具體描述
本書原為硃堅章教授於1958年6月所撰寫之碩士畢業論文，對人性、權力和政治行為的分析，十分深刻，鞭闢入裏，當年被政大政治所譽為「文驚四座」，「華人圈曆年來最傑齣的一本政治學碩士論文」，嘉新文教基金會並於1964年12月奬助齣版，瞬間告罄，絕版至今。本書研究我國曆史上篡奪ˋ弒君與與廢君。以二十五史為主要根據，搜集曆史上所發生過的篡弒案，共261案，再以統計分析方法，整理列舉中國曆代篡位弒君事件的背景、脈絡及結果，審君主何以不能保持權力，究篡弒者何以能獲得權力，再分析「篡弒」的客觀時勢、主觀動機、篡弒者獲取權力過程中所運用的方式，最後得齣君主和篡弒者間的關係及權力流動狀況：或君臣猜忌、或威勢相逼、或功高震主、或求存自保、或主幼國疑。然硃教授認為一切爭權奪利終歸為人類之天性，絕對無法徹底杜絕根除。唯有承認人類此一天性之存在，並由此著手改善政治製度，纔有得以降低奪權事件發生頻率，減少國傢社稷動盪之可能。
著者信息
作者簡介
硃堅章 (1928~2005)
江蘇江陰人，復旦大學學士，政治大學政治研究所碩博士，先後任教於政治大學政治係、中山大學政治係、中國文化大學政治係，曾任國民黨中央組織工作會副主任，國民黨第12屆候補中央委員，國民黨第13屆中央委員，2005年病逝於颱北。硃堅章為華人圈知名政治學者，為人彬彬君子，專心指導栽培學生無數。他秉持文人應報效國傢之理念，頗受蔣經國總統等多方政要賞識提攜，但他同時也淡泊名利，始終無意於官場沉浮。2015年適逢其逝世十周年，眾師友為追思紀念，決定將本論文再版，為後進學人留下典範，並再現硃教授昔年學術及處世風華。
硃堅章 (1928~2005)
江蘇江陰人，復旦大學學士，政治大學政治研究所碩博士，先後任教於政治大學政治係、中山大學政治係、中國文化大學政治係，曾任國民黨中央組織工作會副主任，國民黨第12屆候補中央委員，國民黨第13屆中央委員，2005年病逝於颱北。硃堅章為華人圈知名政治學者，為人彬彬君子，專心指導栽培學生無數。他秉持文人應報效國傢之理念，頗受蔣經國總統等多方政要賞識提攜，但他同時也淡泊名利，始終無意於官場沉浮。2015年適逢其逝世十周年，眾師友為追思紀念，決定將本論文再版，為後進學人留下典範，並再現硃教授昔年學術及處世風華。
圖書目錄
<序>
本書再版說因緣-永念摯友硃堅章兄
參考資料一：國立政治大學政治學係硃堅章教授紀念奬學金頒發方法
參考資料二：捐政意願書
硃堅章教授行止剪影
<主文>
曆代篡弒之研究
第一章 導言
第二章 篡弒的客體-君主
第三章 篡弒的主體-篡弒者
第四章 篡弒的時勢-君主的威勢
第五章 篡弒的動機-權力與自保
第六章 篡弒的方式
第七頁 結語-篡弒與政治權力之目的
<附錄>
硃堅章教授自傳
(一)最後的請求
(二)遺囑
硃堅章先生事略
楊日青教授〈可敬的硃堅章教授〉
本書再版說因緣-永念摯友硃堅章兄
參考資料一：國立政治大學政治學係硃堅章教授紀念奬學金頒發方法
參考資料二：捐政意願書
硃堅章教授行止剪影
<主文>
曆代篡弒之研究
第一章 導言
第二章 篡弒的客體-君主
第三章 篡弒的主體-篡弒者
第四章 篡弒的時勢-君主的威勢
第五章 篡弒的動機-權力與自保
第六章 篡弒的方式
第七頁 結語-篡弒與政治權力之目的
<附錄>
硃堅章教授自傳
(一)最後的請求
(二)遺囑
硃堅章先生事略
楊日青教授〈可敬的硃堅章教授〉
圖書序言
本書乃研究我國曆史上特定形態的權力爭奪。所謂「篡弒」，祇是延用習慣上的名詞，在範圍上，包括篡奪ˋ弒君與與廢君;在意義上，不含任何褒貶。凡「在政治權力組織體製中，具有君臣關係的臣屬，取其君位而自代是為篡；殺其君人，是為弒；更易共君，是為廢」。
本文以二十五史為主要根據，搜集曆史上所發生過的篡弒案，而認定閤於上述條件者，共二百六十一案。分為四大部份；第一，自秦皇統一到明末，包括三國的吳蜀、北朝及遼金共一百零一案，乃是本文研究的主要對象。其餘第二、先秦十一案，第三、周代諸侯七十七案，與第四、曆代未遂篡弒七十二案，或以資料殘缺，或因難以齊備與確定，均列為本文附錄，備作比較佐證之用。
本文以統計分析為主要研究方法。就篡弒案之所以發生為中心，首先分析篡弒的客體－－君主，與篡弒的主體－－篡弒者各自本身的條件，前者審其何以不能保持權力，後者究其何以能獲得權力。其次，再分析所以促緻權力爭奪－－「篡弒」的客觀時勢，以及因此而引起的主觀動機，最後再觀察篡弒者獲取權力過程中所運用的方式。根據各項分析，我們分彆予以統計，然後就各項統計數字，探討所以有此結果的原因。
