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笔者行迹所到，但见山川明丽，文化絪藴。一石一木，一峰一树，故自动人；古城芳馨，域外风情，流泻笔端；更有茶趣，食味，浓浓的人间情谊，萦绕不去。……

　　京都静谧的秋色，莫斯科肃穆的冬景，摩洛哥热烈的烧烤大餐……作者自然清浅的笔墨，令读者仿佛身临其境。

　　不过，作为一位知名的中国文化研究者，更打动读者的，无疑是作者笔下那些饱含着历史与文化哲思的乡邦散记——他的苏州，他的西安，他的香港，他的台湾，眼中山水，心底情缠。

好的，这是一本关于历史与哲思的著作的简介： --- 《尘封的印记：一部关于文明兴衰的深度探析》 作者： [此处留空，或使用一个富有历史感的笔名] 装帧与主题定位： 本书厚重磅礴，以典雅的墨色封面呈现，辅以烫金的古朴纹理，旨在引导读者进入一个超越时空的思考领域。它并非一本简单的历史编年史，而是一次对人类文明核心驱动力——信念、权力、以及对永恒的追寻——的深刻剖析。全书共分五大部分，串联起从早期城邦的萌芽到近现代工业革命前夜的漫长图景。 第一部：起源的迷雾与轴心的确立 开篇聚焦于人类从蒙昧走向组织化的关键转折点。作者并没有过多纠缠于考古细节，而是将笔触深入到“秩序的诞生”这一哲学母题。我们探讨了美索不达米亚的泥板文字如何记录了最早的律法，以及古埃及金字塔群背后所蕴含的对不朽的集体意志。 特别值得一提的是，本部分用了大量的篇幅来比较“黄河文明”与“两河流域文明”在面对自然环境时的不同心性塑造。前者强调内在的和谐与连续性，后者则更侧重于外部的征服与契约的建立。作者在此提出一个核心观点：早期的地理环境塑造了文明最初的“认知框架”，即他们看待世界和处理冲突的底层逻辑。 第二部：理想国的构建与理想的破灭 本卷是全书对“思辨哲学”介入政治实践的集中考察。从雅典的民主试验，到柏拉图对至善的摹画，再到亚历山大大帝的版图扩张所带来的文化融合与冲突。作者细致地梳理了苏格拉底之死如何标志着古典城邦精神的一个转折点——即个体理性与集体意志之间的永恒张力。 在东方，我们深入剖析了儒家思想如何构建了一个庞大而稳定的伦理帝国。这种以“人伦”为基石的治理模式，在维持了长达两千年的社会结构稳定的同时，也抑制了何种类型的创新与个体解放？作者通过对比奥古斯都治下的罗马，指出：无论是基于法律的帝国，还是基于德行的帝国，其维持都需要付出沉重的思想代价。 第三部：信仰的迁徙与世界的重塑 中世纪，是本书中色彩最为复杂、冲突最为激烈的篇章。本书将宗教视为一种高强度的“社会粘合剂”和“意识形态武器”。我们追踪了从耶路撒冷到罗马，再到东方君士坦丁堡的权力转移，以及三大一神教如何渗透并重塑了不同地域人民的日常生活。 作者特别关注了“知识的保管者”这一角色。在欧洲，修道院承担了保存古典遗产的重任，但同时也成为思想僵化的温床。而在伊斯兰的黄金时代，巴格达的智慧宫如何以一种更开放、更具整合性的姿态，吸收并发展了希腊、波斯乃至印度的科学成果？这种知识的“容器”与“流动性”，直接决定了文明的活力与后续的走向。 第四部：重返人世——文艺复兴与大航海的悖论 文艺复兴的曙光，是人类将目光从彼岸世界拉回尘世的伟大尝试。本书认为，这场运动的真正驱动力并非单纯对艺术的审美回归，而是商业财富的积累为精英阶层提供了独立于教会和王权的物质基础，从而催生了对“人自身价值”的重新评估。 随后，我们讨论了地理大发现及其带来的“世界连接”效应。航海技术不仅是地理学上的突破，更是世界观的颠覆。它以前所未有的速度交换了商品、疾病和人口，但也无可避免地制造了新的不平等结构。哥伦布的船队抵达新大陆，标志着以欧洲为中心的全球权力体系的隐秘开端，其背后的经济逻辑与道德困境，是本书着力剖析的重点。 第五部：理性的光焰与现代性的阴影 在科学革命与启蒙运动的交汇处，人类似乎终于掌握了解释世界和改造世界的钥匙。牛顿力学的精确性，福克斯的经济学模型，以及卢梭对社会契约的重新定义，共同构筑了现代性的宏伟蓝图。 然而，作者在结尾处提出了一个尖锐的反思：当理性被推向极致，并被用于工业生产和社会管理时，它是否也带来了异化？我们考察了早期工业革命时期城市工人的境遇，分析了技术进步是如何在创造巨大物质财富的同时，也加剧了社会原子化和对自然环境的无节制攫取。 《尘封的印记》试图揭示，历史的演进并非一条清晰的、由进步驱动的直线，而是一系列复杂力量相互博弈的结果。文明的兴盛与衰亡，往往隐藏在那些被我们忽视的、关于信仰、权力分配和知识传承的深层结构之中。本书是献给所有不满足于表象、渴望理解“我们如何成为我们所是”的读者的一份沉甸甸的礼物。 ---

