墨翟与耶稣：吴雷川着作集(2) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原作者吴雷川（1870—1944）本名震春，字雷川，生于江苏萧县（今徐州），祖籍浙江。早期写作以本名「吴震春」刊印，后以「吴雷川」为属名，亦曾使用「怀新」为笔名。出身在清末民初的中国，动盪不安的年代，旧制度与新思潮横流，目击中国救亡图存的民族意识兴起，吴雷川可谓朝代更迭的见证人。作为清末进士，吴雷川曾于一九○六年上京任职翰林院。辛亥革命后浮沉于官场中，后经两位友人徐巽、翁廉介绍，于一九一五年接受基督教，受洗加入中华圣公会。之后，他热心于信仰实践，参与各种教会各项活动，特别专注于教育与文字工作。特别是在教育事业的参与下，吴雷川之后亦任职燕京大学校长，他的许多文字皆流露出对青年人的关怀与期许。

　　《墨翟与耶稣》全书共为六章：引论、墨翟略传、墨翟思想的研究、耶稣略传、耶稣思想的研究、结论。吴雷川勾勒出墨子和耶稣的历史命运，以近百年来的墨学复兴作为他的问题意识，联系出耶稣与墨子同样具备宗教性以及社会主义倾向，来理解基督教与中国文化共具有改造社会的理想。

　　本书採取考证派的方法写作，透过丰富的文献资料，探讨墨子的主张是什么？如何回应历代扭曲墨子本意的言论？耶稣真正的理想是什么？为何门徒无法理解他的苦心？宗教真正的功能为何？最后联系出耶稣与墨子所共同具备的宗教性以及社会主义倾向。他肯定宗教能提供批判社会的理想，并靠祈祷的行为点燃人对真理的热情，这正是以儒学为代表的中国文化所极度缺乏的。不论是基督教还是中国文化，他都期望以社会进步为前提来对之进行批判并转化。

　　本书另外附录了《基督徒的希望》，表明应以实践作为希望的基础；《主祷文与十字架》，则说明建立地上天国的大纲，乃是寄寓在耶稣训示的主祷文中；而〈主祷文演词〉与〈祷词〉更是吴雷川实际的祷告，读者可以亲炙他救世的热情。基督新教在中国的发展，正是伴随着诸多历史苦难发生之际。中国基督教神学萌生于这个大时代，吴雷川也生在这个大时代，在本书中，他所要回应的，就是如何同时面对中国的现实与基督教的未来。

