六朝隋唐道教文献研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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反思道教思想史的问题意识。其中讨论陆修静如何运用《道德经》改革灵宝斋仪，而《玉皇经》年代的考证，则涉及玉皇信仰的流行现象。具有争议性的《养性延命录》作者权，透过分析比对新资料与文本，应当归属于孙思邈。借由考察唐初潘师正《道门经法相承次序》之体例与内容，做为一部道教辞典，展现其道教思想史的深刻意义。关于《坐忘论》的探抉，釐清道藏本《坐忘论》是唐初赵志坚所作，而非习称的司马承祯。对于《灵宝毕法》的基础研究外，同时触及先后天八卦问题。书末附录汉至唐四十一位道德经注家的辑佚资料。（博雅集林．宗教5）

《魏晋南北朝隋唐禅宗思想史纲》 作者： [此处留空，或可填写一位假想的、与原书主题不相关的研究者姓名，如：李明德] 出版社： [此处留空，或可填写一家假想的学术出版社名称，如：华夏历史文化出版社] ISBN： [此处留空，或可填写一串虚构的ISBN号码] --- 内容提要 本书聚焦于中国思想史上一个至关重要却又常被简化处理的领域——自魏晋玄学鼎盛期至隋唐盛世，禅宗（Buddhism of Chan/Zen）思想在中华大地上传播、扎根、演化并最终形成自身独特体系的复杂历程。全书以严谨的史料考证为基石，深度剖析了禅宗思想如何与本土的儒家、道家（尤其是玄学与早期道教思想）进行艰难的对话、吸收与超越，最终塑造出中国佛教的主流形态。 全书结构清晰，分为六大部分，层层递进，力求还原一个多维度的、充满内在张力的早期禅宗思想图景。 第一编：思想的土壤——魏晋玄学与印度思潮的早期交汇（约1500-2500年间） 本篇首先描绘了魏晋时期“名教与自然”的哲学背景。重点考察了玄学清谈对士人心态的影响，以及这种开放、思辨的氛围如何为外来佛教的传入提供了理论上的准备。我们细致梳理了早期译经活动中，鸠摩罗什的“般若学”如何以其对“空”的阐释，与当时玄学对“无”的探讨产生共振。同时，本书对早期禅宗思想在南方的传播（如庐山慧远的影响）进行了考察，但强调其在此时期仍处于“汉化”的初始阶段，尚未形成明确的教派分野。 第二编：早期禅法的本土化与早期传法祖师的探索（约350年-581年） 本部分进入对禅宗思想核心议题的探讨。通过对《坛经》出现之前相关文本的细致比对，如《付法藏因缘传》、早期“达摩一宗”的零星记载，本研究试图重建“不立文字，直指人心”这一核心观念的早期形态。 我们着重分析了禅宗思想如何回应当时对“顿悟”与“渐修”的争论。特别是对早期祖师如慧可、僧璨、道信等人的思想脉络进行重构，考察他们如何将印度禅法的“观心”之法，与中国传统中“修身养性”的实践路径进行融合。此阶段的难点在于如何辨析哪些是纯粹的印度遗绪，哪些已然融入了早期的道家“心性论”的表达方式。本书避免了将早期禅宗简单视为“中国化的佛教”，而是探讨了其思想在“本土化”过程中的内在张力与理论创新。 第三编：隋唐易代之际的理论整合与教义分化（约581年-650年） 隋唐之际是中国思想史上的大变动期，道教（李唐王朝的国教背景）的强势崛起对佛教，尤其是新兴的禅宗构成了巨大的外部压力。本篇着重分析了禅宗思想如何应对这种“制度性”的挑战。 我们深入考察了智顗天台宗的“圆融观”对禅宗思想的间接影响，以及禅宗思想在教义上如何寻求自身的独立性。本阶段的重点是早期神秀一派（北方渐修派）与后来的惠能一派（南方顿悟派）的理论分野。神秀对“定慧等持”的强调，被置于当时“定学”复兴的背景下考察，而惠能“般若”思想的突显，则被视为对当时“名相学”的有力反拨。 第四编：会通与定型——牛头宗与“性心论”的深化 牛头宗作为禅宗早期一个重要的流派，其思想特色在于对“空性”的激进表达，其“空”、“无”、“寂灭”的论述，常与道家对“虚无”的理解产生交集。本部分将牛头宗置于“六朝形上学”的语境下进行考察，分析了其如何通过“绝待”的言说方式，来强调“心体”的绝对超越性。 本书认为，牛头宗的思想尽管在后世禅宗主流中被边缘化，但其对“心体本空”的激进阐发，对后续禅宗祖师如曹溪惠能的“本自具足”思想产生了深刻的启发和铺垫。 第五编：曹溪一脉的成熟与思想的普及化（约700年-800年） 本章是全书的重心，旨在系统梳理惠能及其弟子（如南岳怀让、青原行思一系）如何将前期的零散思想整合为一个具有强大生命力的思想体系。 我们不仅关注《坛经》文本的形成和流传，更侧重于分析其核心思想“见性成佛”的三个层面： 1. 本体论层面： 对“佛性”与“心性”的重新界定，使其彻底内化为个体的主观体验，而非外在的功德积累。 2. 实践论层面： 对“无念”与“正念”的辩证关系探讨，以及其与当时儒家修身实践的区分。 3. 社会学层面： 探讨禅宗如何以“不依文字，直指人心”的姿态，成功吸引了大量社会中下层和渴望实效的知识分子，成为唐代思想界的主流。 第六编：思想的回响——禅宗对唐代儒学与道教的影响辨析 全书的收尾部分，不再仅仅关注禅宗内部的演变，而是探讨其思想成果如何溢出佛教领域，反作用于当时的社会主流思想。 我们考察了唐代晚期“韩孟古文运动”中对“道”的重申，并将其与禅宗的“心性论”进行细致比对，指出两者在关注个体主观能动性方面的潜在联系。同时，本书也审视了唐代道教内部为回应佛教挑战而产生的“性命论”深化，及其在“内丹学”兴起过程中，对禅宗“修心”概念的吸收与改造。 本书的特色： 本书最大的特点在于，摒弃了以往将禅宗视为独立、孤立的理论体系的传统叙事，而是将其置于魏晋玄学、早期道教、以及印度传入的各种思想之间的动态互动网络中，力求揭示早期禅宗思想的“生成史”而非仅仅是“完成态”。研究方法上，采取了文本细读与思想史脉络勾勒相结合的方式，旨在为后世研究者提供一个更为复杂、更富历史细节的早期禅宗思想发展图景。 --- 关键词： 魏晋玄学；禅宗思想史；顿悟渐修；性心论；牛头宗；曹溪思想；唐代佛教中国化；道家心性论。

