具体描述
本书原为朱坚章教授于1958年6月所撰写之硕士毕业论文，对人性、权力和政治行为的分析，十分深刻，鞭辟入里，当年被政大政治所誉为「文惊四座」，「华人圈历年来最杰出的一本政治学硕士论文」，嘉新文教基金会并于1964年12月奖助出版，瞬间告罄，绝版至今。本书研究我国历史上篡夺ˋ弒君与与废君。以二十五史为主要根据，搜集历史上所发生过的篡弒案，共261案，再以统计分析方法，整理列举中国历代篡位弒君事件的背景、脉络及结果，审君主何以不能保持权力，究篡弒者何以能获得权力，再分析「篡弒」的客观时势、主观动机、篡弒者获取权力过程中所运用的方式，最后得出君主和篡弒者间的关系及权力流动状况：或君臣猜忌、或威势相逼、或功高震主、或求存自保、或主幼国疑。然朱教授认为一切争权夺利终归为人类之天性，绝对无法彻底杜绝根除。唯有承认人类此一天性之存在，并由此着手改善政治制度，才有得以降低夺权事件发生频率，减少国家社稷动盪之可能。
著者信息
作者简介
朱坚章 (1928~2005)
江苏江阴人，复旦大学学士，政治大学政治研究所硕博士，先后任教于政治大学政治系、中山大学政治系、中国文化大学政治系，曾任国民党中央组织工作会副主任，国民党第12届候补中央委员，国民党第13届中央委员，2005年病逝于台北。朱坚章为华人圈知名政治学者，为人彬彬君子，专心指导栽培学生无数。他秉持文人应报效国家之理念，颇受蒋经国总统等多方政要赏识提携，但他同时也淡泊名利，始终无意于官场沉浮。2015年适逢其逝世十周年，众师友为追思纪念，决定将本论文再版，为后进学人留下典范，并再现朱教授昔年学术及处世风华。
朱坚章 (1928~2005)
江苏江阴人，复旦大学学士，政治大学政治研究所硕博士，先后任教于政治大学政治系、中山大学政治系、中国文化大学政治系，曾任国民党中央组织工作会副主任，国民党第12届候补中央委员，国民党第13届中央委员，2005年病逝于台北。朱坚章为华人圈知名政治学者，为人彬彬君子，专心指导栽培学生无数。他秉持文人应报效国家之理念，颇受蒋经国总统等多方政要赏识提携，但他同时也淡泊名利，始终无意于官场沉浮。2015年适逢其逝世十周年，众师友为追思纪念，决定将本论文再版，为后进学人留下典范，并再现朱教授昔年学术及处世风华。
图书目录
<序>
本书再版说因缘-永念挚友朱坚章兄
参考资料一：国立政治大学政治学系朱坚章教授纪念奖学金颁发方法
参考资料二：捐政意愿书
朱坚章教授行止剪影
<主文>
历代篡弒之研究
第一章 导言
第二章 篡弒的客体-君主
第三章 篡弒的主体-篡弒者
第四章 篡弒的时势-君主的威势
第五章 篡弒的动机-权力与自保
第六章 篡弒的方式
第七页 结语-篡弒与政治权力之目的
<附录>
朱坚章教授自传
(一)最后的请求
(二)遗嘱
朱坚章先生事略
杨日青教授〈可敬的朱坚章教授〉
本书再版说因缘-永念挚友朱坚章兄
参考资料一：国立政治大学政治学系朱坚章教授纪念奖学金颁发方法
参考资料二：捐政意愿书
朱坚章教授行止剪影
<主文>
历代篡弒之研究
第一章 导言
第二章 篡弒的客体-君主
第三章 篡弒的主体-篡弒者
第四章 篡弒的时势-君主的威势
第五章 篡弒的动机-权力与自保
第六章 篡弒的方式
第七页 结语-篡弒与政治权力之目的
<附录>
朱坚章教授自传
(一)最后的请求
(二)遗嘱
朱坚章先生事略
杨日青教授〈可敬的朱坚章教授〉
图书序言
本书乃研究我国历史上特定形态的权力争夺。所谓「篡弒」，祇是延用习惯上的名词，在范围上，包括篡夺ˋ弒君与与废君;在意义上，不含任何褒贬。凡「在政治权力组织体制中，具有君臣关系的臣属，取其君位而自代是为篡；杀其君人，是为弒；更易共君，是为废」。
本文以二十五史为主要根据，搜集历史上所发生过的篡弒案，而认定合于上述条件者，共二百六十一案。分为四大部份；第一，自秦皇统一到明末，包括三国的吴蜀、北朝及辽金共一百零一案，乃是本文研究的主要对象。其余第二、先秦十一案，第三、周代诸侯七十七案，与第四、历代未遂篡弒七十二案，或以资料残缺，或因难以齐备与确定，均列为本文附录，备作比较佐证之用。
本文以统计分析为主要研究方法。就篡弒案之所以发生为中心，首先分析篡弒的客体－－君主，与篡弒的主体－－篡弒者各自本身的条件，前者审其何以不能保持权力，后者究其何以能获得权力。其次，再分析所以促致权力争夺－－「篡弒」的客观时势，以及因此而引起的主观动机，最后再观察篡弒者获取权力过程中所运用的方式。根据各项分析，我们分别予以统计，然后就各项统计数字，探讨所以有此结果的原因。