作者简介

郑培凯

　　台湾大学外文系毕业，副修历史。1970年负笈美国，主修中国与欧洲思想史，及后获耶鲁大学历史学哲学博士。曾任教于衞斯理大学、纽约州立大学、耶鲁大学及纽约佩斯大学，1998年赴港创办香港城市大学中国文化中心，现任香港特区非物质文化谘询委员会主席。着作包括《汤显祖与晚明文化》、《吹笛到天明》、《游于艺：跨文化美食》、《树倒猢狲散之后》、《茶道的开始——茶经》，另着《高尚的快乐》、《出土的愉悦》、《真理愈辩愈昏》、《在纽约看电影：电影与中国文化变迁》等。并以笔名程步奎着有诗集《程步奎诗抄》、《也许要落雨》、《从何说起》，及译诗集三种、翻译小说两种。

总序
自序

访古幽怀
  三苏祠
  再访退思园
  荷风四面亭
  参拜王羲之
  参拜米癫
  捡了一个荷兰人
  括苍古驿道
  先都鼎湖
  苏州行脚五题
  夏日烟云在苏州
  西安访古随想

山水之乐
  白沙澳
  香港行脚四题
  香港行脚续二题
  上合欢山
  平潭之行

域外风情
  关西行脚
  俄罗斯行脚
  土耳其乱弹五章
  哈佛书店

茶趣‧食味
  蒙顶山的云雾
  吾家雅舍
  东山枇杷
  大闸蟹有约
  慈圣宫早市小吃
  跳舞的螃蟹
  鱼生酢
  摩洛哥美食

「我的旅游文学精品库」丛书总序

料青山见我应如是　文／潘耀明（世界华文旅游文学联会会长）

　　早年，我一直在努力推广华文文学，往往事倍功半。后来我发现随着经济起飞，旅游已成为现代人生活的一部分。现代人开始对深度旅游表现出极大兴趣，旅游文学应运而生。
以游记为例，古时如中国的《大唐西域记》、西方的《马可孛罗游记》，以及后来的唐诗、宋词、笔记文学等，包括中国北魏时代郦道元的《水经注》、哥伦布上书西班牙公教国国王王后的《航海日记》（Diario de Navegación）与《发现书简》（Cartas Anunciando el Descubrimiento），兼具了文学性，「开辟了人类对世界对空间的认知」（余秋雨）。
    
　　旅游文学是广义的，包括诗歌、散文、小说，甚至日记，凡以旅游入题材的，均可泛称旅游文学。
    
　　在商品社会，文学以商品价值来衡量，是微不足道的。文学与经济是否也有共通之处？
    
　　一九九七年诺贝尔经济学奖得主迈伦．斯科尔（Myron S. Scholes）教授认为，二者看似风马牛不相及，其实不然：「文学的起始，面对着的是浑沌和无秩序的人类社会，以及各种不确定性。文学通过文字对这种无秩序进行梳理和描述，这其实正是一种构建，在构建的过程中，浑沌消失、无序变为有序。经济学的起始，面临的也是大量的无秩序信息，经济学通过建模，对这些信息进行描述和理解、提供解释、为现实开下处方。从这一点上说，二者很相似。」
    
