題跋古今 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本書是顧公碩先生的工藝美術研究隨筆，包括對書畫題跋的心得的〈題跋古今〉、講述文物的〈檀龕寶相〉，以及介紹年畫由來及曆史的〈蘇州年畫〉，其中著重介紹瞭桃花塢的年畫；同時收錄顧公碩講述泥塑的〈摩睺羅〉和刺綉的〈顧綉與蘇綉〉等文章。顧公碩晚年緻力於文物古蹟保護與工藝美術研究，對桃花塢年畫、蘇州的刺綉、泥塑、木雕等傳統民間藝術均有研究。在這些文章中，作者不僅詳細講述這些工藝的特徵和曆史，而且旁徵博引，藉以讓讀者瞭解這些工藝的精華所在。

本書特色

　　編者李軍蒐集顧公碩先生遺稿佚文及相關事蹟，將其晚年所作〈題跋古今〉及〈檀龕寶相〉、〈蘇州年畫〉、〈顧綉與蘇綉〉、〈摩睺羅〉等文，匯為一編，以為紀念。

好的，這是為您構思的關於一本名為《題跋古今》的書籍的簡介，內容旨在詳細描述其涵蓋的主題和價值，但刻意避開瞭與“題跋古今”直接相關的研究方嚮。 --- 《石刻銘文：文明的印記與曆史的低語》 內容簡介 《石刻銘文：文明的印記與曆史的低語》是一部深入探索人類曆史進程中，通過岩石、碑碣、器皿等載體留下的永久性文字記錄的學術專著。本書匯集瞭考古學、古文字學、曆史地理學以及材料科學的交叉研究成果，旨在係統梳理和解讀自史前符號到近現代紀念碑刻這一漫長曆史軸綫上的各類石刻文獻。 本書並非簡單地羅列碑刻的拓片或內容摘要，而是著重於探討這些“沉默的見證者”如何構築起我們理解古代社會、政治、宗教與日常生活的關鍵橋梁。它引導讀者超越文字本身，去探究銘文的物質載體、刻製工藝、空間語境以及社會功能，從而揭示其背後復雜的文化意涵。 第一部分：遠古的呼喚——史前符號與早期文字的萌芽 本部分追溯瞭人類最早的符號錶達形式，從歐洲舊石器時代的洞穴壁畫標記，到中國新石器時代陶器上的刻劃符號。我們分析瞭這些早期印記的潛在功能——是記事、計數，還是某種原始的宇宙觀體現？隨後，重點聚焦於美索不達米亞的楔形文字泥闆（作為石刻的“前身”和重要對照），以及埃及的象形文字在神廟牆壁上的早期應用。 核心章節深入探討瞭中國甲骨文齣現之前，各地先秦遺址中發現的岩畫與刻石，它們是文字體係形成前夜的珍貴遺存。通過對這些材料的形態學和語境分析，本書試圖重建早期社會信息交流的模式，以及文字係統如何從具象走嚮抽象，最終確立其規範性。 第二部分：帝國史詩與權力敘事——紀念碑刻的黃金時代 本書的中間部分聚焦於古代帝國和成熟文明時期，石刻銘文作為國傢權力、宗教權威和意識形態傳播的最高效工具。 1. 帝王功績與法典的刻立： 詳細分析瞭古巴比倫的漢謨拉比法典石碑，考察其作為法律文本的公共展示意義。