa）与纯粹理性的把握（Noesis）。 3.2 怀疑论的幽灵：皮浪主义与现代心智哲学： 分析了皮浪主义者如何通过悬置判断来寻求心智的平静。接着，论述了笛卡尔的“我思故我在”如何将怀疑的焦点从外部世界转移到内在主体性，并探讨了当代关于意识的“难题”（Hard Problem of Consciousness）如何构成了对笛卡尔式心物二元论的终极挑战。 3.3 逻各斯与符号系统： 考察了赫拉克利特的“逻各斯”（Logos）概念——作为普遍的理性法则或言说基础。作者将其与索绪尔的符号学理论和后结构主义的“文本性”进行对比，探讨语言结构在多大程度上决定了我们对实在的把握。 3.4 现象学对“在世存在”的回归： 阐述胡塞尔和海德格尔如何试图通过现象学方法，绕过康德的“物自体”限制，重新接合主体经验与外部世界，并指出这种努力是对古希腊“人是万物的尺度”这一哲思的现代回应。 第四部分：伦理的基石——形而上学与共同体的塑造（约138页） 最后一部分将视野转向实践哲学，探讨形而上学信念如何影响城邦伦理与个体生活的目标。 4.1 亚里士多德的幸福论（Eudaimonia）： 深入分析了亚里士多德将“最高的善”定义为符合德性的理性活动，探讨这种“目的论伦理学”在功利主义和义务论主导的现代社会中的复兴潜力。 4.2 斯多葛主义与现代心理韧性： 详细介绍了斯多葛学派对“顺应自然”的强调，以及如何通过区分“可控”与“不可控”来实现内在的宁静。这部分内容与现代认知行为疗法（CBT）的原理进行对比，展示了古老智慧在应对焦虑时代的实用价值。 4.3 新柏拉图主义的沉思与数字时代的疏离： 讨论了普罗提诺的“流溢”概念如何提供了一种精神层面的超越性叙事。并批判性地考察了在高度技术化、数据驱动的社会中，人们对“超越性”和“深度体验”的渴望如何以扭曲的形式（如虚拟现实的沉迷）再现。 结语：悬而未决的追问 作者在结语中总结道，古希腊形而上学并非一套僵死的教条，而是一种持续不断地追问“存在何以为存在”的思维模式。现代科学和技术已经极大地丰富了我们描述世界的方式，但在本体论的深层结构上，我们依然在与柏拉图、亚里士多德的影子进行对话。本书的最终目的，是邀请读者回到那些最古老的问题面前，以现代的视角，重新感受思想的重量与活力。 --- 目标读者： 本书适合哲学、物理学、古典文学及认知科学等领域的学生、研究人员，以及对人类思维根源性问题抱有浓厚兴趣的普通读者。阅读本书需要一定的哲学基础，但作者的写作风格清晰、论证严谨，力求将复杂的概念以清晰的结构呈现。 ---

作者简介

杨东川

　　原籍台湾台南市，为美国联合卫理公会纽约年议会长牧，1985年归化为美国籍。住加州洛杉矶，为巴顿（Pat-ton）州立医院牧师，目前并为克雷曼（Claremont）神学院访问学者。平时从事广播、教学、写作及讲道。他每年都在世界各地讲学、培训，近作包含《雅歌注释、双译》（台湾商务2015）该书是他第55本作品。它也是美国Sigma Phi Omega全国老人学会会员。

　　他热衷于依循个人经验，借由基督来真正认识神，并帮助别人以同样的方式认识祂，让神的荣光可以充满我们的生活，并在世上发光。

　　他乐于见到神的子民（教会肢体）在这个充满敌意的世界里担任神国的大使，吸引未信者来到真正的君王面前，预备好祂的再来，以在地上建立公义与和平的国度。

　　他与妻子南西住在加州的阿那罕姆市，育有一子燿天，以及两女盈恩与安沛（后者已过世）。

译者简介

王乃贤 

　　曾任跨国公司亚太区总经理、资深副总、首席技术长等职，现任复旦大学客座教授，美国密西根州立大学电机博士，喜爱摄影与健康保健。

许真 

　　百奥拉大学组织领导硕士，现任举手网络执行总裁。曾就读泰博特神学院，专攻释经学与研经法。喜爱亲近大自然、认识各地的文化、看电影。

PREFACE   005
余序  009
邱序  011
第一篇 正信与异端
第一章基督教纯正信仰的本质 017
第二章客观的信仰和主观的信心 020
第三章基督教纯正信仰的来源(一) 023
第四章基督教纯正信仰的来源(二) 030
第五章界定异端和邪教037