依據分析統計的結果，我們似可得到以下幾點瞭解：
一.被篡弒的君主，以幼少者居多，但這似是君主政治下，無可避免的根本弱點。
二.篡弒權力是一種反傳統的權力，武力自然是必要的基礎，因此篡弒者的齣身，以方鎮為最多。但武力雖屬重要，卻不能單憑武力，必須使武力變為威勢，纔是可靠的憑藉。
三.任何政權的穩定，均有賴於社會信念的建立，因此，每當新君初立，威勢未建，或皇朝式微，君威衰替之際，最易發生篡弒。
四.篡弒者威勢的建立，有賴於秉政積時；秉政積時，有賴於保持既秉的政權；保持既秉的政權，有賴於「顧及權力之目的」。因此，篡弒者的篡弒意圖固多起於戰亂之中，而成功的篡代行為，卻多在剋定大亂之後。
五.「德業震主者身危」，猜忌是專製政治的絕癥，絕對多數的篡弒動機夕都是「權力」與「自保」螺鏇進程的終結，所以，專製政權一旦衰微，似甚難有興復的可能。
六.由於君臣倫理觀念的深固，使篡弒的方式，「繁文僞飾」，但就君主政治本身來說，得以「和平」移轉政權，似仍不失為一種進步。
總之，權力是人之所欲，愛權爭權是人性的一部份，其本身不應受到咒咀。但政權的穩定，乃是緻治之本，因此，欲消弭不幸的權力爭戰，唯有麵對人性愛權爭權的事實，給予公開承認，而加以製度上的安排，這是今日民主政治的貢獻。不過，所謂政治製度，必須有該製度的政治倫理觀念以支持，昔日君主政治是如此，今日民主政治也是一樣。
本文以二十五史為主要根據，搜集曆史上所發生過的篡弒案，而認定閤於上述條件者，共二百六十一案。分為四大部份；第一，自秦皇統一到明末，包括三國的吳蜀、北朝及遼金共一百零一案，乃是本文研究的主要對象。其餘第二、先秦十一案，第三、周代諸侯七十七案，與第四、曆代未遂篡弒七十二案，或以資料殘缺，或因難以齊備與確定，均列為本文附錄，備作比較佐證之用。
本文以統計分析為主要研究方法。就篡弒案之所以發生為中心，首先分析篡弒的客體－－君主，與篡弒的主體－－篡弒者各自本身的條件，前者審其何以不能保持權力，後者究其何以能獲得權力。其次，再分析所以促緻權力爭奪－－「篡弒」的客觀時勢，以及因此而引起的主觀動機，最後再觀察篡弒者獲取權力過程中所運用的方式。根據各項分析，我們分彆予以統計，然後就各項統計數字，探討所以有此結果的原因。
依據分析統計的結果，我們似可得到以下幾點瞭解：
一.被篡弒的君主，以幼少者居多，但這似是君主政治下，無可避免的根本弱點。
二.篡弒權力是一種反傳統的權力，武力自然是必要的基礎，因此篡弒者的齣身，以方鎮為最多。但武力雖屬重要，卻不能單憑武力，必須使武力變為威勢，纔是可靠的憑藉。
三.任何政權的穩定，均有賴於社會信念的建立，因此，每當新君初立，威勢未建，或皇朝式微，君威衰替之際，最易發生篡弒。
四.篡弒者威勢的建立，有賴於秉政積時；秉政積時，有賴於保持既秉的政權；保持既秉的政權，有賴於「顧及權力之目的」。因此，篡弒者的篡弒意圖固多起於戰亂之中，而成功的篡代行為，卻多在剋定大亂之後。
五.「德業震主者身危」，猜忌是專製政治的絕癥，絕對多數的篡弒動機夕都是「權力」與「自保」螺鏇進程的終結，所以，專製政權一旦衰微，似甚難有興復的可能。
六.由於君臣倫理觀念的深固，使篡弒的方式，「繁文僞飾」，但就君主政治本身來說，得以「和平」移轉政權，似仍不失為一種進步。
總之，權力是人之所欲，愛權爭權是人性的一部份，其本身不應受到咒咀。但政權的穩定，乃是緻治之本，因此，欲消弭不幸的權力爭戰，唯有麵對人性愛權爭權的事實，給予公開承認，而加以製度上的安排，這是今日民主政治的貢獻。不過，所謂政治製度，必須有該製度的政治倫理觀念以支持，昔日君主政治是如此，今日民主政治也是一樣。
圖書試讀
<結語>
篡弒與政治權力之目的
「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君。｣——荀子
白虎通曰：「王者所以有天下者何？爲天下求福報功。」(註1)政治權力固爲人類社會所需要，但其目的則在「爲天下求福報功」。
依據以上各章的分析統計，我們似可得到一項中心概念——凡能實現權力之目的——「爲天下求福報功」，予人民以安樂者，天下自然歸之；否則，天下必定去之，其權力必不能保持。