依据分析统计的结果，我们似可得到以下几点了解：
一.被篡弒的君主，以幼少者居多，但这似是君主政治下，无可避免的根本弱点。
二.篡弒权力是一种反传统的权力，武力自然是必要的基础，因此篡弒者的出身，以方镇为最多。但武力虽属重要，却不能单凭武力，必须使武力变为威势，才是可靠的凭借。
三.任何政权的稳定，均有赖于社会信念的建立，因此，每当新君初立，威势未建，或皇朝式微，君威衰替之际，最易发生篡弒。
四.篡弒者威势的建立，有赖于秉政积时；秉政积时，有赖于保持既秉的政权；保持既秉的政权，有赖于「顾及权力之目的」。因此，篡弒者的篡弒意图固多起于战乱之中，而成功的篡代行为，却多在克定大乱之后。
五.「德业震主者身危」，猜忌是专制政治的绝症，绝对多数的篡弒动机夕都是「权力」与「自保」螺旋进程的终结，所以，专制政权一旦衰微，似甚难有兴复的可能。
六.由于君臣伦理观念的深固，使篡弒的方式，「繁文伪饰」，但就君主政治本身来说，得以「和平」移转政权，似仍不失为一种进步。
总之，权力是人之所欲，爱权争权是人性的一部份，其本身不应受到咒咀。但政权的稳定，乃是致治之本，因此，欲消弭不幸的权力争战，唯有面对人性爱权争权的事实，给予公开承认，而加以制度上的安排，这是今日民主政治的贡献。不过，所谓政治制度，必须有该制度的政治伦理观念以支持，昔日君主政治是如此，今日民主政治也是一样。
本文以二十五史为主要根据，搜集历史上所发生过的篡弒案，而认定合于上述条件者，共二百六十一案。分为四大部份；第一，自秦皇统一到明末，包括三国的吴蜀、北朝及辽金共一百零一案，乃是本文研究的主要对象。其余第二、先秦十一案，第三、周代诸侯七十七案，与第四、历代未遂篡弒七十二案，或以资料残缺，或因难以齐备与确定，均列为本文附录，备作比较佐证之用。
本文以统计分析为主要研究方法。就篡弒案之所以发生为中心，首先分析篡弒的客体－－君主，与篡弒的主体－－篡弒者各自本身的条件，前者审其何以不能保持权力，后者究其何以能获得权力。其次，再分析所以促致权力争夺－－「篡弒」的客观时势，以及因此而引起的主观动机，最后再观察篡弒者获取权力过程中所运用的方式。根据各项分析，我们分别予以统计，然后就各项统计数字，探讨所以有此结果的原因。
依据分析统计的结果，我们似可得到以下几点了解：
一.被篡弒的君主，以幼少者居多，但这似是君主政治下，无可避免的根本弱点。
二.篡弒权力是一种反传统的权力，武力自然是必要的基础，因此篡弒者的出身，以方镇为最多。但武力虽属重要，却不能单凭武力，必须使武力变为威势，才是可靠的凭借。
三.任何政权的稳定，均有赖于社会信念的建立，因此，每当新君初立，威势未建，或皇朝式微，君威衰替之际，最易发生篡弒。
四.篡弒者威势的建立，有赖于秉政积时；秉政积时，有赖于保持既秉的政权；保持既秉的政权，有赖于「顾及权力之目的」。因此，篡弒者的篡弒意图固多起于战乱之中，而成功的篡代行为，却多在克定大乱之后。
五.「德业震主者身危」，猜忌是专制政治的绝症，绝对多数的篡弒动机夕都是「权力」与「自保」螺旋进程的终结，所以，专制政权一旦衰微，似甚难有兴复的可能。
六.由于君臣伦理观念的深固，使篡弒的方式，「繁文伪饰」，但就君主政治本身来说，得以「和平」移转政权，似仍不失为一种进步。
总之，权力是人之所欲，爱权争权是人性的一部份，其本身不应受到咒咀。但政权的稳定，乃是致治之本，因此，欲消弭不幸的权力争战，唯有面对人性爱权争权的事实，给予公开承认，而加以制度上的安排，这是今日民主政治的贡献。不过，所谓政治制度，必须有该制度的政治伦理观念以支持，昔日君主政治是如此，今日民主政治也是一样。
图书试读
<结语>
篡弒与政治权力之目的
「天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君。｣——荀子
白虎通曰：「王者所以有天下者何？爲天下求福报功。」(註1)政治权力固爲人类社会所需要，但其目的则在「爲天下求福报功」。
依据以上各章的分析统计，我们似可得到一项中心概念——凡能实现权力之目的——「爲天下求福报功」，予人民以安乐者，天下自然归之；否则，天下必定去之，其权力必不能保持。