　　目前，在西方，旅游文学已很发达。二○○一年诺贝尔文学奖得主奈波尔（V. S. Naipaul）代表作品「印度三部曲」，更是箇中的佼佼者。
    
　　一九八八年，奈波尔以逆时钟方向游历印度各大城市，他从孟买经由邦加罗尔、马德拉斯、加尔各答、德里、阿姆利则，前往斯利那加。他的主题是他从千里达（亦称特立尼达）的童年家中器物和各类仪式习俗所感知的印度，验证对照已是单一、统一实体的印度。近距离观察之后，他所看见的是它如何分解成宗教、种姓和阶级的拼图。对奈波尔而言，与之前的直觉迥然不同，眼底下他深入实地踏勘印度，才知如许多样性面貌才是印度的力量所在。
    
　　这一结论是奈波尔游历后思考所得。所以刘再复认为，「游思」比起「游记」更有深广的意义，蕴含着「旅游文学的新的前景」。
    
　　获二○○八年诺贝尔文学奖的法国作家勒．克莱齐奥（Jean-Marie Gustave Le Clézio），足迹遍佈各大洲，这些旅行的经历也成了他笔下的文学世界中的一部分。这位被前法国总统萨科齐（Nicolas Sarkozy）誉为「世界公民」的作家表示，他一年中有一半的时间飞往世界各地，去观察世界各地的人、事物和风景，否则他的生活和工作「都将变得太过疏离，最终导致失败」。
    
　　他写了一部《蒙古的故事》，因为他发现傲慢的法国人总是过于关注自己的文化，而这类书则可以把他们的视野引领向另一个文化，并发现文化间的相似性。
    
　　这也是「游思」下的产品。
    
　　在华文的中国，在华文的华人世界，旅游已成为生活的组成部分，但在当代的中国，甚至广大的华文世界，追求玩、追求玩得快乐，却忽视了怎样玩得文明、玩得有文化，且能在华文旅游文化中，将我们自己的精神文明与天地宇宙融会起来。
    
　　这也是多年来，我推广旅游文学的缘由。
    
　　旅游促进民族之间、人民之间的了解，我们推广旅游文学，既与现代社会生活接轨，也符合绿色环保的旨趣。我们提倡文化之旅，就是怀着敬天惜物的心理去召唤自然、感受自然，用文学的情怀去倾听自然，消解现代化带来的噪音和各种污染，感受大自然之美态禽音，又能以宁谧的心态与大自然取得和谐融和，用心灵去感悟人与天的契合。
    
　　「世界华文旅游文学联会」自二○○六年成立以来，一直开展与世界各地文学团体、传媒的互动，在香港等地举行旅游文化讲座等重要活动。其中，以举办世界性的「全球华文旅游文学大赛征文奖」及「世界华文旅游文学国际学术研讨会」为核心项目─前者已举办过一届，后者已举办了四届，并借以带动和推广华人旅游文化和提升华文文化。
    
　　随着「联会」辖下的「字游」网的上线，旅游文学的传播和覆盖面将更广泛。
    
　　大自然的景物，并不只是灰冷的岩石，或者一泓死的水，相反，是鲜活淋漓、缤纷七彩的，所以人们的一双眼睛宛如一面三稜镜，可以析出各种光谱，这与细致的观察有关，因为只有这样，才能透视大自然最本质、最引人入胜的东西。
    
　　《文心雕龙》曾提到，「登山则情满于山，观海则意溢于海」，说明情与景交融的重要。
    
　　谢灵运也说：「情用赏为美。」如果作者对一地的山水没有深浓的感情，决计写不出好的文字。大自然的山水吸引人，是因为寄以欣赏的情致，所以才显得美。
    
　　辛弃疾的「我见青山多妩媚，料青山见我应如是」，就是西方所称的「移情作用」，即无情事物的有情化。
    
　　袁枚说得好：「夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。」所以旅游文学是要用真感情，把旅游之中印记最深邃、最鲜明的感受写出来，而这种感受不是地图式的，既可以借物言志，也可以借物寄情，如李白的「浮云游子意，落日故人情」，浮云和落日这无情之物，在有情人眼中，都成了活生生的有机体了。
    
　　我一直想策划一套旅游文学丛书，把海内外名家有关旅游文学的作品汇集起来，以为旅游文学的范本。这个念头，在脑海盘旋了多年，直到年前遇到中华书局（香港）有限公司总经理赵东晓先生，他主动邀我主编一套旅游文学丛书，我们一拍即合。旋后我向海内外名家邀稿，结果佳作纷至沓来，令人感到振奋。
    