在中國，則著重研究瞭秦朝的“小篆”一統性刻石（如泰山刻石的摹本研究），以及漢代“諸葛石經”的儒傢經典官方定本意義。這些銘文的特點在於其規製性、官方口吻和對“永恒”的追求。 2. 宗教信仰與神祇的契約： 探討瞭古希臘羅馬時期為紀念神祇、記錄獻祭或神諭的石碑。特彆關注瞭印度阿育王石柱銘文，這些銘文以清晰的普世倫理信息，體現瞭古代君主對“德治”的實踐和推廣策略。書中對不同地域的祭祀碑文進行瞭比較研究，分析瞭“神聖語言”與“世俗語言”在雕刻手法上的差異。 3. 地方精英與傢族的“不朽”： 除瞭宏大的帝國敘事，本書也關注瞭地方性精英階層如何利用石刻來實現其傢族的榮譽和曆史定位。包括古代墓前的神道碑、墓誌銘的形製演變，以及石牌坊所承載的貞節觀念和功名記錄。這部分強調瞭石刻在社會階層固化和文化傳承中的關鍵作用。 第三部分：工藝、材料與空間語境——“刻”的科學與藝術 這一部分完全脫離文本內容的解讀，轉而關注石刻的物質層麵。 1. 石材的地理學與耐久性： 研究瞭不同文化偏愛使用的石材類型（花崗岩、頁岩、砂岩、大理石等）與其所在地的地質條件、運輸能力之間的關係。分析瞭不同石材在自然風化、酸雨侵蝕以及人為破壞下的不同耐久性，從而解釋瞭為何某些銘文能流傳至今，而另一些則湮滅無聞。 2. 雕刻工具與技術史： 對比瞭從青銅、鐵器到現代工具對石刻精細度和深度的影響。研究瞭鑿刻、打磨、陰刻、陽刻、淺浮雕和深浮雕等技術的演進，揭示瞭技術進步如何反過來影響瞭信息錶達的復雜性與美學風格。 3. 銘文的環境考古學： 考察瞭石刻的原始安放環境——是露天廣場、地下墓室，還是建築物的基座？環境因素（濕度、光照、溫度）如何影響瞭銘文的保存狀態？通過對遺址的重建性研究，還原石刻銘文在當時社會生活中所處的具體“場域”和視覺接收效果。 第四部分：跨越時空的對話——近代轉型與石刻的當代意義 本書的最後部分探討瞭近代以來，隨著材料科學的發展和書寫載體的多樣化，傳統石刻的衰落與轉型。 我們分析瞭西方十九世紀的紀念碑熱潮（如為曆史事件或重要人物建立的紀念碑），以及這些紀念碑在現代城市規劃和公共空間中的角色變化。在中國，則探討瞭清末民初西學東漸背景下，碑刻內容如何開始引入科學術語和新的曆史觀。 最終，本書總結瞭石刻文獻在當代信息爆炸時代所麵臨的挑戰——如何保護這些珍貴的實物檔案，以及如何利用無損檢測技術（如激光掃描、三維建模）來“數字化保存”這些不可再生的曆史信息。 總結： 《石刻銘文：文明的印記與曆史的低語》緻力於將石刻從孤立的文本碎片中解放齣來，還原其作為物質載體、工藝成果和曆史敘事工具的完整麵貌，為研究者提供一套係統性的、多維度的分析框架。它證明瞭岩石上的每一個刻痕，都是人類文明試圖對抗時間遺忘的有力宣言。 ---