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这本书，《六朝隋唐道教文献研究》，在我看来，是一部极具学术价值的著作，它的主题虽然看似专精，但实际上触及到了中国文化史上的一个重要面向。我对于那些关于道教神仙谱系、斋醮科仪以及历代道教发展脉络的详细梳理非常感兴趣。我始终认为，一个宗教的生命力，很大程度上体现在其内部体系的构建和外部传播的机制上。因此，我希望书中能够对六朝隋唐时期道教教义的成熟、组织体系的完善以及社会影响力扩张等关键问题，进行深入而细致的分析。特别是，如何区分和辨析不同道教流派的文献特征，以及它们在历史上的相互关系，这对于理解中国宗教史的演进逻辑至关重要。我相信，通过对这些文献的深入研究，我们可以更清晰地把握道教在中国古代社会中的地位和作用。

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读完《六朝隋唐道教文献研究》的第一感受，是这本书的研究视角相当宏观且具有开创性。作者似乎并非仅仅关注道教经典的文本考据，而是将其置于更为广阔的社会历史语境之中进行审视。我尤其欣赏它对“文献”二字的解读，它不仅包括了我们熟知的经典著作，还可能涵盖了碑刻、壁画、墓葬文献等各类物质文化遗存。我一直觉得，要真正理解一个古老的思想体系，就不能仅仅停留在纸面文字上，而要深入到它所处的时代土壤，探寻它在日常生活、社会实践中的具体体现。因此，我非常期待书中能够通过对不同类型文献的互证，勾勒出六朝隋唐时期道教信仰的多元面貌，以及它如何在不同阶层、不同地域的人群中流传和演变。这对于我们理解中国传统文化的复杂性和地域性，无疑具有重要的意义。

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作为一个长期关注中国古代文学的爱好者，我对《六朝隋唐道教文献研究》的书名有着别样的期待。在我看来，文学与宗教，尤其是道教，在中国古代往往是密不可分的。许多文人墨客都曾受到道家思想和道教文化的深刻影响，他们的诗歌、散文、乃至小说戏曲中，都留下了道教的印记。因此，我非常希望这本书能够不仅仅停留在对道教文本本身的分析，还能拓展到道教文献对当时文学创作产生的具体影响。例如，书中是否会探讨某些道教经典如何成为文学创作的灵感来源，或者道教的某些概念、意象是如何被融入到文学作品中的。如果能够通过文献研究，展现出文学与道教之间千丝万缕的联系，以及这种联系如何塑造了中国古代文学独特的精神风貌，那将是对我而言非常有价值的阅读体验。

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这本书，我是在一个偶然的机会下翻到的。那时候我正对中国古代的思想史产生浓厚的兴趣，尤其是那些被主流学术界略微忽视，但又在历史长河中留下了独特印记的角落。书名《六朝隋唐道教文献研究》一下子就抓住了我。虽然我对道教的了解仅限于一些零散的民间传说和寺庙香火，但“六朝隋唐”这几个字，仿佛为我打开了一扇通往那个风云变幻、思想激荡的大门。我立刻就被它所吸引，迫不及待地想一窥究竟。拿到书的那一刻，沉甸甸的质感和古朴的书页，似乎都在无声地诉说着历史的厚重。我尤其期待书中对那些现今已然失传，但曾经影响深远的道教经典的研究，它们是如何在那个时代孕育、传播，又如何深刻地影响了当时人们的精神世界和文化形态。我好奇作者是如何从浩如烟海的史料中，抽丝剥茧，为我们呈现一个更加立体、更加真实的六朝隋唐道教图景的。

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我一直对中国古代的哲学思想和宗教演变有着浓厚的探究欲望。最近偶然翻阅了《六朝隋唐道教文献研究》，这本书的书名立刻勾起了我的好奇心。六朝隋唐时期，正值中国思想文化大交流、大融合的关键阶段，佛教传入并兴盛，儒学也在变革，而道教作为中国本土的宗教，又在此时期经历了怎样的发展和演变，这是一个非常有意思的课题。我特别关注书中是否能够展现出，在那个复杂的思想环境下，道教是如何吸纳、融合其他思想流派的养分，又如何保持其自身的独特性，并在社会中发挥作用的。例如，它与玄学、佛教的相互影响，以及在政治、文学、艺术等领域留下的痕迹，这些都是我非常感兴趣的部分。我希望这本书能够提供一些新鲜的视角，帮助我理解那个时代的文化生态，以及道教在中国历史发展进程中所扮演的独特角色。