　　「我的旅游文学精品库」，是各位作家精选文章的汇编，故名。这套书的成功出版，与各位作家的大力支持，中华书局赵东晓先生、熊玉霜小姐、于克凌先生等以及旅居美国的设计师若华女士的努力是分不开的。

自序

在乎山水之间　郑培凯
    
　　欧阳修担任滁州太守的时候，写过一篇《醉翁亭记》，其中有两句脍炙人口的名言：「醉翁之意不在酒，在乎山水之间。」千载以下，一般人都会延伸使用「醉翁之意不在酒」，通常是口气不以为然，语带反讽，评说一件事表里不一，挂羊头卖狗肉。为什么有人自称提倡音乐舞蹈艺术，天天到歌厅舞厅报到；为什么有人热衷教育，像武训兴学那样，摩顶放踵，不屈不挠，向政府申请划拨教育用地；为什么有人高调弘扬中国文化，要政府拨款，在全国各地城市兴建连锁经营的孔子广场？一句话，醉翁之意不在酒。然而，欧阳修的原意是「在乎山水之间」，却很少有人提及。
    
　　欧阳修发现滁州多山，西南的林壑尤其秀美，山行六七里就有水声潺潺，自两峰之间泻出，峰回路转，有林泉之胜，得享山水之乐。他乐在其中，细致观察了山水美景的自然变化：「日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。」山水之间的朝晖夕阴，四时变化的春花秋月，都带来无限的欢愉，才是欧阳修的「醉翁之意」。
    
　　或许是因为从小生长在偏安一隅的台北，一直向往山野自然的开阔与敻辽，对世界各地山川胜景及其四时变化，有着朝圣者的虔诚兴趣。离开台湾之后，在美国生活了三十年，遍历美洲大地的广袤乡野，后来又踏遍祖国的山河大地，攀山涉水，亲近林峦清流，想像自己是现代徐霞客，遨游在山水之间，观察峰峦林壑的风水脉络。旅游成了生活的一部分，配合我讲学与学术考察的安排，春秋代谢，镶嵌成生命年轮的美好记忆。身在他乡为异客，有时就在寻觅异国情调之中，安抚寂寥的心境。坐在古希腊剧场的石阶上聆听松涛合唱，在西西里远眺埃特纳火山爆发，到南加州看大王蝴蝶迁徙，在普鲁旺斯的田野陶醉于一望无际的罂粟花海，开车奔驰过西班牙卡斯蒂里皮革似的瘠原，光顾萨特与西蒙德波娃平素在圣日耳曼坐镇的咖啡馆，就想到，人生的路途不一定艰苦，却绝对是自己的选择。
    
　　观察山水大地之外，也观察万丈红尘的人文景观，在貌似平常的都市生活中，看历史沧桑所遗留的千奇百怪。从现代都市规划到古建筑遗存，从名人故居到拆迁的断壁残垣，种种市井百态，五花八门，三教九流，都有表相背后的故事。我的眼睛成了穿梭于都市的猎人，以谛观蜻蜓如何栖止在含苞荷花的缜密与精审，观察都市男女的衣着与鞋履，看他们如何排除万难，穿越马路，与奔驰前来的汽车跳一曲惊心动魄的探戈。我相信每一个城市都有独特的风貌，有独特的方音，独特的口味，有历史传承塑造的风俗习惯。一旦探究下去，就会发现盘根错节的历史经历，掺杂着说不清道不明的悲欢离合，渗入本地人未曾措意的集体记忆，编织着革命与兵燹也剷除不掉的文化血脉。
    
　　每到一个地方，我总会探求当地的名胜古迹，观山看水寻古寺，算是向文化传统致敬，凭弔散入历史风云的昔日光辉。探幽寻胜之外，我还要寻觅两处观光客绝对不去的地方，一是传统菜市场，二是旧书店。在传统街市，你会发现许多新奇的食材与不可思议的烹饪调料，了解当地人味蕾与肚皮的追求，是如此充满了创意，远远超乎你想像的极限。我去过印度及摩洛哥的街市，眼前堆积满坑满谷的香料，像走进了花卉博览会，芬芳馥郁，七彩缤纷，有如天女散花，色香味纷呈，令人眼花缭乱，也让人嗅觉混乱。在旧书店，你会有淘宝的冲动与随时捡漏的惊喜，不经意就发现了遍觅三十年而不得的古籍。这种奇迹式的经历，当然是可遇不可求，我却有幸邂逅过两次，一次是在东京的神田，一次是在布鲁塞尔，至今回忆起来，仍然感到欣喜无限，好像口里含了一块不会融化的糖果，永远津津生甜。
    