得奖纪录

　　本书通过香港汉语基督教文化研究所学术审查。

思想的交锋与融合：西方哲学与中国传统在近代中国的碰撞与对话 本书汇集了多位近代中国思想家在西方哲学传入与本土文化转型的关键时期所发表的重要论著，聚焦于中国知识分子如何面对来自西方的冲击，尤其是哲学、宗教与科学思想的涌入，并尝试将这些外来观念与中国自身的传统进行整合与重塑。全书力求展现一个复杂而生动的思想图景，而非单一的理论体系，它捕捉了那个时代知识界在“救亡图存”的时代背景下，对“何为真理”“如何立国”的深刻追问与探索。 本书收录的文章并非直接探讨墨家学说与基督教思想的并置比较，而是将视野放宽，置于更宏大的近代中国知识分子对“现代性”的构建过程之中。重点关注的议题包括：理性主义的引入与本土知识体系的批判、科学精神在中国语境下的接受与改造、以及在西方形而上学冲击下中国传统“道”与“理”的重新阐释。 第一部分：启蒙的阵痛与新哲学的引进 这一部分集中展示了二十世纪初，随着新文化运动的兴起，西方哲学思潮，尤其是德意志哲学、英美实用主义以及后来的现象学思潮，是如何被引入中国的。 一、对传统儒学的反思与重估： 此时的知识分子，深受“体用论”的影响，认为传统文化在面对西方工业文明和科学成就时表现出某种“不合时宜”。他们不再满足于将儒学视为国家伦理的基石，而是将其置于现代学科分类下进行审视。书中的文献揭示了早期学者如何区分儒家的政治伦理与形而上学的本体论，并尝试在后者中寻找可以与西方哲学对话的基点。例如，有论者在探究宋明理学的“性理”时，试图用康德式的先验知识或黑格尔式的辩证法来重构其逻辑结构，试图证明“旧有之物”可以被赋予“新之精神”。 二、理性与信仰的张力： 这是一个核心的冲突点。随着达尔文主义、实证主义和早期逻辑实证主义思想的传播，传统的“天命观”和基于经验的常识世界观受到猛烈冲击。一部分思想家坚决主张科学理性至上，主张彻底“打倒孔家店”，以西方启蒙运动的精神为指导，清理一切形而上学的沉渣。而另一部分则在接受科学事实的同时，试图为信仰和价值领域划清界限。他们借鉴了西方宗教哲学中关于“信仰跳跃”（Kierkegaardian Leap）或心灵生活（Bergsonism）的论述，力图在科学无法触及的领域为传统伦理或某种超验实在保留一席之地。这些论述充满了对知识分子群体精神困境的描摹：既无法完全回归传统，又对纯粹的物质主义深感不安。 第二部分：现代化语境下的“道”与“真理”的重构 本书的后半部分，视角转向了对“中国精神”的自觉重塑，试图在引进的西方哲学框架下，寻找超越简单模仿的本土化路径。 三、知识论的本土化尝试： 面对西方严格的知识论（Epistemology）挑战，一些学者开始对中国古代的“知”与“行”的关系进行重新审视。他们不再满足于将“知行合一”简单理解为道德实践，而是将其置于主体性和认识论的层面进行分析。例如，有些论述探讨了王阳明心学中的“致良知”与西方主体哲学中“自我意识”的张力。他们试图论证，中国传统中关于“体悟”和“直觉”的认识论路径，在某些方面可以作为对西方理性认识论的补充或替代，尤其是在处理道德直觉与情感认知时。 四、超越工具理性：对技术与价值的关切： 随着一战后欧洲理性主义的自我怀疑，中国思想界也开始反思一味追求技术效率和工具理性的弊端。他们开始关注海德格尔早期关于“此在”的论述，以及生命哲学（如尼采和斯宾诺莎的部分思想）对人类精神状态的深刻洞察。这些探讨的重点在于：一个被西方科学和工业技术重塑的中国，其“人的本质”将何去何从？如何避免在追求现代化的过程中，仅仅成为技术和经济机器上的一个齿轮？本书收录的文稿展现了对人类价值、历史目的性以及文化主体性保持警惕和坚守的努力。 五、方法论的融合与歧变： 这一部分还涉及了中国思想家在处理具体问题时，如何将西方的方法论工具（如逻辑分析、历史唯物主义的某些元素）与中国传统的辩证思维（如阴阳五行相生相克带来的动态平衡观）进行结合。这些尝试往往充满着理论上的张力和文化上的妥协，反映了近代中国思想界在试图“两面圆融”时所经历的巨大智力消耗。 总而言之，本书提供了一幅近代中国知识分子在思想迷雾中探索前路的群像。它不是关于某个特定教派或某位学者的单线叙事，而是关于一个时代如何试图消化西方宏大叙事，并将其转化为自身文化转型的内在动力，其核心在于对“现代性”在中国土壤上如何生根、如何变异的深刻记录与思辨。所收录的文字，多是彼时知识界对宏大理论的“消化初稿”，充满着思辨的激情与时代特有的局限性。

编注者简介

曾庆豹

　　哲学博士。生于马六甲，十九岁赴台湾求学，前后就读于政治大学历史系、哲学研究所、台湾大学哲学研究所，专于欧陆哲学和神学、汉语基督教思想史。曾担任哈佛大学访问学者、中国人民大学客座教授、香港汉语基督教研究所特约研究员等。曾任教于中原大学十五载，前后担任通识中心助理教授、宗教研究所副教授、教授、宗教研究所所长及特聘教授（Distinguished Professor），现为天主教辅仁大学哲学系教授，主持「哲学与神学研究室」。曾获两届香港汤清文艺奖（神学类），着作计有《上帝的愚拙与聪明的人》、《哈伯玛斯》、《上帝、关系与言说》、《信仰的（不）可能性》、《什么是汉语神学？》、《约瑟和他的弟兄们》（出版中）等。主编系列丛书包括本书系(「汉语基督教经典文库集成」)（橄榄出版）、「谢扶雅全集」、「基督教学术丛书」（台湾基督教文艺出版）、「中国基督教公共神学系列」等。

编者序

　　万有的父啊，
　　我们认你为父，我们就知道我们人类都是弟兄。
　　无论是过去现在未来的人，以及种族阶级程度不同的人。
　　都是由你而生。
　　我们应当合羣互助，
　　你就是吸引我们合羣互助的能力，启示我们合羣互助的中心。

　　距离出版《基督教与中国文化：吴雷川着作集（一）》时，日子又飞奔的过了十八个月，工作环境做了改变，研究和写作的心境也有些不同，但不变的是，对吴雷川所倡议的「因真理，得自由，以服务」的燕大精神更为笃信，尤其是从他那里所展开的汉语基督教社会主义神学，有了更为踏实的理解。