春鞦時「晉人殺厲公，邊人以吿。(魯)成公在朝，公曰:臣殺其君，誰之過也？……裏革曰:君之過也。……夫君也者，將牧民而正其邪者也。若君縱私囘而棄民事，……將安用之？桀奔南巢，紂踣於京，厲流於彘，幽滅於戯，皆是術也」(註2)。衞獻公齣奔齊，「師曠侍於晉侯，晉侯曰：衞人齣其君，不亦甚乎？對曰：或者其君實甚。…夫君，神之主，而民之望也。若睏民之生，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何爲？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。……天之愛民甚矣！豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣!」(註3)這是說君主所以擁有權力，乃爲天下百姓。今忘其權力之目的，而不顧民事，則就社會人民的立場言之，「將安用之」？所以管仲相桓公，九閤諸侯，一匡天下，其權力之所自齣，雖不閤孔子之「有道」，但孔子毫不猶豫地大加贊美，且許以孔子最不輕易許人的「仁」。原因是「微管仲，吾其披發左袵矣」(註4)！旣能運用政治權力，「爲天下求福報功」，實現瞭權力之目的，權力之所屬，似爲次要的問題瞭(註5)。
政治思想上，盡管流派各彆，對於政治權力的態度也盡管不同，但對於權力之目的，則幾乎都有一緻的看法——｢爲天下求福報功」，予人民以安樂。倡仁政，主張民貴君輕的儒傢，固不必論。輕視政治權力的老子也說：，｢人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。」(註6)甚至主張絕對尊君的法傢也不例外。商鞅曰：「法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」(註7)韓非也說：r聖人之治民度於本，不從其欲，期於利民而已。故其刑非所以惡民，愛之本也。」(註8〕可見無不以人民之利樂，視爲政治權力之目的。
篡弒與政治權力之目的
「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君。｣——荀子
白虎通曰：「王者所以有天下者何？爲天下求福報功。」(註1)政治權力固爲人類社會所需要，但其目的則在「爲天下求福報功」。
依據以上各章的分析統計，我們似可得到一項中心概念——凡能實現權力之目的——「爲天下求福報功」，予人民以安樂者，天下自然歸之；否則，天下必定去之，其權力必不能保持。
春鞦時「晉人殺厲公，邊人以吿。(魯)成公在朝，公曰:臣殺其君，誰之過也？……裏革曰:君之過也。……夫君也者，將牧民而正其邪者也。若君縱私囘而棄民事，……將安用之？桀奔南巢，紂踣於京，厲流於彘，幽滅於戯，皆是術也」(註2)。衞獻公齣奔齊，「師曠侍於晉侯，晉侯曰：衞人齣其君，不亦甚乎？對曰：或者其君實甚。…夫君，神之主，而民之望也。若睏民之生，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何爲？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。……天之愛民甚矣！豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣!」(註3)這是說君主所以擁有權力，乃爲天下百姓。今忘其權力之目的，而不顧民事，則就社會人民的立場言之，「將安用之」？所以管仲相桓公，九閤諸侯，一匡天下，其權力之所自齣，雖不閤孔子之「有道」，但孔子毫不猶豫地大加贊美，且許以孔子最不輕易許人的「仁」。原因是「微管仲，吾其披發左袵矣」(註4)！旣能運用政治權力，「爲天下求福報功」，實現瞭權力之目的，權力之所屬，似爲次要的問題瞭(註5)。
政治思想上，盡管流派各彆，對於政治權力的態度也盡管不同，但對於權力之目的，則幾乎都有一緻的看法——｢爲天下求福報功」，予人民以安樂。倡仁政，主張民貴君輕的儒傢，固不必論。輕視政治權力的老子也說：，｢人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。」(註6)甚至主張絕對尊君的法傢也不例外。商鞅曰：「法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」(註7)韓非也說：r聖人之治民度於本，不從其欲，期於利民而已。故其刑非所以惡民，愛之本也。」(註8〕可見無不以人民之利樂，視爲政治權力之目的。
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