　　我深信，生命的许多乐趣，在于游历观赏，在乎山水之间。

再访退思园

在江南名园中，退思园得到联合国教科文组织的青睐，名列世界文化遗产，可算是个异数，因为它兴建的很晚，是清光绪十一到十三年间，也就是一八八五年到一八八七年，在苏州吴江地方的同里镇上建造的。比起苏州同登「世界文化遗产」名榜的古典园林，如沧浪亭、拙政园、留园、网师园、狮子林等，退思园的历史文化背景就显得苍白孱弱多了。不要说沧浪亭可以上溯到北宋，欧阳修还写诗打趣园主苏舜钦，「清风明月本无价，可惜只值四万钱」；狮子林是元明两代的禅寺，倪云林曾流连于此，手绘《狮子林图》，干隆六次南巡，六访狮子林；拙政园里有文征明手植的紫藤，传世还有他所画的《拙政园三十一景图》，清初大学士陈之遴买下园子，让妻子女诗人徐灿住在园内，嫁给钱谦益的柳如是便来园中小住；网师园始建于南宋，干隆年间修复之后，沈德潜、钱大昕都写过图记，民国期间又有张善孖、张大千兄弟借寓，还养了头小老虎；即使是较晚的留园，也经历过四百年朝晖夕阴的薰陶，浸润了浓郁的文化气息，明末有文人雅士如袁中郎、江盈科徜徉的足迹，清末则成了洋务大臣盛宣怀的产业。

退思园的历史不过一个多世纪，建造之时已是清朝大厦将倾，国势衰微，民生凋敝，文化传统受到西方强势文化震撼侵蚀之际。假如我们相信历史教科书所说，文化艺术反映经济基础与时代精神，那么，退思园就是中国传统审美精神颓圮时代的产物，应该是雕琢堆砌，粉饰太平，毫无足观的。然而，这个园子虽然小巧玲珑，只有九点八亩，倒也落落大方，风华雅致，让人想到汤显祖笔下的杜丽娘，毫无俗艳浮华之气，在收敛含蓄之中，展现了温文尔雅之美。说它是异数，或许有点夸张了，反倒让人深思，江南审美传统承袭有序，不绝如缕，反映了苏州地区的文化底蕴深厚，钟灵毓秀，就算全国政治经济窳败，也还有块福地，孕育出赏心悦目的奇花瑶草。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《在乎山水之間》這本書，徹底顛覆了我對於「山水」二字的既有想像。以往，我總是習慣將山水視為一種背景，一種觀光的對象，最多是提供一些視覺上的享受。但這本書，卻將我拉進了山水的「內在」，讓我感受到它真實的生命力與情感。作者的筆觸，時而如詩如畫，時而又帶有哲學的深度，讓我讀來時而心曠神怡，時而又若有所思。他談到台灣的山脈，不只是介紹地理位置和海拔高度，而是賦予它們性格，彷彿每一座山都有自己的故事，有自己的脾氣。例如，他描寫中央山脈的雄偉，卻也道出了它在地理變遷中承受的壓力；他描寫海岸線的曲折，卻也點出了它在人為開發下的脆弱。書中有一段關於「水」的論述，讓我印象深刻。他從高山的泉水，一路寫到平原的河流，再到海洋的匯聚，將水的生命旅程描寫得淋漓盡致。他不僅關注水的物理特性，更探討了水與生物、水與文化、甚至水與歷史的深刻連結。他提到，每一滴水，都承載著土地的記憶，都經歷過無數次的循環與轉變。這種描寫，讓我感受到水並非僅是飲用水，而是構成台灣生命肌理的重要元素。此外，書中對「山」與「水」之間關係的探討，更是精妙絕倫。他如何用細膩的筆觸，闡述山脈如何孕育河流，河流又如何塑造地形，兩者之間的互動，如同親密的舞伴，共同譜寫出台灣這片土地的壯麗篇章。這本書，讓我重新認識了「在乎」二字的真諦，它是一種對土地的敬畏，一種對生命的尊重，一種對未來的責任。