春秋时「晋人杀厉公，边人以吿。(鲁)成公在朝，公曰:臣杀其君，谁之过也？……里革曰:君之过也。……夫君也者，将牧民而正其邪者也。若君纵私囘而弃民事，……将安用之？桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戯，皆是术也」(註2)。衞献公出奔齐，「师旷侍于晋侯，晋侯曰：衞人出其君，不亦甚乎？对曰：或者其君实甚。…夫君，神之主，而民之望也。若困民之生，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何爲？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。……天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣!」(註3)这是说君主所以拥有权力，乃爲天下百姓。今忘其权力之目的，而不顾民事，则就社会人民的立场言之，「将安用之」？所以管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，其权力之所自出，虽不合孔子之「有道」，但孔子毫不犹豫地大加赞美，且许以孔子最不轻易许人的「仁」。原因是「微管仲，吾其披发左袵矣」(註4)！旣能运用政治权力，「爲天下求福报功」，实现了权力之目的，权力之所属，似爲次要的问题了(註5)。
政治思想上，尽管流派各别，对于政治权力的态度也尽管不同，但对于权力之目的，则几乎都有一致的看法——｢爲天下求福报功」，予人民以安乐。倡仁政，主张民贵君轻的儒家，固不必论。轻视政治权力的老子也说：，｢人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。」(註6)甚至主张绝对尊君的法家也不例外。商鞅曰：「法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」(註7)韩非也说：r圣人之治民度于本，不从其欲，期于利民而已。故其刑非所以恶民，爱之本也。」(註8〕可见无不以人民之利乐，视爲政治权力之目的。
篡弒与政治权力之目的
「天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君。｣——荀子
白虎通曰：「王者所以有天下者何？爲天下求福报功。」(註1)政治权力固爲人类社会所需要，但其目的则在「爲天下求福报功」。
依据以上各章的分析统计，我们似可得到一项中心概念——凡能实现权力之目的——「爲天下求福报功」，予人民以安乐者，天下自然归之；否则，天下必定去之，其权力必不能保持。
春秋时「晋人杀厉公，边人以吿。(鲁)成公在朝，公曰:臣杀其君，谁之过也？……里革曰:君之过也。……夫君也者，将牧民而正其邪者也。若君纵私囘而弃民事，……将安用之？桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戯，皆是术也」(註2)。衞献公出奔齐，「师旷侍于晋侯，晋侯曰：衞人出其君，不亦甚乎？对曰：或者其君实甚。…夫君，神之主，而民之望也。若困民之生，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何爲？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。……天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣!」(註3)这是说君主所以拥有权力，乃爲天下百姓。今忘其权力之目的，而不顾民事，则就社会人民的立场言之，「将安用之」？所以管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，其权力之所自出，虽不合孔子之「有道」，但孔子毫不犹豫地大加赞美，且许以孔子最不轻易许人的「仁」。原因是「微管仲，吾其披发左袵矣」(註4)！旣能运用政治权力，「爲天下求福报功」，实现了权力之目的，权力之所属，似爲次要的问题了(註5)。
政治思想上，尽管流派各别，对于政治权力的态度也尽管不同，但对于权力之目的，则几乎都有一致的看法——｢爲天下求福报功」，予人民以安乐。倡仁政，主张民贵君轻的儒家，固不必论。轻视政治权力的老子也说：，｢人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。」(註6)甚至主张绝对尊君的法家也不例外。商鞅曰：「法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」(註7)韩非也说：r圣人之治民度于本，不从其欲，期于利民而已。故其刑非所以恶民，爱之本也。」(註8〕可见无不以人民之利乐，视爲政治权力之目的。
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