作者簡介

顧公碩（一九○四～一九六六）

　　字則象，顧麟士季子，蘇州過雲樓傳人，工書擅畫，尤精白描，傢學淵源，自小耳濡目染書畫藝術，能書善畫，尤擅鑑賞古字畫，也鍾情戲劇、金石、攝影等領域。

　　一九五九年，顧公碩參與蘇州博物館的籌備，之後策劃組織瞭「蘇州工藝美術陳列」、「燈彩展覽」、「扇子展覽」、「古今工藝美術展覽」等一係列具有蘇州地方特色的展覽，受到市民和行傢的好評。顧公碩十分關心刺綉的發展，除瞭創辦刺綉學校，使蘇綉從生活用品發展成為藝術品，並對刺綉、桃花塢木刻年畫等蘇州工藝美術做齣瞭重要的貢獻。

前言　　　　李軍
題跋古今
檀龕寶相──蘇州虎丘塔中發現的文物
蘇州年畫
吳友如與桃花塢年畫的「關係」──從新材料糾正舊報導
摩睺羅
顧綉與蘇綉

序

　　吳中世傢大族，以顧氏為最著。東漢末年，三國鼎立，江東大姓，顧、陸、硃、張，顧居其一。此後曆六朝隋唐、宋遼金元，韆數百年，盛衰有時，而綿延不絕，至於明清兩代，人纔蔚起，聲望不墜。近世為人所熟知的過雲樓顧氏，以收藏之名甲於江南，卻非此顧氏。據雲其族源齣徽州，於元末明初遷居蘇城，經商緻富後，子孫以科考轉入仕途者，即怡園的創建者顧文彬。

　　顧文彬（一八一一～一八八九），字蔚如，號子山，又號艮庵，蘇州元和人。道光二十一年（一八四一）進士，授刑部主事，升員外郎。齣任湖北漢陽知府，擢武威鹽法道，補寜紹颱道。工書，善詩詞，多藏法書名畫。著有《眉綠樓詩》、《眉綠樓詞》、《過雲樓書畫記》、《過雲樓日記》、《宦海習鴻》等。生平事蹟詳見王頌蔚〈清故布政使銜浙江寜紹颱顧公墓誌銘〉、冒廣生〈清故寜紹颱道顧公艮盦祠堂碑〉。

　　文彬子四人：廷熏、廷熙、廷烈、廷廉。廷廉幼殤，餘三子均先於顧文彬卒。其中，三子廷烈（後更名承），剋紹傢風，精於鑑賞考訂，曾協助其父建造怡園，撰有《過雲樓初筆》、《再筆》等，顧文彬以之為傳人。惜光緒八年（一八八二）七月廿六日，顧承因觸暑而病故，年僅五十歲，顧文彬於《日記》中曾感嘆「自承兒歿後，餘古玩之興索然已盡」。

　　顧承有四子：麟元、麟頤、麟士、麟澥。三子麟士（一八六五～一九三○），字諤一、鶴逸，號西津，即顧公碩之父。冒廣生〈元和顧隱君墓碣銘〉謂其「生詩書仕宦之傢，際承平之世，池館之美，收藏之富，甲於一時。而其人復敦氣節，多纔藝，善結納賢豪長者」。顧麟士精於六法，章鈺〈顧隱君墓誌銘〉以其為天挺雅纔，乃有清一代藝苑傳人之殿，曾在怡園與吳大澂、顧若波、王同愈、費念慈、金心蘭、吳昌碩等共結畫社，舉行雅集。

　　顧文彬去世後，子孫析爨，顧麟士捨産而取書畫古籍，過雲樓收藏得以完保不散，且此後陸續有所增加，章鈺所謂「凡先哲翰墨，尤所甄采。又好版本之學，宋元舊槧及老輩遺書，悉懸金求之」是也。著有《續過雲樓書畫記》、《鶴廬畫識》、《鶴廬畫趣》等，生前多未及刊行。

　　過雲樓所藏，自顧文彬之父顧大瀾（春江）起，曆經四世，至顧麟士，遂名重於江南，影響遠及海東。顧麟士元配謝惠之，續娶潘誌玉，共育有五子，長子則明殤，其餘依次為則久（公可）、則揚（公雄）、則堅（公柔）、則奐（公碩）。潘夫人與吳潘靜淑同屬「誌」字輩，故顧氏兄弟呼吳湖帆為姨丈。潘靜淑去世後，吳湖帆曾以「綠遍池塘草」詞句廣徵題詠，顧公雄、公碩分彆繪圖以應之。

　　顧公碩（一九○四年八月十七日～一九六六），名則奐，曾用筆名老奐、秀厓、七陽、淺草、依仁等。公碩兄弟四人中，因公可年最長，中學畢業後，就讀東吳大學，頗受新思想影響，父親顧麟士對此不無擔憂。顧公碩六歲上學，十歲入乾將小學，民國七年（一九一八）即十五歲時，畢業於吳縣第四高等小學（今草橋小學），本欲入上海南陽路礦學校讀書，因傢中反對中止。此後即與眾兄弟在傢中接受舊式教育，先後從張廷升、硃梁任諸先生學。

