具體描述
《史記》的文學性以及對曆史的獨特觀察，主要是透過人物傳記錶現齣來。因此，深入《史記》的人物世界，是進窺《史記》宗廟之美、百官之富的重要法門。《史記》中的各類人物性格，往往能反映曆史的、普遍性的人物典型，透過史公的妙筆，我們可以看到各類型人物背後所呈現的深刻的人性與曆史觀照，欣賞他們在曆史場景中呈現的各種風姿。本書討論瞭《史記》中許多膾炙人口的人物，透過作者的詮釋，在欣賞人物風姿之餘，讀者或許能穿越時空，與司馬遷的曆史智慧照麵，領略「讀史使人聰明」的益處。
著者信息
作者簡介
林聰舜
颱灣彰化人，1953年生，國立颱灣師範大學國文研究所博士，曾任國立清華大學中國文學係所主任，傅爾布萊特基金會奬助之普林斯頓大學訪問學人，現任清華大學中文係所教授。著有《嚮郭莊學之研究》、《明清之際儒傢思想的變遷與發展》、《西漢前期思想與法傢的關係》及雜文集《颱灣新統治霸權的形成》等著作。目前從事兩漢思想史研究，並特彆重視思想背後的權力關係。
林聰舜
颱灣彰化人，1953年生，國立颱灣師範大學國文研究所博士，曾任國立清華大學中國文學係所主任，傅爾布萊特基金會奬助之普林斯頓大學訪問學人，現任清華大學中文係所教授。著有《嚮郭莊學之研究》、《明清之際儒傢思想的變遷與發展》、《西漢前期思想與法傢的關係》及雜文集《颱灣新統治霸權的形成》等著作。目前從事兩漢思想史研究，並特彆重視思想背後的權力關係。
圖書目錄
自 序
天道的破産與正義法則的追尋──伯夷叔齊怨邪非邪？ ／1
恩恩相報的溫馨世界──信陵君和他的門下客 ／14
布衣卿相背後的辛酸──遊士範雎的悲劇 ／25
把政治當成生意經營──商人政治傢呂不韋 ／41
奇蹟的創造──田單復國 ／52
悲壯的一擊──荊軻刺秦王 ／57
一個完全被物慾操縱的政治人物──李斯 ／62
狂飆英雄的崛起與殞落──項羽 ／68
「意豁如」所呈現的生命風姿與政治能力──劉邦的性格與政治纔華的結閤 ／95
三種不同謀士的典型──張良、陳平、範增 ／121
遂令後世登壇者，每一尋思怕立功──韓信、彭越、黥布的悲劇 ／137
褒貶紛紜的漢傢儒宗──叔孫通 ／156
體製外的豪傑──天纔將領李廣 ／170
虛矯的豪傑與怙勢淩人的權臣──魏其、武安兩外戚 ／177
「緣飾以儒術」的真相──酷吏群相 ／196
抗議精神的體現者──遊離於體製外，伸張「另一種正義」的遊俠 ／210
天道的破産與正義法則的追尋──伯夷叔齊怨邪非邪？ ／1
恩恩相報的溫馨世界──信陵君和他的門下客 ／14
布衣卿相背後的辛酸──遊士範雎的悲劇 ／25
把政治當成生意經營──商人政治傢呂不韋 ／41
奇蹟的創造──田單復國 ／52
悲壯的一擊──荊軻刺秦王 ／57
一個完全被物慾操縱的政治人物──李斯 ／62
狂飆英雄的崛起與殞落──項羽 ／68
「意豁如」所呈現的生命風姿與政治能力──劉邦的性格與政治纔華的結閤 ／95
三種不同謀士的典型──張良、陳平、範增 ／121
遂令後世登壇者，每一尋思怕立功──韓信、彭越、黥布的悲劇 ／137
褒貶紛紜的漢傢儒宗──叔孫通 ／156
體製外的豪傑──天纔將領李廣 ／170
虛矯的豪傑與怙勢淩人的權臣──魏其、武安兩外戚 ／177
「緣飾以儒術」的真相──酷吏群相 ／196
抗議精神的體現者──遊離於體製外，伸張「另一種正義」的遊俠 ／210
圖書序言
自序
林聰舜
《史記》長久以來一直被視為第一流的文學作品與史學作品，而它的文學性以及對曆史的獨特觀察，主要是透過人物傳記錶現齣來。因此，深入《史記》的人物世界，是讀者進窺《史記》宗廟之美、百官之富的重要法門。
司馬遷寫人物，可謂能窮「傳神寫照」之能事，他擅長用寫故事的方式，塑造人物性格，充滿瞭趣味性；更擅長藉著傳主某些看似無關緊要的人生片斷，詮釋人物性格，並解釋傳主一生的發展。於是，史公筆下的人物，都是活生生的、引人入勝的曆史人物。
當然，《史記》人物不但是活生生的、特殊的具體人物，更是結閤瞭人物的個彆性與典型性，具有能代錶某些重要的社會麵的典型。因此，透過人物傳記的整閤，《史記》就可以呈現齣由獨特的曆史觀察而來的完整且獨特的曆史圖像，傳達史公有彆於正統學者的「一傢之言」；也可以呈現齣曆史中的大問題與大趨勢，到達「通古今之變」的高度。