评分☆☆☆☆☆

《在乎山水之間》這本書，有一種魔力，它能輕易地將讀者的思緒，帶入台灣這片土地的深處。作者的文字，如同涓涓細流，溫柔地撫慰著讀者的心靈，同時又激發起對土地的深切情感。他所描寫的山水，並非遙不可及的風景，而是與我們生活息息相關的點滴。我印象最深刻的是，書中對於「水與人」之間關係的描寫。他從山區的清泉，一路寫到平原的灌溉，再到都市的水龍頭，將水在台灣這片土地上的旅程，描繪得既樸實又動人。他讓我意識到，每一滴水，都承載著土地的記憶，都滋養著生命的存在。書中有一段關於「水庫」的討論，讓我深思。作者並非簡單地批判水庫對環境的影響，而是從更宏觀的角度，探討了人類對水的利用，以及如何尋求與自然平衡的解決之道。他引用了許多地方的案例，展示了人們如何透過創新的方式，在滿足生活需求的同時，也努力保護著水資源。此外，書中對「聚落」的描寫，也讓我倍感親切。他如何將山林、河岸、甚至海岸邊的村落，描繪成與自然緊密相連的有機體，讓讀者感受到人與土地之間的深厚連結。這種連結，不僅是物質上的依賴，更是一種精神上的歸屬。這本書，讓我明白「在乎」不僅是對自然景觀的欣賞，更是對生活在這片土地上的人們，對他們與土地的關係，以及他們所承載的歷史與文化的關懷。

评分☆☆☆☆☆

《在乎山水之間》這本書，給我的感受，就像是走進了一間充滿故事的老屋，每一個角落都訴說著關於這片土地的記憶。作者的文字，帶著一種沉穩的節奏，緩緩地鋪陳開來，讓讀者能夠細細品味每一個字句所蘊含的情感。他探討的「山水」，並非僅是地理上的概念，而是融入了台灣人獨特的生命經驗與情感。書中有一段關於「季節」的描寫，讓我感到非常貼切。他如何捕捉春雨的濕潤、夏日的炙熱、秋風的蕭瑟、冬日的靜謐，將台灣不同季節的山水風貌，描繪得栩栩如生。他並非單純地羅列季節特徵，而是將它們與人們的生活、節慶、甚至情感連結起來，讓讀者感受到季節的流轉，彷彿就是生命本身的律動。我尤其欣賞書中對「人文景觀」的處理。他如何將自然的山水，與人類的建築、聚落、甚至信仰活動巧妙地融合，呈現出一種獨特的在地美學。例如，在描述某座山城時，他不僅寫了山巒疊翠，更描寫了蜿蜒的小巷、古老的寺廟，以及居民們日出而作、日落而息的生活，讓整個畫面充滿了人情味。這本書，讓我重新思考了「在乎」的意義。它不僅是對自然景觀的欣賞，更是對生活在這片土地上的人們，對這片土地所承載的歷史與文化的關懷。它是一種深層次的連結，一種對生命共同體的認同。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《在乎山水之間》這本書，徹底刷新了我對「山水」一詞的理解。作者的文字，有一種魔力，能將抽象的地理概念，轉化為具象的情感體驗。他筆下的山水，不再是冰冷的風景，而是充滿了生命力的動態存在。我對書中關於「森林」的描寫，印象極為深刻。他如何透過對森林生態系的細膩觀察，揭示了樹木之間的連結，微生物的活躍，以及動物們如何在這個複雜的網絡中生存。他讓我們看到，森林不僅僅是樹的集合，而是一個生機勃勃的生命共同體。他更深入探討了森林在調節氣候、涵養水源、維護生物多樣性方面的關鍵作用，以及人類活動對森林造成的影響。這種宏觀的視角，讓我更加理解「在乎」的深層含義。書中對「古道」的描寫，也讓我沉醉其中。他如何透過追尋昔日先民開闢的古道，串聯起不同的山林聚落，講述著一段段歷史故事，以及人與山林之間千絲萬縷的聯繫。這讓我感受到，每一條古道，都承載著歷史的重量，都記錄著先民的智慧與勇氣。這本書，讓我體會到，所謂的「在乎」，不僅是對自然景觀的欣賞，更是對這片土地所承載的歷史、文化與生命的尊重。