　　顧麟士並舉辦過雲樓學館，聘孫伯南為導師。當日外姓赴顧傢聽講者，凡數十人。孫宗弼（一八六八～一九三四），字伯南，其父孫傳鳳，精於《說文》之學。孫氏早年即以經學名於鄉裏，曾曆參江標、吳穎芝、葉昌熾幕府，後任存古學堂經學教習，舊學功底深厚，頗受學生推重。由於顧氏兄弟均接受舊式教育，因有傢學淵源，工書善畫，並精鑑賞。

　　一九三○年，顧麟士去世後，顧公碩經錶兄瀋希白介紹，赴上海華東銀行任文書，數年後因銀行倒閉迴蘇。一九三七年，抗戰爆發，顧公碩與傢人避難滬上，由姊夫陸楚善推薦，進入上海天香味寶廠任祕書，直至一九五○年迴蘇。此後，顧公碩曾參加蘇州文學藝術界聯閤會，任執委、國畫組組長，後又擔任蘇州市文管會委員。一九五二年任蘇州文聯民間藝術研究組組長，一九五四至一九五五年任文聯刺綉工廠負責人。一九五六年八月，參加中國民主促進會，並被選為政協委員，同年擔任文聯常委。一九六○年一月蘇州博物館成立後，擔任副館長，兼任蘇州工藝美術研究所所長，直至一九六六年文革爆發，自沉以歿，年六十三歲。

　　過雲樓學館同窗曾組成浪華旅行團，赴江南各地遊覽攝影，以為曆練。當時浪華旅行團的主力，就是顧公雄、公碩昆季及同窗好友汪葆楫、顧寅、汪叔川、程庸疇、硃容孺等十餘人。據一九三六年顧公碩主編《浪華旅行團十週年紀念冊》所載照片、遊記可知，團員除新年在蘇例行團拜外，每年均有數次集會，並赴外地旅行。如一九二八年春遊天平山；一九二九、一九三○年，因顧公柔、顧麟士先後去世，活動暫停；一九三二年夏團員大會於蘇州，八月末泛石湖，九月末遊靈岩，十月遊虞山；一九三三年三月遊南翔，八月遊吳江、昆山；一九三四年二月、八月兩遊無錫，四月遊杭州，八月初在蘇舉行消夏會，十一月遊宜興；一九三五年三月遊天目山，四月遊靈岩、焦山、金華、蘭溪、富春江，七月舉行消夏會，九月遊黃山，十月遊七子山。

　　在浪華旅行團員中，有一部分人兼有另一身分，即浪華影社社員，如顧公雄隻是旅行團員，顧公碩則身兼兩職。在《浪華旅行團十週年紀念冊》中，除他所撰〈浪華旅行團虞山之遊報告書〉、〈記陽羨兩洞〉、〈胥口波光〉、〈旅行與攝影〉及〈孫伯南先生祭文〉、〈消夏會引〉外，《紀念冊》封麵照片「十年樹木」和插頁中「竹」、「富春江」，皆齣於顧公碩之手。

　　在一九三六、一九三七年間金石聲等在上海創辦的《飛鷹》雜誌上，刊載有顧公碩的〈強力顯影與舞颱攝影〉、〈大蘇打驅除法之新研究〉、〈濾色鏡的倍數問題〉、〈正全色性軟片的特徵〉等文，而〈強力顯影與舞颱攝影〉後所附上海名票徐韶九《望鄉》、蘇州張元和、張充和姊妹與王茀民閤演《斷橋》的照片，亦為顧公碩親自所攝。顧氏身後所遺留照片、底片一箱，由後人捐贈蘇州方誌辦。而有關攝影方麵資料，文革過後經劉滌民先生等介紹，已轉歸中國攝影傢協會收藏。

　　一九五○年以後，在與族人共同將怡園捐歸公有之後，顧公碩陸續嚮國傢捐贈傢藏文物數十件。早在一九三七年，吳中文獻展覽會期間，顧公雄、公碩昆季就以傢藏的「文衡山落花詩捲」、「王雅宜書遊包山詩捲」、「瀋石田虎丘紀遊圖捲」、「瀋石田虞山紀遊圖捲」、「杜東原瀋石田劉完庵閤捲」、「真率圖捲」、「楊無補懷古十詠冊」、「興寜縣誌稿」、「古歡堂經籍舉要」等參展。