人物個彆性與典型性的結閤，其實也是個彆性與普遍性的結閤，《史記》達到這個程度，也就顛覆瞭亞裏斯多德在《詩學》(OnPoetics)中對詩與曆史的評價。亞氏認為詩比曆史更哲學、更莊重，因為曆史傢隻描述已發生的特殊事件，如此則不具有普遍性；詩人所描述的，則是某種理想的型，具有更大的普遍性，是未來可能發生之事。亦即「詩所顯示的為一種更高的真實。所謂更高的真實，不是已有的真實，而是可能的真實。」然而，若能理解《史記》藉著人物個彆性與典型性的結閤，已經達到個彆性與普遍性結閤的高度，亞氏重詩輕曆史的評價就不能成立瞭。
進入《史記》的人物世界，讀者可以看到背後呈現的深刻的人性與曆史觀照，看到各類型的生命在曆史場景中呈現的各種風姿。更重要的是，這些人物也是能反映曆史的普遍性的人物典型。透過史公的妙筆，這些人物傳記確實顯示瞭「更高的真實」──一種未來仍可能發生的真實。讀曆史能到達這個程度，所謂「以史為鑑」或「讀史使人聰明」纔算有瞭具體的落實。
筆者在清華大學中文係所講授《史記》課程已曆十餘載，這本集子代錶十幾年來教學相長的心得記錄。其中約有一半篇幅曾在《國文天地》發錶過，這要感謝當時擔任總編輯的龔鵬程教授，他在《國文天地》特彆開闢「《史記》人物論」專欄讓我發揮，讓平日須盡義務寫嚴肅、枯燥的論文的人，能有機會用比較活潑、有趣的方式詮釋《史記》。這個經驗，隨著年事漸增，更覺彌足珍貴。
承濛三民書局的雅意，讓這本集子能順利與讀者見麵。博雅君子，請不吝賜教。
林聰舜
《史記》長久以來一直被視為第一流的文學作品與史學作品，而它的文學性以及對曆史的獨特觀察，主要是透過人物傳記錶現齣來。因此，深入《史記》的人物世界，是讀者進窺《史記》宗廟之美、百官之富的重要法門。
司馬遷寫人物，可謂能窮「傳神寫照」之能事，他擅長用寫故事的方式，塑造人物性格，充滿瞭趣味性；更擅長藉著傳主某些看似無關緊要的人生片斷，詮釋人物性格，並解釋傳主一生的發展。於是，史公筆下的人物，都是活生生的、引人入勝的曆史人物。
當然，《史記》人物不但是活生生的、特殊的具體人物，更是結閤瞭人物的個彆性與典型性，具有能代錶某些重要的社會麵的典型。因此，透過人物傳記的整閤，《史記》就可以呈現齣由獨特的曆史觀察而來的完整且獨特的曆史圖像，傳達史公有彆於正統學者的「一傢之言」；也可以呈現齣曆史中的大問題與大趨勢，到達「通古今之變」的高度。
人物個彆性與典型性的結閤，其實也是個彆性與普遍性的結閤，《史記》達到這個程度，也就顛覆瞭亞裏斯多德在《詩學》(OnPoetics)中對詩與曆史的評價。亞氏認為詩比曆史更哲學、更莊重，因為曆史傢隻描述已發生的特殊事件，如此則不具有普遍性；詩人所描述的，則是某種理想的型，具有更大的普遍性，是未來可能發生之事。亦即「詩所顯示的為一種更高的真實。所謂更高的真實，不是已有的真實，而是可能的真實。」然而，若能理解《史記》藉著人物個彆性與典型性的結閤，已經達到個彆性與普遍性結閤的高度，亞氏重詩輕曆史的評價就不能成立瞭。
進入《史記》的人物世界，讀者可以看到背後呈現的深刻的人性與曆史觀照，看到各類型的生命在曆史場景中呈現的各種風姿。更重要的是，這些人物也是能反映曆史的普遍性的人物典型。透過史公的妙筆，這些人物傳記確實顯示瞭「更高的真實」──一種未來仍可能發生的真實。讀曆史能到達這個程度，所謂「以史為鑑」或「讀史使人聰明」纔算有瞭具體的落實。
筆者在清華大學中文係所講授《史記》課程已曆十餘載，這本集子代錶十幾年來教學相長的心得記錄。其中約有一半篇幅曾在《國文天地》發錶過，這要感謝當時擔任總編輯的龔鵬程教授，他在《國文天地》特彆開闢「《史記》人物論」專欄讓我發揮，讓平日須盡義務寫嚴肅、枯燥的論文的人，能有機會用比較活潑、有趣的方式詮釋《史記》。這個經驗，隨著年事漸增，更覺彌足珍貴。
承濛三民書局的雅意，讓這本集子能順利與讀者見麵。博雅君子，請不吝賜教。
於新竹清華園二○○三年五月
圖書試讀
天道的破産與正義法則的追尋──伯夷叔齊怨邪非邪？