　　不只是吴雷川，民国时期还存在着几位具代表性的基督教社会主义者，如果将他们一一疏理，可以整理出民国基督教的一条神学进路，我称之作「经世神学」。这个名称要比那被基要派分子污名化或扭曲了的「社会福音」更精切的多了，至少，它说明了一种与中国思潮并进的神学，又与现今形形色色的「公共神学」可以联系起来。不同于王明道的「儒家化基督教」、倪柝声「道家化基督教」，吴雷川则为「墨家化基督教」，形成了汉语基督教的三大路线，燕京大学和青年会的基督教精神，基本上即是吴雷川思想的体现。他的着作可以说是这个思想阵营最主要的代表性人物。《基督教与中国文化》和《墨翟与耶稣》是汉语基督教两本经世神学之力作，甚至可以进一步说，这两本书可以列入百年以来汉语基督教论着十大必读经典之作。

　　呈现在读者眼前的，还附录了吴雷川的两本小书以及各一篇长一篇短的祷文。《基督徒的希望》与《墨翟与耶稣》同一年出版，但不确定其中的先后，出版社同为上海青年协会；《主祷文与十字架》于一九三九年出版，属于燕京大学基督徒团契自己印刷出版的。两书的篇幅都很小，言简、精鍊，基本内容均是以其一贯主张就社会改造的角度来阐述基督教的思想，算是通俗版之作，其所把握与诠释的是，前者依于圣经所标榜的信、望、爱来说明基督徒的信仰实践，后者则是以主祷文来理解耶稣的理想，关于后者，尽管吴雷川在其他的书籍中都已有所发挥，这本小书所呈现的则更为集中些。

　　本书附上两篇吴雷川的祷词也是本人钟爱的。吴雷川曾在一九二六年于北京华北公理会出版过一本题为《主祷文演词》的小书，可惜该书已无法寻获，《真理週刊》七次刊载以「主祷文演词」为题，猜想该书的内容即是此七篇文稿集结出版之作。详列如下：

〈我们在天上的父──主祷文演词之一〉，《真理週刊》第一年第三十七期。一九二三年十二月九日。
〈愿人都尊你的名为圣──主祷文演词之二〉，《真理週刊》第一年第三十八期。一九二三年十二月十六日。
〈耶稣圣诞祝词〉，《真理週刊》第一年第三十九期。一九二三年十二月二十三日。
〈愿你的国来到──主祷文演词之三〉，《真理週刊》第一年第二十四期。一九二三年十二月三十日。
〈愿你的旨意行在地上如同行在天上──主祷文演词之四〉，《真理週刊》第一年第四十一期。一九二四年一月六日。
〈我们日用的饮食今日赐给我们──主祷文演词之五〉，《真理週刊》第一年第四十六期。一九二四年二月十日。
〈又求饶恕我们的罪如同我们饶恕得罪我们的人──主祷文演词之六〉，《真理週刊》第一年第四十七期。一九二四年二月十七日。
〈不叫我们遇见试探拯救我们离兇恶──主祷文演词之七〉，《真理週刊》第一年第五十二期。一九二四年三月二十三日。

　　这些祷文可以说是吴雷川根据主祷文的精神重写的，它代表了一种对主祷文的回应，更代表了一种适切的祷告，将主祷文转化成具有实践力的宣信，使主祷文摆脱在教会仪文旧样中的那种刻板或形式化。这种重写主祷文的内容实为一种诠释，更重要的是，它与吴雷川思想是一贯的，可以从祷文中看到他的神学与信仰和社会生活如何地紧密相联在一起，祷告如果是基督徒向上帝做出最深切的渴望或请求，祷文所言的正是所望的。

　　基督教早期教父，留下不少祷文，但汉语基督教似乎在这方面的内容极为少见，可能因散见于一些民国的基督教刊物上，后世因而少为此做整理，真的非常地可惜。事实上，祷文也可以视作是重要的神学着述，可以当作灵修性的作品，也可以当作诗歌形式的文学创作。基督徒在谈论信仰，更多时候应该是以祈祷