　　一九三○年顧麟士去世時，顧公柔已先一年卒，顧公可於一九四○年去世。顧麟士所保存之書畫古籍，由四子分存，抗戰期間，顧氏硃傢園、醋庫巷兩處宅子，均遭日寇洗劫一空，所幸書畫善本，已先轉移，免於劫難。其中，書畫歸顧公雄者（並非全部，如顧公柔藏有元人〈七君子圖〉、〈葛稚川移居圖〉等），後捐贈上海博物館；古籍善本歸顧公碩者（亦分得書畫，如捐贈蘇州博物館之王濛〈竹石圖〉、文徵明〈五月江深圖〉、唐寅〈漫興〉詩軸、董其昌〈晁文公語軸〉等），文革後大半轉歸南京圖書館。

　　顧公碩晚年由於工作關係，開始緻力於文物古蹟保護與工藝美術研究。古建築專傢陳從周之調查洞庭東山楊灣軒轅宮，以及編訂《蘇州舊住宅》一書，均受到顧公碩之引導。而對桃花塢年畫、蘇州刺綉、緙絲、泥塑、木雕等的研究、保護和恢復，顧公碩所作齣巨大的貢獻，在任嘒嫻、黃雲鵬、段東戰等人的迴憶中，都有真實記錄。他所撰寫的〈蘇州年畫〉、〈顧綉與蘇綉〉、〈摩睺羅〉等文，則是最直接證明。當時，上海有齣版社曾約請他編纂工藝美術辭典，已撰有條目卡片一箱，惜因文革爆發而未能成書。與此同時，顧公碩將曆年對書畫題跋的心得，撰成〈題跋古今〉一文，於一九六一年由蘇州文聯油印行世，然流布不廣。至於其自幼所寫日記，數十年間積稿盈尺，亦不幸毀於劫火。

　　茲以工作餘暇，蒐集顧公碩先生遺稿佚文及相關事蹟，將其晚年所作〈題跋古今〉及〈檀龕寶相〉、〈蘇州年畫〉、〈顧綉與蘇綉〉、〈摩睺羅〉等文，匯為一編，以為紀念。編訂此稿期間，得到顧先生哲嗣顧篤璜先生的大力支持與幫助，於此深緻謝忱。

蘇州年畫

年畫由來

每年元旦，是除舊更新的一天，在封建社會裏，傢傢戶戶都要在門外插掛趨吉避凶的法物，認為這樣就能使鬼魔遠避，不進門來。相沿成習，遂成為通行全國的一種歲時風俗。舊籍所載，關於古代歲首以祓除不祥的東西，種類很多，但性質卻相同。大約最初是一些象徵的東西，如桃茢、桃弧、棘矢、葦索之類。後來改用桃人、明鳥、桃梗等木雕形象，在技術上已有進步。到瞭魏晉六朝時，又從木雕發展成圖繪的桃符、桃闆，在製作上比較簡化，而形象上則是更進一步地美化。此後，隨著印刷術的發展，又改圖繪為印刷，至遲到宋代，這種印刷品的銷售範圍已大為擴展。社會的需要越廣，內容也越加豐富，於是不再限於迷信一類的東西，而逐漸發展成為中國民間最受歡迎的一種造型藝術——年畫。

桃符與門神

上麵所說古代歲首用以祓除不祥的各種東西，它們的形象早已不見，隻有桃符尚有蹤跡可尋，它與桃闆基本上是相同的，即都以神荼、鬱壘（門神）為主題，同時也附帶繪一些其他圖案。後來「閥越門第」的門神越畫越大，宋代就有「等身門神」齣售。大約在這時，門神就與桃符分傢而獨立，桃符反而居於門神兩側（釘在門柱上麵），這裏介紹的一副畫對，是蘇州傳統的桃符形式，左右兩條，分成七格。最上一格繪「日月並升」，第二格繪「加官進爵」，第三格到第六格，右麵的圖案是「綾羅傘蓋」的諧聲，左麵的圖案是「華冠羽裳」的諧聲。這兩句吉利語，顯然已含有對聯的意義。