第二篇异端词汇解 041

第三篇当今中国流行的极端与异端简介 095

第四篇《圣经》中的异端举隅:彼得后书和犹大书探讨 107

后记:道高一尺，魔高一丈?－谈异端邪教的管理问题 139

附录:异端论试题 151

评分☆☆☆☆☆

最近我真的對一些探討「邊緣」或「非主流」觀點的書產生了濃厚的興趣，所以《異端論》這本書名立刻就吸引了我。在台灣，我們有時候會覺得社會的氛圍比較一致，很多聲音似乎都朝著同一個方向。但我一直覺得，真正的生命力，往往是存在於那些「不一樣」的地方。或許這本書就在講述著，那些不被大家看見、不被主流接受的思維或生活方式，其實蘊含著怎樣獨特的力量。我很好奇作者會用怎樣的筆觸去描繪這些「異端」？是帶著批判的眼光，還是帶著欣賞的態度？是冷靜的分析，還是熱情的謳歌？我希望這本書能讓我看到，在看似單一的社會結構下，其實存在著多樣的光譜，而那些「異端」，恰恰是讓這個世界更豐富、更有趣的催化劑。我期待它能帶給我一些新鮮的視角，讓我對周遭的世界有更細膩的體會。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對《異端論》這本書的期待，更多的是在於它可能帶來的「觀念衝擊」。我們生活在一個資訊爆炸的時代，每天接收到的訊息量龐大，很多時候我們都習慣性地接受，很少會去質疑。而「異端」這個詞，恰恰就指向了那種敢於挑戰既定認知、打破常規的思維模式。我一直覺得，真正的進步，往往就來自於那些「異端」的聲音。他們可能一開始不被理解，甚至被嘲笑，但正是他們的存在，才能推動社會不斷向前。這本書的書名，讓我想到了很多歷史上被視為「異端」的先知、思想家，他們的思想在當時可能離經叛道，但在後世卻被證明是劃時代的。我想，作者可能是在試圖探討，在當代社會，我們該如何理解和面對「異端」？是應該排斥，還是應該學習？又或者，我們自己本身，在某些方面，又何嘗不是某種意義上的「異端」？這種內省的可能，讓我對這本書產生了濃厚的興趣。

评分☆☆☆☆☆

我會特別留意《異端論》這本書，是因為我對「反思」這件事非常看重。在我們不斷追求進步的同時，有時候卻容易忘記回頭看看，那些我們曾經認為理所當然的事情，是不是真的牢不可破。書名「異端」就給我一種強烈的「質疑」感，彷彿是在提醒讀者，不要輕易接受所有的一切。我猜測，作者可能是在探討，在不同的歷史階段，或者在不同的文化背景下，「異端」的定義是如何變化的，以及這些「異端」的出現，對社會的演變產生了怎樣的影響。我希望這本書能提供一個更宏觀的視角，讓我看到，那些被視為「異類」的想法，其實可能蘊含著改變世界的種子。我喜歡那些能夠啟發我深度思考，甚至挑戰我固有觀念的書籍，它們能讓我在紛亂的世界中，找到屬於自己獨立思考的空間。

评分☆☆☆☆☆

我對《異端論》的興趣，很大程度上是源於它所暗示的「深度」。在現今社會，很多出版物追求的是快速的傳播和短暫的關注，但真正能觸動人心的，往往是那些需要靜下心來細細品味的內容。書名中的「異端」二字，總讓我覺得，這本書不會是一本輕鬆的讀物，它可能觸及到一些複雜的議題，需要讀者投入更多的思考。我猜測，作者可能是在探討一種超越主流的價值觀，或者是一種對既有體制的質疑。這種質疑，不一定是出於反叛，而可能是一種對真相更深層次的追求。我希望這本書能像一把鑰匙，打開我思想的另一扇門，讓我看到一些平日裡被忽略的角落。我特別喜歡那些能夠讓我重新審視自身、甚至重新認識世界的作品，它們能拓展我的視野，讓我的人生多一層厚度。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店隨手翻到一本《異端論》，封面設計蠻特別的，有一種沉澱很久的感覺。我不是那種會特別追逐熱門話題的讀者，反而比較喜歡一些能讓人靜下心來思考的書。這本書的書名引起了我的好奇，總覺得「異端」這個詞，本身就帶有一種被邊緣化、不被主流接納的意味，但同時也蘊含著獨立思考和創新的可能性。我在想，作者會從哪個角度來探討「異端」這個概念呢？是歷史上的、社會學的，還是哲學的？又或者，是從一個更個人化的視角出發，講述一種不隨波逐流的生活態度？書的厚度適中，排版也很舒服，讓人讀起來不會有壓迫感。店裡的燈光打在書頁上，讓那些字句彷彿有了溫度。我喜歡這種在知識的海洋裡，慢慢尋找寶藏的感覺，而不是被資訊的洪流推著走。也許這本書能給我帶來一些意想不到的啟發，讓我重新審視一些我習以為常的觀念。