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这本《墨翟与耶稣：吴雷川著作集(2)》听起来就很有分量，吴雷川先生的名字在学术界和对哲学有兴趣的朋友们之间，绝对是响当当的。他的著作集，尤其是第二集，我猜想里面一定汇聚了他多年来在思想史、比较哲学领域深耕的精华。光是“墨翟与耶稣”这个主题，就足够吸引我了。试想一下，一位是中国古代墨家的代表人物，以其“非攻”、“兼爱”的普世情怀著称；另一位则是西方宗教的中心人物，以其牺牲与救赎的博爱精神闻名。这两者之间的对话，我非常期待看到吴雷川先生是如何构建的。他是否会从文本考据入手，细致比对墨子学说与基督教教义的原文？又或者，他会采取更宏观的视角，将这两位思想家置于各自的历史文化背景下，分析他们的思想是如何回应各自时代的挑战？我尤其好奇，他能否在看似差异巨大的两者之间，找出某种跨越时空的普遍人性诉求，抑或是不同文化背景下解决人类共同困境的独特路径。这本书，我预感会是一场思想的盛宴，让我得以窥见吴雷川先生那深邃而又广博的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《墨翟与耶稣：吴雷川著作集(2)》这个书名，立刻勾起了我的好奇心。我一直觉得，真正有深度的思想，往往不在于固步自封，而在于敢于跨越学科、文化的界限去碰撞与融合。墨子和耶稣，一个是古代中国诸子百家中的重要一员，以其严谨的逻辑和务实的精神闻名；另一个则是西方文明精神内核的重要载体，其思想深刻影响了世界数千年。将这两者并置，并由吴雷川先生这样一位学养深厚的学者来解读，其背后必然蕴含着深刻的洞见。我猜测，吴雷川先生在这本书里，可能不仅仅是简单的比较，而是要探讨一种更深层的“对话”。他或许会从“人性”这个永恒的议题出发，审视墨子和耶稣各自对人的存在、人的困境以及人的救赎所提出的不同解答。我很好奇，他会如何处理两者在世界观、方法论乃至伦理原则上的差异，并且在这些差异中，发现可以相互启发的共同点。这本书，我期待它能提供一种新的思维方式，帮助我理解人类文明中不同思想传统如何共存、对话，并最终为我们当下的时代提供一些启示。

评分☆☆☆☆☆

光看《墨翟与耶稣：吴雷川著作集(2)》的标题，我就知道这绝对不是一本轻松读物，而是一场需要动脑筋的智力冒险。吴雷川先生的名字本身就带着一股学术的厚重感，而他这次选择的“墨翟与耶稣”这个组合，更是让人眼前一亮。我脑海中立刻浮现出无数的猜想：他是否会从“兼爱”与“博爱”的普世伦理出发，探讨这两种看似相似却又可能截然不同的爱之理念？或者，他是否会聚焦于墨子强调的“非攻”与耶稣所倡导的“和平”，来分析在不同文化语境下，人类对于战争与和平的思考路径？我尤其期待，吴雷川先生会如何运用他扎实的学术功底，去构建这两位思想家之间的桥梁，寻找他们思想中可能存在的共鸣，或者是在对比中凸显各自的独特性。我预感，这本书会带领读者深入到思想的肌理之中，去感受不同文明如何孕育出各自的智慧，并且在交流与碰撞中，激发出新的火花。这绝对是一本值得细细咀嚼，反复思考的佳作。

评分☆☆☆☆☆

哇，光是书名《墨翟与耶稣：吴雷川著作集(2)》就让人眼睛为之一亮，光是这个组合就充满了哲学思辨的张力。我一直对这种跨文化的思想碰撞非常感兴趣，尤其是将东方智慧与西方经典进行对话。吴雷川先生能将墨子和耶稣这两位看似风马牛不相及的人物放在一起探讨，绝对不是简单的并列，而是要从中挖掘出更深层次的共通之处，或者是在对比中凸显各自的独特性。我很好奇他会如何解读墨子的“兼爱”与耶稣的“爱人如己”，这两者在表面上似乎有相似之处，但其背后蕴含的哲学基础、社会语境以及实践路径又有哪些微妙的差异？我会想象，在这本书里，吴雷川先生大概会从历史、伦理、甚至形而上的角度，抽丝剥茧地分析这两位思想巨匠的核心理念，并且尝试找到它们在当代社会或许能提供的启示。作为一个喜欢深度思考的读者，我期待这本书能为我打开一扇新的视角，让我重新审视那些我以为已经很熟悉的思想，也许在吴雷川先生的笔下，它们会焕发出别样的光彩，让我对“爱”与“秩序”有更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

收到《墨翟与耶稣：吴雷川著作集(2)》这本书，光是书名就让我感到一种智识上的期待。我一直很欣赏能够跳出既有框架，进行跨界对话的学者。墨子和耶稣，一个源自中国古代的实用主义哲学，一个代表西方宗教思想的顶峰，这两种思想体系的结合，本身就充满了巨大的张力与解读空间。我很好奇，吴雷川先生是如何将这两位截然不同的思想巨擘联系起来的？他是想从“爱”这个普世的概念出发，探讨墨子的“兼爱”与耶稣的“爱人如己”在本质上的异同？还是说，他会从“社会秩序”的角度，分析墨家的“尚贤”、“尚同”与基督教关于治理与德性的教导有什么样的契合点或冲突点？我脑海中已经开始构思了，或许吴雷川先生会细致地分析墨子的逻辑体系，以及耶稣的福音叙事，然后通过精妙的论证，揭示出隐藏在它们表象之下的某种共同的关怀，比如对弱者的同情，对公平的追求，或是对人类终极价值的探寻。这绝对是一本需要静下心来，细细品读的书，我迫不及待想要进入吴雷川先生的思想世界。