〈伯夷列傳〉何以居列傳之首？
〈伯夷列傳〉是《史記》七十列傳之首，司馬遷為此一事蹟可疑的人物立傳，其理由除瞭〈太史公自序〉中所說的「末世爭利，維彼奔義，讓國餓死，天下稱之」，嘉許他重義能讓；或者如陳直所述：「《史記》年錶首共和，本紀首黃帝，世傢首太伯，列傳首伯夷，皆錶揚讓位、反抗君主者。」1認為〈伯夷列傳〉列為傳首，是司馬遷「錶揚讓位、反抗君主」的一貫立場的錶現。尤其值得注意的是，這篇史傳幾乎就是司馬遷企圖重建正義法則之抱負的宣告，是值得和〈太史公自序〉並讀的文字。
林雲銘曾評〈伯夷列傳〉雲：「此篇人無不讀，讀者無不贊其妙，至問其立言之意，則茫然也。」2的確，幾韆年來，伯夷、叔齊雖在傳統士大夫心目中留下瞭高潔的形象，並且被許多士人引為知己，但司馬遷寄託在〈伯夷列傳〉中的微旨深義卻鮮有人能真正掌握。茲先順著〈伯夷列傳〉的文章脈絡略作分析，探討司馬遷麵對天道破産的睏境，如何重建正義的法則，最後再以〈伯夷列傳〉與《舊約‧約伯記》作一比較，探討具有虔誠宗教信仰的西方人與具有濃厚人文精神的中國人，在正義法則失效時，如何麵對它？如何找到自處之道？
伯夷、叔齊有「怨」嗎？
伯夷、叔齊的事蹟本來相當隱晦，司馬遷寫〈伯夷列傳〉的主要目的又是藉他人酒盃，澆自己胸中塊壘，所以在本傳一開始，司馬遷就必須對傳說中的許由、務光、伯夷等鄙棄權位的隱士事蹟之有無作一番論定，訂齣立傳的標準。他首先肯定「考信於六藝」是學者的本分，而《尚書》所記載的傳天下之事極其慎重，所以許由、務光、卞隨等逃國的隱士事蹟值得懷疑。不過，太史公曰：「餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。」因此又未必可以斷然排除這些逃國的隱士事蹟的可能性。最後，司馬遷隻好請齣孔子，以這些人物是否曾得到孔子的論列為標準，如果這些人物曾得到孔子論列，其事蹟雖不見於六藝，也可據以立傳。於是吳太伯、伯夷、叔齊雖屬傳說中人物，也都取得立傳的資格。
〈伯夷列傳〉何以居列傳之首？
〈伯夷列傳〉是《史記》七十列傳之首，司馬遷為此一事蹟可疑的人物立傳，其理由除瞭〈太史公自序〉中所說的「末世爭利，維彼奔義，讓國餓死，天下稱之」，嘉許他重義能讓；或者如陳直所述：「《史記》年錶首共和，本紀首黃帝，世傢首太伯，列傳首伯夷，皆錶揚讓位、反抗君主者。」1認為〈伯夷列傳〉列為傳首，是司馬遷「錶揚讓位、反抗君主」的一貫立場的錶現。尤其值得注意的是，這篇史傳幾乎就是司馬遷企圖重建正義法則之抱負的宣告，是值得和〈太史公自序〉並讀的文字。
林雲銘曾評〈伯夷列傳〉雲：「此篇人無不讀，讀者無不贊其妙，至問其立言之意，則茫然也。」2的確，幾韆年來，伯夷、叔齊雖在傳統士大夫心目中留下瞭高潔的形象，並且被許多士人引為知己，但司馬遷寄託在〈伯夷列傳〉中的微旨深義卻鮮有人能真正掌握。茲先順著〈伯夷列傳〉的文章脈絡略作分析，探討司馬遷麵對天道破産的睏境，如何重建正義的法則，最後再以〈伯夷列傳〉與《舊約‧約伯記》作一比較，探討具有虔誠宗教信仰的西方人與具有濃厚人文精神的中國人，在正義法則失效時，如何麵對它？如何找到自處之道？
伯夷、叔齊有「怨」嗎？
伯夷、叔齊的事蹟本來相當隱晦，司馬遷寫〈伯夷列傳〉的主要目的又是藉他人酒盃，澆自己胸中塊壘，所以在本傳一開始，司馬遷就必須對傳說中的許由、務光、伯夷等鄙棄權位的隱士事蹟之有無作一番論定，訂齣立傳的標準。他首先肯定「考信於六藝」是學者的本分，而《尚書》所記載的傳天下之事極其慎重，所以許由、務光、卞隨等逃國的隱士事蹟值得懷疑。不過，太史公曰：「餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。」因此又未必可以斷然排除這些逃國的隱士事蹟的可能性。最後，司馬遷隻好請齣孔子，以這些人物是否曾得到孔子的論列為標準，如果這些人物曾得到孔子論列，其事蹟雖不見於六藝，也可據以立傳。於是吳太伯、伯夷、叔齊雖屬傳說中人物，也都取得立傳的資格。
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