末一格繪一水中動物，不知其名，彩繪藝人通稱其為「嚇水」，但也說不齣所以然來。按《歲時廣記》引《皇朝歲時雜記》稱：「桃符之製，以薄木闆長三尺，大四五寸，上畫神像、狻猊、白澤之屬，……」這裏的所謂「嚇水」是否即「白澤」，不敢肯定。總之，這類圖案與年畫的性質很相近，是研究蘇州年畫值得注意的資料。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《題跋古今》，本身就帶著一種引人遐思的意境。我拿到書的時候，腦海中閃過的畫麵，是泛黃的古籍，是暈染開的水墨，是歲月沉澱下來的靜謐。而當我真正翻開書頁，卻發現它所呈現的，遠比我最初的想象要豐富和深刻得多。作者並非簡單地羅列那些古老的題跋，而是以一種極其獨特的視角，將它們置於曆史的長河之中，進行細緻入微的解讀。我在這裏看不到枯燥的史料堆砌，也感受不到冰冷的數據分析，取其是作者用一種充滿人文關懷的筆觸，將那些埋藏在文字背後的情感、思想，以及那個時代的生活方式，娓娓道來。我仿佛能看到，一位古代的文人，在看到一幅畫作後，心中湧起的無限感慨，並將其化為筆下的文字；我仿佛能聽到，一位古代的學者，在閱讀完一本書後，對自己學習心得的總結與反思。這些題跋，它們就像一顆顆散落在曆史中的珍珠，在作者的巧手之下，被串聯成瞭一幅幅生動而感人的畫捲。更讓我驚艷的是，作者並不止步於對過去的解讀，他巧妙地將古人的智慧與現代人的生活進行連接，引發我對於當下社會、對於人生價值的深刻思考。這種“古今對話”的模式，讓我覺得曆史不再是遙不可及的存在，而是與我們息息相關的鮮活生命。

评分☆☆☆☆☆

這是一本我近期偶然翻閱到的書，書名是《題跋古今》。初見時，我並未對其內容有太多期待，以為不過是市麵上常見的文史雜談，堆砌些故紙堆裏的陳年舊事，或是對某位古人的逸聞趣事略加渲染。然而，當我真正沉浸其中，卻被一股前所未有的力量所吸引。這本書仿佛一位穿越時空的智者，用一種極其溫和卻又深刻的語言，與我進行瞭一場跨越韆年的對話。它並非直接講述曆史的宏大敘事，而是聚焦於那些被曆史洪流淹沒的細枝末節，那些在古籍捲末、書畫留白處，甚至是尋常物件上的題跋。這些看似不起眼的文字，卻如同一個個窗口，讓我窺見瞭不同時代、不同人物的真實情感、生活狀態甚至是思想火花。作者以一種極為細膩的筆觸，將這些碎片化的信息串聯起來，勾勒齣一幅幅生動鮮活的畫麵。我仿佛能聽到王羲之揮毫潑墨時的心跳，感受到李清照詞句中淡淡的憂傷，甚至能想象齣明代一位文人墨客在品讀古畫時，心中湧起的萬韆感慨。更讓我驚喜的是，作者並非滿足於對過去的描摹，而是巧妙地將古人的智慧與現代人的生活相聯係，引發瞭我對於當下社會、對於人生意義的深刻反思。這種“古今貫通”的視角，讓我對“題跋”這一形式有瞭全新的認識，也讓我對曆史多瞭一份敬畏與熱愛。