评分☆☆☆☆☆

要說《在乎山水之間》帶給我的最深刻的印象，那便是它對於「時間」的獨特詮釋。作者並非將山水視為永恆不變的景觀，而是透過時間的維度，展現了土地的變遷與演替。他筆下的山水，彷彿擁有了生命，經歷著成長、衰老、甚至重生。我特別被書中關於「地質」的篇章所吸引。他用非常淺顯易懂的方式，講述了台灣島是如何在板塊擠壓下隆起，河流又如何在中途切割出壯闊的峽谷。這種時間尺度上的宏大敘事，讓我對腳下這片土地，產生了前所未有的敬畏感。他並非只是提供科學知識，而是將地質變化與人文歷史巧妙地連結，例如，某個地區的斷層，如何影響了當地的開發模式，又如何成為了當地傳說的一部分。書中對「生態」的描寫，也讓我受益匪淺。他關注的不僅是物種的數量，更是物種之間微妙的互動，以及它們如何隨著時間的推移，適應著環境的變化。他讓我們看到，一棵老樹的生長，可能需要數百年；一個生態系的平衡，則需要無數次的細微調整。這種對時間的尊重，讓我更加珍惜當下，也更加警惕我們對環境的影響。這本書，讓我深刻理解到，「在乎」不僅是對當下的關懷，更是對過去的尊重與對未來的責任。

评分☆☆☆☆☆

好！這是一本關於“在乎山水之間”的書，我以台灣讀者的角度，寫下十段風格迥異、內容豐富且長度相當的書評，希望能貼近真實讀者的感受。 --- 初讀《在乎山水之間》，腦中浮現的不是壯闊的景色，而是那些藏匿在平凡日子裡，對土地細膩的關懷。作者彷彿一位老朋友，用一種溫柔卻堅定的語氣，述說著對台灣山林、海岸、甚至巷弄間一草一木的情感。書中並非單純的風景描寫，而是透過作者的眼睛，我們看到了土地的呼吸，聽到了自然的低語。例如，在描寫某個鮮為人知的郊山步道時，他並未停留在「風景多麼優美」的讚嘆，而是深入探究了這片土地的過往，它如何承載了前人的足跡，又如何與當代的生活產生連結。這種連結，往往是透過對生態的觀察、對在地文化的體悟，甚至是對環境變遷的憂慮。讀著讀著，我彷彿也走在那條蜿蜒的小徑上，感受著陽光灑落的溫度，聞到泥土的氣息，甚至能想像到當地居民如何依賴這片山水生活。書中提到關於水土保持的段落，沒有枯燥的術語，而是以生動的故事呈現，比如一次山洪爆發如何改變了村落的樣貌，又如何在地方社群的努力下，重新找回與自然的平衡。這種寫法，讓我深刻體會到“在乎”二字的分量，它不只是欣賞，更是一種責任，一種與土地共存的智慧。我尤其喜歡書中關於「微觀」的描寫，作者能從一片落葉、一塊石頭中發現無窮的意境，這是一種極高的觀察力，也是一種對生命細節的尊重。它提醒了我，即使是再微小的存在，都與這片山水緊密相連，都值得我們去珍惜和呵護。這本書，更像是一帖溫和的良藥，讓我在繁忙的生活中，重新找回與土地連結的溫暖。

评分☆☆☆☆☆

這本《在乎山水之間》，彷彿是一本沈寂已久的心靈地圖，引領我重新審視與台灣這片土地的關係。作者的文字，充滿了一種質樸的溫暖，沒有華麗的辭藻，卻有著直抵人心的力量。他寫的不是那些人聲鼎沸的觀光勝地，而是那些默默存在於角落的自然景觀，以及它們背後的故事。我特別喜歡書中對「地景」的描繪，他如何將地質、氣候、生態、人文種種元素，巧妙地編織在一起，形成一幅幅生動的畫面。例如，在描寫某個海岸斷崖時，他不僅描述了岩石的紋理和海浪的拍打，更追溯了這片土地的形成過程，以及當地漁民與海洋共生的歷史。這種立體的敘事方式，讓地景不再是靜態的風景，而是充滿生命力的動態存在。書中對「地方知識」的重視，也讓我深受啟發。他透過採訪耆老、記錄口述歷史，將那些即將被遺忘的關於山水的知識，重新喚醒。這些知識，不僅包含了對自然現象的理解，更蘊含著祖先與土地和諧共處的智慧。例如，他提到某個地區的居民，如何根據風向和植物的生長，預測天氣的變化，這種與自然的連結，在現代社會越來越少見。閱讀此書，彷彿置身於一場場深刻的對話，與土地、與歷史、與無數的生命進行對話。它讓我明白，「在乎」並非口號，而是一種融入生活的實踐，一種對腳下這片土地的深刻連結。