评分☆☆☆☆☆

《題跋古今》這本書，帶給我一種前所未有的閱讀體驗。我以往對於曆史的認知，大多來自於教科書式的敘述，或是傳記式的講述。而這本書，則完全顛覆瞭我固有的認知模式。它就像一位極其有耐心的嚮導，帶領我穿梭於曆史的長河之中，但並非沿著主乾道前行，而是深入到那些被忽略的細微之處。作者將目光聚焦在“題跋”上，這是一種我從未深入思考過的曆史痕跡。那些寫在書捲末尾、畫作留白處、甚至是一些文玩器物上的簡短文字，在作者的筆下，卻煥發齣瞭強大的生命力。我仿佛能看到，那些古代的文人墨客，在完成他們的創作，抑或是欣賞他人的作品之後，將自己的情感、思考，甚至是當時的處境，用筆墨記錄下來。這些題跋，成為瞭連接過去與現在的橋梁，讓那些早已湮沒在曆史塵埃中的人物，重新鮮活起來。作者的文字功底極其深厚，他能夠將那些看似零散的片段，串聯成引人入勝的故事，並從中挖掘齣深刻的人生哲理。我讀到那些關於友情、關於離彆、關於壯誌未酬的題跋，仿佛感同身受，心靈也隨之觸動。這本書讓我明白，曆史並非僅僅是帝王將相的豐功偉績，更是無數普通人生活片段的集閤，充滿瞭人情味和智慧的光芒。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《題跋古今》這本書，最打動我的地方在於它所展現齣的“細節的力量”。在浩瀚的曆史長河中，我們常常被那些宏大的事件、波瀾壯闊的變革所吸引，而那些散落在角落裏的細枝末節，則容易被忽略。然而，這本書恰恰是將目光聚焦在這些“被忽略”的細節上——那些古籍捲末的題跋，那些書畫作品上的落款與附言，甚至是那些傳世器物上不經意的刻痕。作者以一種極其精妙的筆觸，將這些看似微不足道的文字，轉化為一扇扇窗口，讓我們得以窺見不同時代、不同人物的內心世界。我仿佛能感受到，一位古代的書生，在抄寫完一部經典後，對其中某句話的感悟；我仿佛能看到，一位古代的女子，在收到心儀之人的書信後，留下的淡淡愁緒；我甚至能想象，一位古代的工匠，在完成一件精美的器物後，在上麵留下的一句寄語。這些題跋，它們沒有華麗的辭藻，沒有高深的理論，卻承載著最真實的情感和最樸素的智慧。作者正是通過解讀這些“小小的文字”，卻勾勒齣瞭一個個鮮活的個體，一段段動人的故事，以及那個時代獨有的文化印記。這種從細微之處見證曆史全貌的敘事方式，讓我對曆史有瞭更深刻、更立體的理解，也讓我對“古人”有瞭更真切的親近感。

评分☆☆☆☆☆

初讀《題跋古今》，我著實被其視角之獨特所摺服。市麵上關於曆史的書籍，要麼側重於宏觀事件的梳理，要麼專注於某位名人的傳記，而這本書卻另闢蹊徑，將目光投嚮瞭那些被遺忘在時光角落裏的“題跋”。起初，我以為這會是一本枯燥晦澀的學術著作，充斥著專業術語和考據分析。然而，事實卻遠非如此。作者以一種極其平易近人的敘事方式，將那些散落在古籍、書畫、甚至是一些尋常器物上的題跋，賦予瞭生命。他不僅僅是在解讀這些文字的含義，更是在挖掘文字背後的人物故事，以及那個時代獨有的風土人情。我仿佛看到一位位古代文人雅士，在書畫長捲的結尾處，或是對原作的贊嘆，或是對作者的敬仰，抑或是對自己心境的抒發。這些隻言片語，卻承載著作者的喜怒哀樂，他們的情懷，他們的誌嚮，甚至是他們當時的睏頓與無奈。更重要的是，作者並沒有將這些古老的文字束之高閣，而是用一種現代的眼光去審視它們，從中提煉齣具有普遍意義的價值，並引發讀者對於當下生活的思考。這種“跨越時空”的對話，讓我覺得曆史不再是冰冷的事實堆砌，而是鮮活的生命體驗，充滿瞭智慧與啓迪。