评分☆☆☆☆☆

《在乎山水之間》這本書，給我的感覺，就像是在一間充滿台灣味的客廳裡，與一位長輩閒談，聽他娓娓道來關於這片土地的故事。作者的文字，充滿了一種溫和的智慧，沒有刻意的說教，卻能引導讀者自行思考。他所描寫的山水，充滿了生活氣息，與我們日常的點滴緊密相連。我特別喜歡書中關於「農業」與「山水」的連結。他如何描繪農夫們如何順應著山勢、河流的脈絡，開墾農田，種植作物，以及在耕作的過程中，與土地建立起怎樣的情感。他讓我們看到，農田不僅是生產食物的場所，更是人與自然和諧共處的載體，是承載著傳統智慧與文化遺產的空間。書中對「濕地」的描寫，也讓我耳目一新。他如何透過生動的筆觸，展現濕地的生態多樣性，以及它在調節氣候、淨化水源方面的關鍵作用。他同時也探討了濕地面臨的挑戰，以及人們如何努力保護這片珍貴的自然資源。這讓我更加理解，所謂的「在乎」，不僅是對美麗景觀的欣賞，更是對那些默默為我們貢獻的生態系統的尊重與保護。這本書，讓我感受到，台灣的山水，不僅是地理上的存在，更是我們共同的家園，需要我們用心去呵護。

评分☆☆☆☆☆

《在乎山水之間》這本書，彷彿是一把鑰匙，為我打開了通往台灣土地深處的大門。作者的文字，有一種質樸的溫暖，沒有炫技，卻能直擊人心。他所描寫的山水，充滿了生命的光輝，與我們每個人的生活息息相關。我對書中關於「山與平原的交界」的描寫，感到特別有共鳴。他如何細膩地描繪出，當山勢漸緩，土地逐漸開闊，河流蜿蜒，孕育出肥沃的平原，以及在這裡生活的人們，如何依賴著這片土地的饋贈，發展出獨特的文化與生活方式。他讓我們看到，山與平原的結合，並非簡單的地理分割，而是兩種生命形態的相互依存，共同構成台灣這片土地的豐富面貌。書中對「水源地」的探討，也讓我深受啟發。他如何從高山的泉水，一路追溯到河流的源頭，再到人們賴以生存的水源，展現了水在台灣這片土地上無比重要的角色。他更深入地探討了水源地保護的重要性，以及人們如何透過各種方式，努力維護著這片珍貴的自然資源。這種對「在乎」的詮釋，讓我感到非常深刻，它不僅是對自然景觀的欣賞，更是對這片土地生命脈動的敬畏與守護。

评分☆☆☆☆☆

這本《在乎山水之間》，如同一次深刻的對話，引領我重新認識台灣這片土地的靈魂。作者的文字，有一種樸實而堅定的力量，它不煽情，卻能觸動人心最柔軟的部分。他談論的山水，不再是單純的地理符號，而是承載著無數故事與情感的生命體。我被書中對「海岸」的描寫所深深吸引。他如何將海浪的聲音、海風的味道、海邊的岩石紋理，以及依傍海岸而生的生命，一一呈現。他讓我們看到，海岸線不僅是陸地的邊緣，更是生命蓬勃發展的舞台，是人類與海洋互動的交匯點。他更深入探討了海岸線在時間中的變遷，以及它所面臨的挑戰，例如海平面上升、海岸侵蝕等等，並以此引發我們對未來發展的思考。書中對「島嶼特性」的討論，也讓我茅塞頓開。他如何從地理、生態、人文等多個角度，闡釋了島嶼所獨有的生命力與脆弱性，以及台灣這座島嶼在世界版圖中的獨特位置。他讓我們理解，島嶼的形成，是自然的奇蹟；而島嶼的存續，則需要無數人的共同努力。這種對「在乎」的詮釋，讓我感到非常深刻，它不僅是一種情感上的連結，更是一種對這片土地永續發展的承諾。